茶馬古道與旅游
茶馬古道是唐宋以來漢藏民族之間進行商貿(mào)往來的重要通道，核心區(qū)域主要是今天的滇、藏、川橫斷山脈地區(qū)和金沙江、瀾滄江、怒江流域，以茶馬互市為主要內(nèi)容，馬幫為主要運輸方式。它是中國藏區(qū)連接內(nèi)地并外延至南亞、東南亞的重要紐帶，也是中國西南各民族自古以來交往、融合的走廊，是一條中國對外經(jīng)濟文化交流和文明傳播起過重要作用的通道。核心區(qū)域之外，茶馬古道的部分線路可以延伸到國內(nèi)的陜西、甘肅、寧夏、青海、貴州、湖南等省區(qū)，向外則可以延伸到印度、巴基斯坦、越南、泰國等國家和地區(qū)。
其實，“茶馬古道”這一概念出現(xiàn)之初指的是由云南、四川兩省的茶葉產(chǎn)區(qū)和集散地通往西藏這一重要茶葉消費市場的交通運輸網(wǎng)絡。后來，隨著研究的逐步深入，人們發(fā)現(xiàn)在這三省區(qū)之外也存在著類似的交通網(wǎng)絡，于是，“茶馬古道”指稱的范圍也隨之擴大了許多。如艾美霞、鄧九剛等學者就指出中俄之間曾經(jīng)也存在著一條“茶葉之路”。其實細究起來，二者無論就貨物類型、交易方式、運輸方式，還是對后世的影響等方面，都存在眾多相似之處，應該是同一概念的不同表達而已。
“茶馬古道”提出二十多年來，已經(jīng)由最初的學術(shù)概念轉(zhuǎn)變成了云南乃至全國的重要文化符號之一，“茶馬古道”也變成了游客趨之若鶩的旅游景觀之一。從作為旅游景觀的角度而言，茶馬古道可以說是世界上自然風光最為壯觀，人文景觀最為神秘的旅游精品路線。尤其是其中的人文旅游資源，一直都是茶馬古道成為旅游景觀的重要推動力，因為茶馬古道本來就是一條人文精神的超越之路。茶馬古道本來就是在沿著江河等分布的道路基礎上形成的，馬幫們要跨越無數(shù)的激流險灘，還要時刻準備著應對沿途的強盜和土匪，所以他們每次踏上征程都要面臨一次次勇氣、耐力甚至是生死的考驗，馬幫的前進本來就是一場生死的體驗之旅。與此同時，茶馬古道沿途壯觀的山河和美麗的自然景觀卻可以激發(fā)人們的潛力，使馬幫的開拓進取精神得到升華。不僅如此，馬幫還連接起來了沿途的藏族、納西族、白族、漢族、彝族等各兄弟民族之間的經(jīng)濟文化交流，在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也促進了各民族間宗教、藝術(shù)、風俗和意識形態(tài)等方面的交流往來，增進了各民族間的團結(jié)和友誼。
所以，“茶馬古道”這一概念提出不久，便有學者從旅游開發(fā)的角度對其旅游資源特征、開發(fā)條件和開發(fā)意義、開發(fā)利用對策等問題進行了初步分析探討。2001年，中科院地理科學與資源研究所完成的《西藏昌都“茶馬古道”旅游開發(fā)可行性研究》通過了專家評審和西藏自治區(qū)政府的驗收。稍后，羅莉分析了沿線旅游資源的價值和作用，進而指出了依托“茶馬古道”沿線旅游資源建立滇、藏、川“大三角”旅游經(jīng)濟圈的必要性；羅世偉分析了茶馬古道的歷史線路和旅游開發(fā)的意義。葉永新討論了了茶馬古道旅游資源的特點、開發(fā)中應認真處理的若干關(guān)系和可以采取的戰(zhàn)略措施等問題。上述論文以外，還有《試論茶馬古道的旅游開發(fā)價值》、《云南茶馬古道的旅游開發(fā)》、《世界遺產(chǎn)視野下的茶馬古道旅游開發(fā)——兼論茶馬古道的世界遺產(chǎn)價值》等，另有《茶馬古道》、《帶你游云南》、《云南徒步指南》、《西南絲綢之路》等一大批旅游指南或普遍介紹性的著作，向人們展示了茶馬古道沿線的自然和人文景觀在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的背景下的魅力。
