5月27日訊：“禪茶一味”四字緣起之說(shuō)究在何處？已無(wú)法考證。目前在中國(guó)有兩種說(shuō)法：一是在《中國(guó)茶葉大辭典》中，在對(duì)“茶禪一味”這一佛教語(yǔ)匯由來(lái)的注解中關(guān)于“原系宋代克勤禪師(1063-一1135)書贈(zèng)參學(xué)日本弟子的四字真訣”之源出作一說(shuō)明。出自圓悟克勤的——茶禪一味“這一禪林法語(yǔ)，與‘吃茶去’的佛家機(jī)鋒語(yǔ)有著內(nèi)在的聯(lián)系。”二是在《俗語(yǔ)佛源》（上海人民出版社，1993）一書中對(duì)“禪茶一味”釋義為語(yǔ)出《日本禪師錄》。然而，該書通篇卻沒(méi)有“禪茶一味”四個(gè)字，只有善會(huì)禪師與茶之事。本文在此有必要說(shuō)明，關(guān)于夾山善會(huì)和尚與師問(wèn)答中有“猿抱子歸清嶂嶺，鳥(niǎo)銜花落碧巖泉”句中有“碧巖”二字，聯(lián)想到圓悟克勤有《碧巖錄》宗門一書，于是就人非常牽強(qiáng)附會(huì)地把夾山和尚與圓悟克勤的“禪茶一味”聯(lián)系在一起（實(shí)際上善會(huì)和尚與此毫無(wú)關(guān)系），這是題外話，打??！《俗語(yǔ)佛源》介紹說(shuō)：“日本山上宗二之茶書《山上宗二記》曰：‘茶道是從禪宗而來(lái)，同時(shí)以禪宗為依歸。’澤庵宗影《茶禪同一味》曰：‘茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意，亦即不知茶味。’‘禪茶一味’即源于這種獨(dú)特的茶文化。”書中這段話仍無(wú)表述清楚“茶禪一味”來(lái)源。
在中日兩國(guó)文獻(xiàn)中均無(wú)“禪茶一味”出處，也無(wú)“禪茶一味”的墨跡相傳佐證，那么，這“禪茶一味”四個(gè)字究竟從何而來(lái)？究竟珠光從一休處接受圓悟克勤墨跡有沒(méi)有“禪茶一味”字樣，或是否受到克勤禪師的影響，傳說(shuō)畢竟代表不了事實(shí)，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議至今，中日學(xué)者仍無(wú)法考證其出處所在。但有一點(diǎn)可以肯定，圓悟克勤參趙州“吃茶去”公案卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。為了行文方便，本文暫且認(rèn)同“圓悟克勤墨跡論”傳說(shuō)，如是，本文認(rèn)為“茶禪一味”之訣其源頭實(shí)際上是由禪門歸宗禪師“一味禪”論和趙州“吃茶去”公案而來(lái)。法演禪師門下有佛果克勤（圓悟克勤）(1063至1135)、佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)三位高足，世稱“三佛”。他們和河北臨濟(jì)祖庭有著密切關(guān)系，深受“吃茶去”公案的影響，對(duì)趙州茶可謂頂禮膜拜，他們同時(shí)活躍于北宋末年，皆為一方化主，舉揚(yáng)臨濟(jì)宗下楊歧宗風(fēng)接引學(xué)人，各有對(duì)趙州吃茶去禪機(jī)的論斷和體會(huì)（佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)以“吃茶去”論禪省略不談）。尤以圓悟克勤禪師卻以趙州機(jī)鋒為參究。圓悟克勤禪師在其“語(yǔ)錄”中大都貫穿了趙州“吃茶去”思想。如：——上堂云。行棒行喝。拽石搬土。象骨輥毬。禾山打鼓。溈嶺牧牛。玄沙見(jiàn)虎。吃茶趙州。面壁魯祖。爭(zhēng)似老云門臘月二十五。參。……等等，等等。
在其所著《碧巖錄》十卷一百則文字中，涉及顯示“趙州”和“吃茶去”字樣的地方達(dá)一百處之多。限于篇幅，本文不一一列舉。應(yīng)該說(shuō)，在所有禪宗典籍中，《碧巖錄》是涉及到趙州公案最多的一部書。
克勤的禪法是以趙州常引《信銘錄》“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”為上，以趙州“平常心是道”為載體，把趙州茶和趙州禪這二種有別有同、有相無(wú)相、不即不離禪趣作為甘露潤(rùn)心的法門，繼而參悟禪與茶“一切即一”的一味禪法，認(rèn)識(shí)茶和禪的一體性，道出茶和禪乃一味的“自心是佛”感悟。也正是克勤的這種感悟，把“茶禪一味”四個(gè)字傳到了日本，影響和滲透到了后世形成的日本茶道的理念之中。這四個(gè)字，猶如趙州“一句與佛為師”（《趙州語(yǔ)錄》）的宗門意旨，簡(jiǎn)單、干脆而沒(méi)有落入言詮之中，使人當(dāng)下覺(jué)悟。
值得一提的是，在圓悟克勤把“禪茶一味”傳送日本以后，尚有宋代詩(shī)人陳知柔在其描寫天臺(tái)山風(fēng)景《題石橋》一詩(shī)中點(diǎn)出“我來(lái)不作聲聞想，聊試茶甌一味禪”的“禪茶一味”意境。而在中國(guó)元代時(shí)期，日本高僧義堂周信禪師也有“百丈當(dāng)處曾卷席，趙州一味只行茶”的類似于“禪茶一味”相同意涵的詩(shī)作。
俱往矣，今天的禪茶文化在中國(guó)茶文化中占其地位頗高。佛門之事，不便妄語(yǔ)，但畢竟是趙州柏林禪寺因了千年前的公案，又遇著當(dāng)代高僧駐錫，特別是凈慧老和尚提出了中國(guó)禪茶文化的四大精神和四大功能，確實(shí)滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)眾生。(完)(作者系著名茶文化活動(dòng)家、《吃茶去》雜志主編)
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