接著昌福禪師又在分律立法一中講道：“初為水，晨練一草。次為茶，晨練一勞。三為壺，晨練一事。四為人，晨練一了。序式一：問茶，通虛則悟，也道。序式二：靜謐，清戒則還，也道。序式三：焚香，忘心則入，也道。序式四：鳴樂，凡塵則去，也道。序式五：滌壺，冥思則為，也道。”這一節(jié)為參禪悟道清晰了首要的規(guī)范茶法思路。
在分律立法二里，昌福禪師十奇妙地將修法之人的各種心態(tài)擺出，便于洗凈身心，他講道：“氣，生氣不生，則動。神，來神不解，則問。韻，承韻不著，則補,。定，世定不平，則安。
分律立法三為昌福禪對峨眉派的茶道精力集中體現(xiàn)當?shù)兀?ldquo;智生于智，法度曰：智中大智還有智。智善于智。法度曰：智育成智再積智。智功于智。法度曰：智多養(yǎng)智放還智。智傳于智。法度曰：智能哺智化眾智。
在《峨眉茶道宗法清律》的結尾一章的第六節(jié)里，昌福禪師將人間萬物的性格包含其間，表達茶道始于人道，還原于人道，他講道：“修及人物，厚人。修及草木，厚天。修及凡心，厚世。人有道，法有道。茶法，靜佛靜清也，還道乃人終。茶中品，人喧囂，參禪悟，千古文。”
昌福禪師創(chuàng)建的《峨眉茶道宗法清律》精力在佛門中廣為運用，得法者許多。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬六合山水、人文性格于一體。昌福禪師說：“得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮”，這應該是茶道的最高法境。有“合六合而專一，成佛者之靈光”的特征。從這一觀念上看，昌福禪師對茶道了解是大氣而又實際的，只有得六合人和，才有格律談茶道，這個本位的法理都沒有，談茶能夠就是一種小器。
再則，用昌福的觀念來看，需求他人怎樣處事為人，不是茶道講的，教人怎樣用茶也不是茶道講的，評述本人靜心也不是茶道所要表達得全面的，佛說：改邪歸正，立地成佛。這八個字讓多少人學到老死都沒有學通，那么茶道應為什么理念呢？昌福禪師說：學蒼天而愛蒼生，習凡塵而助眾物。這里說到“學蒼天”和“習凡塵”其意重在包含萬象，所以昌福禪師在其宗法立五里指出：“習茶，大庸者不能，大專家則為之”，按他的意思應了解為：茶道，不是誰都能學，也不是誰都能做到，比如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”相同，不是用來做鋪排獵奇，不是喊出來標榜本人用的。
昌福禪師在學習原峨眉山道家學派的觀念上，更深度地將天視為誠，將人視為明，“因誠則明，因明則智”，這正巧是的道文明的經(jīng)脈之一。在總結和歸納其時中國各家學派的文明精力基礎上，將峨眉茶道的精力立足于——智。這契合破除唐朝很多的道教神學——玄。
第二個時期的峨眉派精力應為果德和尚時期，果德和尚提出了動態(tài)的茶道精力，更易于修習和傳承。果德和尚在《茶之緣》一書中著重：“精力之道，貴于行，傷于停。動為武形，停為靜始。有形為下，載形為上。茶法無動無形，載之難卻。”果德和尚雖沒有直接標明他這一時期峨眉派的茶道精力，但咱們多少能辨明他是發(fā)起以動載形，才干到達默坐參禪的境地，如形都沒有了，何來靜心悟道的思維。其實，昌福禪師也提出了形的重要性，僅僅沒有這么清晰。那么果德和尚的峨眉派精力應該是“外型”。
第三個時期的峨眉派精力是演哲大師時期，具有書法繪畫大師稱謂的演哲，關于茶道美學更是有適當?shù)陌l(fā)言權，他說：“峨眉派，一年系日風彩，二年武藝夸大，三年舞蹈柔美，四年美術視界，五年茶葉氣味，六年書法神韻，七年眾生親熱。”演哲為今世高僧，他了解的茶道精力體現(xiàn)在唯美方面很是杰出。1987年，他對峨眉派的接班人寬輕提出：“峨眉派要開展成綠色的、安康的、生態(tài)的、傳統(tǒng)的、專業(yè)的、藝術的和有身份顏色的部隊。結尾到達一門特性明顯而又匠心獨運的茶道門戶。”
演哲大師曾問他的茶友：“攬盡三千佳茗，誰解個中真味？”茶友無言以答。后來演哲大師在批改《峨眉茶道宗法清律》時，將本人終身的品茶心得補了進去，他說：“古往今來，因茶生道而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多緣。正所謂靜心者——智、平心者——德、修心者——才、養(yǎng)心者——健、問心者——達。”這是演哲大師對茶與人之間的悟語。他還在《茶之緣》一書中寫入了“問茶與上與中與下，共聚一統(tǒng)時隱時現(xiàn)，忘家什、淡衣帛，出形入境，問得三春滿人間。”的品茶道理。他提出的茶道精力為：智、德、才、健、達五元素。后來金剛石將峨眉派的“外型”精力改為現(xiàn)代言語：“峨眉派茶藝扮演藝術，講究法度謹慎，手眼趁熱打鐵，形神一脈相通，扮演以形影相隨為榜首境地；以稱心如意為第二境地；以得意洋洋為第三境地。觀者需平心靜氣、意無雜念、屏聲靜氣、諧和呼吸，于一招一式中體悟行云流水的杯中謁語，扮演以合作精巧而至上，以舉措連慣而誠意，以群英共舞而至尊。”
2003年，經(jīng)金剛石反復研究，拋棄當今大都茶道專家們提出的“和、清、靜、寂”等等不太實際的現(xiàn)代人生活方式茶道精力需求。列出峨眉派的茶道精力就是“智、美”，不以傳統(tǒng)知道為規(guī)范結論。前賢早在一千多年前就列智和形為中心精力，闡明是有遠見的。為人供給才智或美感就足夠了，不用需求境地太高，那是簡單呈現(xiàn)陽春白雪的結局。