不光學術(shù)研究和規(guī)劃，在茶馬古道游的實際實施方面，近年來云南、四川、西藏三省區(qū)憑借已有的茶馬古道旅游資源，推出了一系列茶馬古道的旅游項目和線路。早在2001年，西藏昌都地區(qū)就委托中國科學院地理所進行了專項的茶馬古道旅游規(guī)劃，同年底評審通過后隨即開始實施。次年的《昌都倡議書》又建議將茶馬古道旅游開發(fā)納入“西南六省區(qū)七方”“經(jīng)濟協(xié)作和西部大開發(fā)項目”，力圖“開拓茶馬古道研究領域，促進茶馬古道旅游開發(fā)”。2006年第二屆“茶馬古道旅游文化節(jié)”上，四川巴塘、云南德欽、西藏芒康三縣的旅游主管部門更是簽訂了協(xié)議，計劃合作開發(fā)“茶馬古道”旅游資源，構(gòu)建無障礙旅游區(qū)，承諾全面開放各自的旅游市場，允許三縣的旅游團隊和旅游車輛無障礙地進入三縣所有旅游景區(qū)（點），并相互為對方旅行社組織的旅游團隊提供方便和同等優(yōu)惠政策，并建立旅游投訴聯(lián)動機制。不光茶馬古道核心區(qū)域內(nèi)的三省區(qū)，2007年國慶“黃金周”前，湖南安化也專門召開了旅游產(chǎn)業(yè)領導小組主要職能部門負責人會議，投入資金20多萬元，對境內(nèi)茶馬古道上損壞的主要建筑、街面進行了修復，同時籌資三萬多對高城茶馬古道進行維修，并且召開村支部書記會議和馬幫業(yè)主會議，舉辦基本禮儀培訓班并制定獎懲措施以提高馬幫服務質(zhì)量和水平。
雖然各級政府、眾多旅游景區(qū)、旅行社等單位和部門在相關(guān)專家學者的指導之下，都已盡力且仍將盡力挖掘當?shù)夭桉R古道旅游資源并將其以各種各樣的形式體現(xiàn)在了目前各地的旅游產(chǎn)品之中。但總體來看，目前全國范圍內(nèi)的茶馬古道旅游，無論是內(nèi)容，還是形式，大都停留在僅有的幾個種類上。首先，就茶馬古道為主題的旅游產(chǎn)品內(nèi)容而言，不外乎以下幾個方面：普洱茶種植、加工、交易，馬幫相關(guān)的馬店、馬具、感情生活，沿途人文風情、自然風光，杰出馬幫和人物的事跡等。就茶馬古道為主題的旅游產(chǎn)品的形式而言，主要有普洱茶園、茶廠參觀，遺址遺跡和茶馬古道古鎮(zhèn)踏訪，舞臺演出，主題公園和博物館文物古跡或微縮景觀展覽，相關(guān)人物和民族民眾訪談等形式。
不可否認的是，在各方的共同努力下，這些旅游產(chǎn)品已經(jīng)通過豐富多彩的形式，詳實、生動地再現(xiàn)了歷史上的茶馬古道及馬幫的很多方面的內(nèi)容，其結(jié)果也表明了這些努力方向的正確性，因為今天的茶馬古道旅游已經(jīng)成為了國內(nèi)眾多旅游熱點線路之一，滇藏川等西南省區(qū)也隨之增添了無數(shù)的文化和自然的神秘性與魅力，吸引了更多的旅游者慕名而來。然而，即便很粗心的人，只要他對茶馬古道和西南地區(qū)有些許的了解，都不難發(fā)現(xiàn)，即使各地的專家學者和旅游相關(guān)部門對當?shù)夭桉R古道旅游的內(nèi)容安排的再豐富周全，即使他們采取的旅游產(chǎn)品形式再多樣、手段再高明，也很難完全反映出當?shù)?ldquo;真實的”、“原汁原味的”茶馬古道。這就不免使人產(chǎn)生了些許的遺憾，同時也不免使人產(chǎn)生了些許的疑惑：為何紛至沓來的游客這些“并不真實”的茶馬古道如此感興趣？為何幾段殘留的石板、幾個深淺不一的馬蹄窩就能激發(fā)出千里迢迢而來的人們?nèi)绱说臒崆榕c興致？
