影響日本茶道的重要人物

　　影響日本茶道的重要人物
　　(1)能阿彌(1397—1471年)，他是一位杰出的藝術(shù)家，通曉書、畫、茶。在能阿彌的指導(dǎo)下，當(dāng)時所進(jìn)行的點(diǎn)茶法是一種“極真臺子”的茶法。點(diǎn)茶時要穿武士的禮服——狩衣，點(diǎn)茶用具放在極真臺子上面，茶具的位置、拿法，動作的順序，移動的路線，進(jìn)出茶室的步數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定，現(xiàn)行的日本茶道的點(diǎn)茶程序基本上在那時就已經(jīng)形成了。能阿彌不愧是室町時代的一位劃時代的大藝術(shù)家，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了“書院飾，臺子飾”的新茶風(fēng)，對茶道的形成有重大影響。他推薦村田珠光做足利義政的茶道老師，使得后者有機(jī)會接觸“東山名物”等高水準(zhǔn)的藝術(shù)晶，創(chuàng)造了民間茶風(fēng)與貴族文化接觸的契機(jī)，使日本茶道正式成立之前的書院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會、交流，為村田珠光成為日本茶道的開山之祖提供了前提。如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。
　　(2)村田珠光(1423—1502年)，日本茶道的鼻祖，11歲時進(jìn)了屬于凈土宗的奈良稱名寺做了沙彌，由于怠慢了寺役，被趕出了稱名寺。之后，他來到京都，19歲時進(jìn)了大德寺酬恩庵(今稱一休庵)，大德寺是著名的臨濟(jì)禪宗的寺院。珠光跟一休宗純(1394—1481年)參禪，獲得一休的認(rèn)可。他的草庵茶思想和禪宗的思想交融后，走出了禪茶一味的道路，也因此被確立為日本茶道的開山之祖。后來又在能阿彌的介紹下，當(dāng)了義政的茶道教師，由于將軍義政崇尚珠光的茶風(fēng)，使得草庵茶迅速在京城附近傳播開來。珠光通過禪的思想，把茶道從一種飲食娛樂形式提升為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教，不僅表現(xiàn)了外形的感覺美，而且體現(xiàn)了宗教的還原式的內(nèi)省美，從追求華麗的進(jìn)口貨的斗茶、書院茶風(fēng)，改為尊崇自然、尊崇鄉(xiāng)間茶具的草庵茶風(fēng)，成功地使以庶民為主體的鄉(xiāng)土文化戰(zhàn)勝以東山為代表的貴族文化。珠光把佛教導(dǎo)人茶道，確立了茶道的理念。
　　(3)武野紹鷗(1502—1555年)，日本茶道宗師，是繼村田珠光之后的一位杰出茶人，他繼承和發(fā)揚(yáng)了珠光茶道，將日本歌道理論中蘊(yùn)涵的日本民族特有的素淡、純凈的藝術(shù)思想導(dǎo)人茶道，作為茶道藝術(shù)理論基礎(chǔ)。紹鷗首創(chuàng)將和歌帶人茶室，肯定了和歌的藝術(shù)地位，是日本茶道走向民族化的重要一步。對于茶道內(nèi)容的各個細(xì)部，作了全盤的改革，完善了珠光的茶道。珠光茶道的美是借助宗教而還原的內(nèi)省美，是停留在一種觀念上；而紹鷗則將理想化具體、形象地表現(xiàn)在茶道文化的各個部分，實(shí)現(xiàn)和升華了珠光茶道的美學(xué)理念，將日本文化生活中獨(dú)特的素淡、純凈的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道；而經(jīng)茶道提煉出來的高雅生活文化藝術(shù)又還原到一般生活中去。
　　(4)千利休(1522—1592年)，少時便熱心茶道，先拜北向道陳為師學(xué)習(xí)書院茶，后經(jīng)北向道陳介紹拜武野紹鷗為師學(xué)習(xí)草庵茶。天正二年(1574年)做了織田信長的茶道侍從。信長去世后，信長的部將豐臣秀吉統(tǒng)一了全日本，成為一統(tǒng)天下的大將，利休又成為秀吉的茶頭，由于兩人在茶道的藝術(shù)追求上有分歧，利休晚年的茶道思想趨向古樸簡約，表現(xiàn)出“本來無一物”的藝術(shù)境界，豐臣秀吉不欣賞，也無法接受，終至殺死利休。但是，利休的死并未使他的茶道思想中斷，反而讓茶道藝術(shù)更增添了永恒的力量。千利休是茶道之集大成者。利休跟隨紹鷗學(xué)習(xí)茶道15年，1574年做了織田信長的茶道侍從，利休的茶道思想在繼承和改良村田珠光、武野紹鷗茶道思想的基礎(chǔ)上自成一體，使草庵茶更深化，使茶道的精神世界一舉擺脫了物質(zhì)因素的束縛，完全消除了茶道的娛樂性，將茶道的藝術(shù)境界帶向積極的富有創(chuàng)造性的方向。在茶道與禪結(jié)合在一起的宗教文化基礎(chǔ)上，將茶道還原到淡泊尋常的本來面目。由于利休是茶道集大成者，而茶道為一綜合文化體系，因此，利休對于日本文化藝術(shù)的影響擴(kuò)大到日本的建筑、庭園、服飾、烹飪、工藝、美術(shù)等各個方面。