禪心似月迥無塵，詩興如天清更新。半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。
——吳承恩
當下的人們，似乎對禪學(xué)和茶的關(guān)系，特別的興趣盎然。尤其是在白領(lǐng)階層，“茶禪一味”之說普遍流行，似有普及之勢。當今時代，在紛繁復(fù)雜的世間中奔波的人們，在激烈競爭中拼搏的精英們，日益希求有一個定氣凝神、安寧恬靜的氛圍，給自己一片反觀自身，或輕松自在的時空。而禪門之“茶禪一味”的意境，則為許多佛教信徒乃至知識階層的人士所夢寐以求的精神家園。
為此，關(guān)于禪，關(guān)于茶，更有關(guān)于禪與茶的主題，為社會精英人士和知識階層所津津樂道。如今，在全球范圍內(nèi)，中國佛教的禪學(xué)得到了極大的流傳，并成為原為基督教文明一統(tǒng)天下的西方社會中一株絢爛的信仰奇葩。特別是最近幾年，因為蘋果型手機和平板電腦徹底改變了人類的生活模式和理念，引發(fā)人們對其創(chuàng)始者喬布斯的普遍矚目，更對其長期以來堅持禪修的舉動深感興味和驚嘆。而在禪學(xué)的故鄉(xiāng)，廣大的白領(lǐng)階層，則表現(xiàn)在文化層面上士大夫情結(jié)的集體回顧，并以對“茶禪一味”的意趣盎然不已，作為其士大夫情結(jié)的具體寄托。同時，嗅覺靈敏的茶商們亦扯起“禪茶”的旗號，為其茶市的興隆鳴鑼開道。
由此，雖有禪茶文化普及有加，方興未艾，但這種熙熙攘攘中，到底有多少真正的禪意存在呢?是僅僅停留于陶冶心情、增加涵養(yǎng)的文化品嘗行為，或者更等而下之僅為酒足飯飽、窮極無聊後的附庸風(fēng)雅呢?如真是如上所假設(shè)的那樣，則“茶禪一味”留給世人的將只是如放得太久而已變味甚至變質(zhì)的陳茶之“味”了。這也許是茶商們的幸事，但卻無可懷疑的是禪學(xué)的悲哀，是“茶禪一味”修學(xué)之道的異化。
基于上述不無根據(jù)的擔(dān)憂，特別是鑒于“茶禪一味”已被作為旗號到處登臺亮相的當今現(xiàn)實，筆者以為，正本清源，還中國禪茶文化以宗教修學(xué)之嚆矢的本來面目，很有必要。正如手術(shù)刀可以用作削鉛筆，但手術(shù)刀的本來用途卻是用于治病救人的那樣，茶禪文化可以用之于怡情養(yǎng)性，但其終極的目標是關(guān)乎于精神的解脫，承載著深厚的宗教內(nèi)涵。而中國唐宋時代的禪茶文化，特別是“茶禪一味”之理趣在傳入日本後，真正成為事實上的日本茶道之魂，一直保持至今，并成為當代中國佛教界倡導(dǎo)茶禪文化之借鑒，以及衡量其意趣內(nèi)涵的坐標。
概而言之，中國寺院的喝茶、茶湯禮的盛行，是禪學(xué)與之結(jié)合的現(xiàn)實前提;日常生活中飲茶習(xí)慣的普及、普遍，是禪學(xué)選擇茶文化、引茶文化入于禪修實踐的社會基礎(chǔ);茶道的盛行、士大夫階層對茶禮的重視，茶宴、茶會、斗茶等的風(fēng)行，是唐宋時代禪、茶結(jié)合的時代趨勢;南禪一枝獨秀的現(xiàn)實，以及“平常心是道”等禪修生活化、日常化的宗風(fēng)的倡導(dǎo)，是禪、茶之融合的信仰要素。