[page]
真實
“真實”或者說“真實性”（authenticiy）問題的最早出現(xiàn)是在博物館里，主要說明其中的展品是否真實，價值是否與某個價格相符。后來被引入到旅游業(yè)中，指當今人去旅游就是為了經(jīng)歷旅游目的地的“真實”。這一問題的出現(xiàn)與美國學者布爾斯廷（Boorstin）有關(guān)，他用“偽事件”（pseudo-event）這個詞語指那些不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是實現(xiàn)計劃、安排和主動引發(fā)的，主要目的是為了被立即報道或復制，與現(xiàn)實之間曖昧多義的，可以自我實現(xiàn)預言的事件。
不可否認的是，與博物館和“偽事件”相類似，旅游的過程中，游客離開原本了如指掌的故土，也就暫時失去了原有的“文化保護膜”，加上與目的地接觸的時間很短，很難在短期內(nèi)融入當?shù)?，所以他們往往是漂浮在本土文化和異文化的空隙之中，很容易被引導進入一個“環(huán)境泡泡”（environmentalbubble）之中，在旅行社、旅游景點、目的地社會等因素共同構(gòu)成的人為的旅游吸引物和“偽事件”中得到樂趣并因為某種程度的滿足而很容易忽略“真實”的世界。結(jié)果，游客心中便形成了一個系統(tǒng)錯覺，雖然他們自己和當?shù)鼐用穸济髦@種對目的地的印象都是不真實，甚至是荒誕不經(jīng)的。
究其原因，在現(xiàn)代化和城市化迅速擴張并成為眾多社會的主流勢力的背景之下，“現(xiàn)代社會是不真實的”逐步成為了大多數(shù)人的共識，于是，“那些渴望克服追求真實的自我與社會之間對立的現(xiàn)代尋求者們不得不把眼光投向別處，去尋找真實的生活。對真實性的尋求就這樣成為了現(xiàn)代旅游最主要的動機”。從這個角度來看，我們完全可以說現(xiàn)代游客所孜孜以求的“真實”，其實就是尚未被城市化和現(xiàn)代化波及的原始、質(zhì)樸與自然，因為他們已無法在自己的地區(qū)或時代中尋找和體驗到這些。這就正如埃德加·斯諾踏上茶馬古道之前心中的那份熱切期待：“他（羅斯福上校）說他們在急風暴雪的高原上扎營，順著六所橫越揚子江，用臨時扎起來的木筏渡過湄公河。他說有一次差點碰上土匪，他說曾拜會過永寧大修道院院長。他還談到在四川捉到金絲猴，在云南捉到巖羊。……他生動描繪了馬幫的生活，描繪了翻越崇山峻嶺，穿過密林的長途跋涉。聽起來真夠味。他的證詞使我感到滿意，我需要的正是這樣的旅行。”
豈止是斯諾一個人，對很多整日囿于緊張工作生活之中的都市人和富有探險精神的現(xiàn)代人而言，類似于茶馬古道景觀的探險和富有激情的旅行無疑正是他們“轉(zhuǎn)換生活經(jīng)歷”的最佳選擇。所以，對包括旅游者、博物館研究員和人類學家在內(nèi)的許多人而言，“真實”就意味著“前現(xiàn)代”，也就是對人造物和機器的疏離，確切點說即現(xiàn)代化和全球化尚未波及的地區(qū)產(chǎn)生的具有代表性的文化特征，突出體現(xiàn)在“天然”、“手工制作”等方面。當然，“前現(xiàn)代”的上述個別特征并不是吸引人們的所在，它更“吸引人的地方在于它的一種氛圍，一種古老鄉(xiāng)村的氛圍，不使人感到厭膩或虛假（一切都是那么新鮮和真實）”。
