劉貞亮提出的"以茶可行道"，實(shí)質(zhì)上就是指中庸之道。因?yàn)?quot;以茶利禮仁"，"以茶表敬意"，"以茶可雅志"，終究是為"以茶行道"而開路的。在這里，儒家的邏輯理路是一貫的。不少茶文化學(xué)人都指出，陸羽的《茶經(jīng)》就吸取了儒家的經(jīng)典《易經(jīng)》的"中"的思想，即便在他所制的器具上也有所反映。如煮茶的風(fēng)爐，"風(fēng)爐以鋼鐵鑄之，如古鼎形。厚三分，緣闊九分，令六分虛中"。爐有三足，足間三窗，中有三格，它以"六分虛中"充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》"中"的基本原則。它是利用易學(xué)象數(shù)所嚴(yán)格規(guī)定的尺寸來實(shí)踐其設(shè)計(jì)思想的。風(fēng)爐一足上鑄有"坎上巽下離于中"的銘文，同樣顯示出"中"的原則和儒家陰陽五行思想的揉合?？?、巽、離都是周易八卦的卦名。八卦中，坎代表水，巽代表風(fēng)，離代表火。陸羽將此三卦及代表這三卦的魚(水蟲)、彪(風(fēng)獸)、翟(火禽)，繪于爐上。因其"巽主風(fēng)，離主火，坎主水；風(fēng)能興火，火能熟水，故備其三卦焉。"儒家陰陽五行的"中"道已躍然其上，純?nèi)皇?quot;時(shí)中"原則的體現(xiàn)。陸羽以此表達(dá)茶事即煮茶過程中的風(fēng)助火，火熟水，水煮茶，三者相生相助，以茶協(xié)調(diào)五行，以達(dá)到一種和諧的時(shí)中平衡態(tài)。
易經(jīng)八卦發(fā)明創(chuàng)始人——伏羲氏風(fēng)爐另一足鑄有"體均去五行百疾"，則明顯是以上面那句"坎上巽下離于中"的中道思想、和諧原則為基礎(chǔ)的，因其"中"所得到的平衡和諧，才可導(dǎo)致"體均五行去百疾"。"體"指爐體。"五行"即謂金、木、水、火、土。風(fēng)爐因其以銅鐵鑄之，故得金之象；而上有盛水器皿，又得水之象；中有木炭，還得到木之象；以木生火，得火之象；爐置地上，則得土之象。這樣看來，它因循有序，相生相克，陰陽諧調(diào)，豈有不"去百疾"之理。第三足銘文"圣唐滅胡明年鑄"，是表紀(jì)年與實(shí)事的歷史紀(jì)錄。但它的意義決不能等閑視之。因陸羽的時(shí)代是著名的"圣唐"，圣唐的和諧安定正是人們向往的理想社會(huì)，像陸羽這樣熟讀儒家經(jīng)典又深具儒家情懷的人，決不會(huì)只把這種向往之情留給自己，他要通過茶道(而不是別的方式)來顯揚(yáng)這種儒家的和諧理想，把它帶給人間。從其所創(chuàng)之"鍑"（鍋）是以"方其耳以令正也；廣其緣以務(wù)遠(yuǎn)也；長(zhǎng)其臍以守中也"為指導(dǎo)思想這點(diǎn)來看，陸羽所具"守中"即儒家的"時(shí)中 "精神，正是代表了儒教的治國理想。
茶道以"和"為最高境界，亦充分說明了茶人對(duì)儒家和諧或中和哲學(xué)的深切把握。無論是宋徽宗的"致清導(dǎo)和"，還是陸羽的諧調(diào)五行的"中"道之和，還是斐汶的"其功致和"，還是劉貞亮的"以茶可行道"之和，都無疑是以儒家的"中和"與和諧精神作為中國的"茶道"精神。懂得了這點(diǎn)，就有了打開中國茶道秘密的鑰匙。
"敬"是儒家茶文化中的一個(gè)重要范疇?？蛠砭床瑁褪侨寮宜枷胫髡\、主敬的一種體現(xiàn)。劉貞亮"十德"中所講的"以茶表敬意"，"以茶利禮仁"，都有一個(gè)敬字的內(nèi)涵。