與此同時，雖然具有眾多“前現(xiàn)代”的“真實”特征和氛圍的地區(qū)目前依然被保留了下來，而且這些地區(qū)的異域風情和異文化在當?shù)厝说男哪恐幸泊_實是“真實”存在和沒有任何神秘感的，但是另一個不容忽視的事實卻是，在旅游活動中要“真正地”經(jīng)歷或體驗異域風情或異文化只能說是一種理想的經(jīng)歷。不光是因為目的地的居民沒有把他們的全部“真實生活”和盤托出，而是明確地劃分成了“前臺”和“后臺”，且后者是“遠方的客人”永遠不可能真正觸及的，同時還因為“真實”的地方社會和文化也不是既定不變的，也是在社會中逐步建構(gòu)起來的概念，這就正如霍布斯鮑姆所言：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的。”更重要的是，“即使是那些非常關(guān)注自身經(jīng)歷的真實性，并且樂于采用嚴格標準來判斷真實性的‘經(jīng)驗型’旅游者，也經(jīng)常只依據(jù)文化產(chǎn)品的某些特征做出判斷，而忽視其他特征。”也就是說，大部分旅游者在尋找“真實”的異域和異文化的過程中，更多地關(guān)注的是旅游目的地的某一組“前現(xiàn)代”的特征，并根據(jù)這些特征來“以偏概全”地斷定他們見到或者聽到的就是“真實的”。
具體到今天的茶馬古道旅游而言，雖然曾經(jīng)轟轟烈烈的馬幫隊伍已經(jīng)作古，曾經(jīng)人背馬馱的物資運輸方式已經(jīng)被航空、公路等交通運輸方式所取代，曾經(jīng)著名的茶葉集散地和加工中心也早已因為原料和成品運輸方式的便捷而分散到了各個地區(qū)，曾經(jīng)的古茶園和古茶莊也鮮有再生產(chǎn)，曾經(jīng)連接各個地區(qū)的馬幫古道、古橋、古驛站、古鎮(zhèn)等也多已無處尋覓，但它的沿線卻一直都不乏埃德加·斯諾之輩，而且他們大多不僅乘興而來，還乘興而歸。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)正與上文討論的旅游者對真實的追求和茶馬古道旅游資源本身突出的若干特征緊密相關(guān)。
首先，就“茶馬古道”這一概念本身而言，它不僅有云南和四川境內(nèi)至今仍在產(chǎn)茶的古茶園和古茶樹為證，而且有至今仍活躍在部分地區(qū)的馬幫和殘留著的石板路為證，更有廣泛流傳在民間的關(guān)于馬鍋頭與馬幫的故事和傳說，以及西南各地民眾對茶葉的嗜好做詮釋。特別是在史書和其它文獻記載中，從唐宋時期開始的云南、四川等傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)區(qū)與北方民族和藏族之間的茶馬貿(mào)易，不僅是唐宋之后歷代官方和民間商人貿(mào)易往來的重要內(nèi)容，也是其后的統(tǒng)治者“治國安邦”政策的重要組成部分，事關(guān)邊疆的穩(wěn)定和民族內(nèi)部的融合。或許這正是為何近些年來“茶馬古道”得以后來居上，不僅得到學術(shù)界的廣泛認同，而且在全社會范圍內(nèi)廣泛掀起了“茶馬古道熱”的“熱源”所在。
其次，就作為旅游資源的茶馬古道而言，受中國西南地區(qū)地勢地貌、動植物類型、社會文化類型等因素的影響，茶馬古道具有極強的多樣性和神秘性。就自然生態(tài)而言，茶馬古道是我國生態(tài)多樣性保存最好的景觀帶，其核心川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，是世界上地形最復雜和最獨特的高山峽谷地區(qū)，各種物種資源得到了有效地保護，至今仍是我國生物資源最為豐富的地區(qū)，有“動植物王國”之稱。而且隨著海拔高度的變化，沿途的景觀也在不斷變化，動植物的多樣性得到了極為鮮明的體現(xiàn)。就人文環(huán)境而言，茶馬古道旅游景觀帶覆蓋的河谷地區(qū)也是古代民族遷徙流動的通道，許多古代先民都留下了他們的蹤跡，各種文化因素曾在這里默默地交流和傳播著，許多古代文化因素仍積淀和保留在當?shù)氐奈幕?、語言、宗教和習俗中。這里既有巴蜀、古滇、夜郎、荊楚、百越、中原等地域文化，同時也有漢、藏、彝、白、壯、苗、瑤、傣、佤、納西、布朗、哈尼等二十多種民族文化，“是中國民族文化最富集的地區(qū)之一”，這就無疑使茶馬古道成為了一條多姿多彩且極富魅力的多民族文化走廊。而且由于曾經(jīng)的地勢地形阻隔和文化偏見與誤解，這里與周邊地區(qū)，尤其是一直掌握有大部分“話語權(quán)”的中原統(tǒng)治者的溝通與交流極為困難，結(jié)果茶馬古道覆蓋的云南、四川、西藏等省區(qū)的部分地區(qū)就成了歷史上極為典型的“異域”，也成了今天大多數(shù)游客心目中“真實”或者說“前現(xiàn)代”保留較好、較完整的區(qū)域，成了最具真實、質(zhì)樸、天然等“真實”或者說“前現(xiàn)代”特征的地區(qū)，當然也是他們趨之若鶩的典型地區(qū)之一。
最后，茶馬古道旅游還是一個“活著”的古道景觀。雖然茶馬古道是一條有千年歷史的古道網(wǎng)絡，但它并沒有因為太過古老而失去其生命力，在今天的某些地區(qū)，它仍在發(fā)揮著傳統(tǒng)的功能和作用，在運送著民眾日常生產(chǎn)生活所需的各種物資。因為滇藏川三省，尤其是邊緣地帶，地質(zhì)結(jié)構(gòu)多為堆積層，地形復雜，地質(zhì)災害頻發(fā)，常有大的泥石流、大滑坡發(fā)生，加上怒江、瀾滄江、金沙江、大渡河等江河把幾千公尺的高原切割成了眾多山峰峽谷，要在短期內(nèi)筑起現(xiàn)代化的公路、鐵路網(wǎng)并延伸到每一個角落是不可能的。所以，至今山區(qū)村鎮(zhèn)中的民眾仍在短途地驅(qū)趕著馬幫往返于村鎮(zhèn)、田間地頭和家庭之間，運送著肥料、生產(chǎn)工具和其他生活用品。只要馬幫短時期內(nèi)不退出茶馬古道，茶馬古道就是亞洲大陸上惟一還在運轉(zhuǎn)的文明古道，就是“活形態(tài)”的旅游文化景觀。進而，“茶馬古道”已不止是文物抑或是自然和人文景觀，它還是沿線民眾實實在在的“現(xiàn)實”生活狀態(tài)，是在大江大河之間、藍天白云之下的一種生活狀態(tài)，截然不同于鋼筋水泥叢林之中、觥籌交錯之際的另一種生活狀態(tài)。對一直有著希望擺脫城市化的“異化”，尋求“真實”和“過去的美好時光”的游客而言，“茶馬古道”單從字面上而言就有著無窮的吸引力。所以，我們也不難理解“未來的懷舊產(chǎn)業(yè)”旅游業(yè)在茶馬古道旅游開發(fā)中的積極和主動。這或許正是為何許多“城里來的”游客“到此一游”之后，深深為之所吸引，甚至想盡一切辦法定居于此的原因所在。
總之，正是因為與今天的游客孜孜以求的“真實”、“前現(xiàn)代”有著某種不謀而合的關(guān)系，所以今天的茶馬古道旅游才在大眾旅游者中如火如荼地進行著。但這只是茶馬古道在今天的旅游熱潮中炙手可熱的原因之一，它還與今天人們整體消費特征密切相關(guān)——符號消費。
[page]
符號
“符號”（symbol）本是源于語言學的一個概念，在語言學大師索緒爾（FerdinanddeSaussure）那里，它由能指和所指構(gòu)成，表達一種意指關(guān)系，雖然不同于真實的物，但在表達中卻與真實之物同義。法國符號學的代表人物羅蘭·巴特（RolandBarthes）也認為，在大眾化的言談之中，“表達過程只是第一層級的，這個表達的符號構(gòu)成了第二層級意指過程的能指，而第一層級的符號只有從屬于第二級的意指過程時，才具有存在的意義”。受社會生活中語言應用無處不在的影響，在當代大眾文化中，將物虛化并抽象為一種形式符號也成為了重要的運行方式。進而，想要了解大眾文化的編碼過程，我們就必須通過分析由社會歷史實踐轉(zhuǎn)化成的符號入手。更有甚者認為：“在符號發(fā)達的時代，當一切東西都經(jīng)過符號表現(xiàn)出來時，真實存在的實體已不再重要，重要的是經(jīng)過語言符號表達出來的東西，而且這個東西經(jīng)過術(shù)語層面的元語言操作后，獲得了絕對的權(quán)威性。”
不僅如此，在鮑德里亞看來，現(xiàn)代社會還是一個生產(chǎn)終結(jié)的社會，“我們走進的是一個符碼操控的世界……已經(jīng)是符號社會，是符號控制一切的社會”。就符號社會中的消費而言，不僅物品的使用價值已經(jīng)消解，交換價值本身已是交換的直接理由，而且消費的過程也變成了符號能指在體系內(nèi)的自我指涉過程。也就是說，今天的消費對象并不是某一個具體的物品，而是物品所在的體系，即物品代表的社會身份和文化差異。與此同時，消費者本身也不再是“理性的自律體”，而是由符號組織起來的主體，體現(xiàn)著符號決定的社會身份和地位的差異。進而，符號社會中“重要的不再是真實存在的東西，并以此為標準來判斷符號創(chuàng)造出來的東西，而是如何通過符碼的組合形成所需要的意象與結(jié)果，而判斷的標準也變成了擬象本身”。
“符號”不只是現(xiàn)代社會消費的一個重要特征，它還是現(xiàn)代旅游“凝視”活動的一個非常重要，甚至可以說是核心的特征：“凝視是旅游體驗中最根本的視覺特征，……游客的凝視的重點則是將他們從日常生活中的經(jīng)驗分離出來之后到旅游景點追尋的符碼……游客其實是在消費旅游景點的各種符碼，這種帶有欲望的‘游客凝視’正是旅游的核心元素。”關(guān)于這一點，MacCannell也說過：“觀光中景物并不一定就是重要的因素，比景物更重要的是游客對景物標志的關(guān)注。”正是因為這個原因，攝影（尤其是在旅游景區(qū)景點專門設立的攝影點和組織的攝影活動）已經(jīng)成為了旅游活動中的一個很重要的組成部分。而攝影的出現(xiàn)和普及，又進一步推動了“凝視符號”的有形化，進而引導后來的旅游者“重蹈覆轍”。
倘若以上述“符號社會”和“凝視符號”的觀點出發(fā)看今天如火如荼的茶馬古道旅游活動，我們不難發(fā)現(xiàn)，實際上，對“真實的”、“原始的”文化的追求并非所有游客的旅游動機，而且，相對于對本體的本真性的固執(zhí)追求，游客更多地迷戀文化符號。在今天的茶馬古道旅游中，不僅追尋“真實”、“原始”并不是所有游客的動機，而且相比對“真實”和“原始”的追尋而言，游客更多地是迷戀于茶馬古道今天仍殘留有什么“符號”可供他們“消費”。從這個角度來看，我們或許不難理解為何今天的游客對普洱茶、石板路、馬蹄印、馬鞍、銅鈴、古橋、古鎮(zhèn)等物品的濃厚興趣——因為它們正是充分證明茶馬古道“史實”的符號或者說“符碼”，也正是它們的存在，才使現(xiàn)代人在“構(gòu)建”茶馬古道的歷史脈絡和旅游線路時有了“擲地有聲”的論斷。確實，一段段泛著青光的石板路，尤其是上面一個個深淺不一的馬蹄窩，總能勾引著人們的思緒隨著馬幫前行，總能使人耳畔不禁響起“嘚嘚”之蹄聲；一座座早已廢置不用的馬鞍、一個個仍叮咚作響的銅鈴、一座座橫跨大江大河之上的古橋、一座座因茶馬貿(mào)易而興起的城鎮(zhèn)……共同建構(gòu)或者說“編碼”出了茶馬古道的“物體系”或者說“符號”體系，同時也建構(gòu)或者說“編碼”出了茶馬古道旅游景觀與眾不同的“真實”氛圍。
而且，這種“真實”的氛圍，又進步一步通過廣告、書籍、影視、網(wǎng)絡等媒介的傳播和渲染，在潛在的旅游者心目中營造出了“一個封閉的、永遠存續(xù)的幻覺系統(tǒng)”——茶馬古道，并讓他們與原本陌生的中國西南地區(qū)的高山大川和人文風情有了一定的接觸和了解，進而誘導著他們游覽了在沒有幻覺存在的情況下不會茶馬古道。同時，在旅游和消費茶馬古道相關(guān)的“符號”的過程中，這個幻覺也是他們衡量消費過程中的所見所聞，或者說茶馬古道旅游活動中遇到的每一個凝視對象“真實”與否的一個重要“標尺”。只不過，我們這里應當認識到的是，在茶馬古道“幻影”形成的過程中，除了媒介的傳播渲染和游客本身的想象因素以外，還有政府權(quán)力的運作、旅游專家的策劃、當?shù)厣鐓^(qū)民眾的有意無意參與等因素，因篇幅限制，本文就不過多涉及。
所以，在一定程度上我們可以說，今天的茶馬古道旅游中，游客孜孜以求并“凝視”的只能說是茶馬古道的“符號”，或者更廣泛地說是歷史上與茶馬古道相關(guān)的茶葉生產(chǎn)、管理、運輸、消費及相關(guān)的經(jīng)濟、歷史、民族、社會等“物體系”或者說“符號體系”，因為“游客所消費的，其實就是意義符號所建構(gòu)起來的特色性”。同時，這些游客本身也同樣是這個“符號社會”建構(gòu)出來的產(chǎn)物，所以他們在茶馬古道旅游中的旅游動機、旅游傾向、旅游行為、判斷標準等也呈現(xiàn)出了很強的一致性和模式化的特征，進而也為各地區(qū)和部門的進一步“符號化”和宣傳當?shù)氐牟桉R古道和相關(guān)旅游資源指明了很好的市場細分方向。
結(jié)語
游客追求的真實并不完全是生活的原汁原味的本來面目，只是部分的真實，或者確切點說是“前現(xiàn)代”的真實。那么，這些“前現(xiàn)代”的真實在現(xiàn)代化和全球化已經(jīng)無孔不入的情況下應該以何種方式表現(xiàn)出來呢？在消費特征上，我們今天已經(jīng)進入了“符號社會”之中，“符號”的生產(chǎn)和消費已經(jīng)成為了主流。“符號”也是今天的旅游活動中一個非常重要的特征，也正是由于這個特征，攝影才在旅游中占據(jù)了獨一無二的重要地位。
雖然霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中已經(jīng)以高端概括的理論和生動、詳實的案例為我們深入地分析了幾則“傳統(tǒng)”是如何“被發(fā)明”的，但卻鮮有人告訴我們“傳統(tǒng)”今天到底是以什么途徑“發(fā)明”的。不過當我們把霍布斯鮑姆的“傳統(tǒng)的發(fā)明”和尤瑞的“游客凝視”結(jié)合起來時，就不難發(fā)現(xiàn)：在旅游活動中，“傳統(tǒng)的發(fā)明”正是旅游吸引物或者說傳統(tǒng)歷史文化的“符號化”再現(xiàn)和重組的過程。
注：該文為2011年4月28日甘肅省康縣茶馬古道文化研討會上的發(fā)言。
文/凌文鋒
