兄弟比來(lái)從神農(nóng)架回來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光很是欣賞，可是更叫他振奮的卻是“發(fā)現(xiàn)”了神農(nóng)架有野人出沒(méi)，說(shuō)得聲情并茂、有板有眼的，讓人真實(shí)不忍心去辯駁他，即便我很清晰，至今連科學(xué)家也不能必定這個(gè)世界上是不是真有野人存在。
這個(gè)世界上究竟有沒(méi)有野人，從科學(xué)家那里不會(huì)立刻找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著一個(gè)名叫秦精的安徽人采茶的故事?！恫杞?jīng)》里的故事來(lái)自《搜神跋文》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長(zhǎng)丈余，遍體皆毛，從山北來(lái)。精見(jiàn)之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。頃刻復(fù)來(lái)。乃探懷中二十枚橘與精，甘美反常。精甚怪，負(fù)茗而歸。
用如今的話來(lái)說(shuō)就是：晉武帝時(shí)期，安徽宣城人秦精常常深化一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他俄然遇到了一個(gè)人，從山的北面而來(lái)，只見(jiàn)那人身長(zhǎng)一丈有余，遍體是毛。秦精很懼怕，暗自揣摩，估量本人小命不保了。那人徑自向秦精走來(lái)，牽著他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹林中后，就放手放開(kāi)了他，本人單獨(dú)離開(kāi)了，也不去損傷他。所以，秦精開(kāi)端采茶。過(guò)了一小會(huì)兒，那人又回來(lái)了，并且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來(lái)，秦精就帶著橘子和采來(lái)的茶葉回家了。
渾身是毛，身長(zhǎng)一丈，這不正是影視作品中規(guī)范的野人形象嗎？茶本是文明的標(biāo)志，如今它卻和標(biāo)志粗野的野人聯(lián)絡(luò)在了一同，乃至能夠猜測(cè)得到，那一片茶樹林正是由野人關(guān)照的，為什么會(huì)把文明和粗野放到一同呢？
在咱們現(xiàn)代人的眼里，古代中國(guó)人的生計(jì)場(chǎng)景八成是小橋流水處粉墻黛瓦，楊柳炊煙下雞犬相聞，大家過(guò)著天然、自得的生計(jì)。這讓現(xiàn)代人仰慕不已，可是古代人卻不這么想，他們以為環(huán)境現(xiàn)已遭到了損壞，這樣的生計(jì)現(xiàn)已不天然了，所以，早在2500年前就提出來(lái)要返璞歸真，回歸天然了，以為只要回歸天然的生計(jì)才是最文明的生計(jì)。但凡物品，都以天然不加人力的為最棒，即便加了人力最棒也要師法天然，由于只要得到了所謂的天然之靈氣和六合之精華的東西才是最棒的東西，而人為恰恰是跟天然相反的。他們倡議以茶為飲，在必定程度上也正是要尋求一種清淡的天然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真實(shí)文明的代表和守護(hù)者。因而，將野人和茶放到一同，茶的身價(jià)天然就會(huì)大升的。
古代茶事野人與茶的故事
兄弟比來(lái)從神農(nóng)架回來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光很是欣賞，可是更叫他振奮的卻是“發(fā)現(xiàn)”了神農(nóng)架有野人出沒(méi)，說(shuō)得聲情并茂、有板有眼的，讓人真實(shí)不忍心去辯駁他，即便我很清晰，至今連科學(xué)家也不能必定這個(gè)世界上是不是真有野人存在。
這個(gè)世界上究竟有沒(méi)有野人，從科學(xué)家那里不會(huì)立刻找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著一個(gè)名叫秦精的安徽人采茶的故事?！恫杞?jīng)》里的故事來(lái)自《搜神跋文》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長(zhǎng)丈余，遍體皆毛，從山北來(lái)。精見(jiàn)之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。頃刻復(fù)來(lái)。乃探懷中二十枚橘與精，甘美反常。精甚怪，負(fù)茗而歸。
用如今的話來(lái)說(shuō)就是：晉武帝時(shí)期，安徽宣城人秦精常常深化一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他俄然遇到了一個(gè)人，從山的北面而來(lái)，只見(jiàn)那人身長(zhǎng)一丈有余，遍體是毛。秦精很懼怕，暗自揣摩，估量本人小命不保了。那人徑自向秦精走來(lái)，牽著他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹林中后，就放手放開(kāi)了他，本人單獨(dú)離開(kāi)了，也不去損傷他。所以，秦精開(kāi)端采茶。過(guò)了一小會(huì)兒，那人又回來(lái)了，并且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來(lái)，秦精就帶著橘子和采來(lái)的茶葉回家了。
渾身是毛，身長(zhǎng)一丈，這不正是影視作品中規(guī)范的野人形象嗎？茶本是文明的標(biāo)志，如今它卻和標(biāo)志粗野的野人聯(lián)絡(luò)在了一同，乃至能夠猜測(cè)得到，那一片茶樹林正是由野人關(guān)照的，為什么會(huì)把文明和粗野放到一同呢？
在咱們現(xiàn)代人的眼里，古代中國(guó)人的生計(jì)場(chǎng)景八成是小橋流水處粉墻黛瓦，楊柳炊煙下雞犬相聞，大家過(guò)著天然、自得的生計(jì)。這讓現(xiàn)代人仰慕不已，可是古代人卻不這么想，他們以為環(huán)境現(xiàn)已遭到了損壞，這樣的生計(jì)現(xiàn)已不天然了，所以，早在2500年前就提出來(lái)要返璞歸真，回歸天然了，以為只要回歸天然的生計(jì)才是最文明的生計(jì)。但凡物品，都以天然不加人力的為最棒，即便加了人力最棒也要師法天然，由于只要得到了所謂的天然之靈氣和六合之精華的東西才是最棒的東西，而人為恰恰是跟天然相反的。他們倡議以茶為飲，在必定程度上也正是要尋求一種清淡的天然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真實(shí)文明的代表和守護(hù)者。因而，將野人和茶放到一同，茶的身價(jià)天然就會(huì)大升的。
十分惋惜，這個(gè)故事如同才說(shuō)到一半就完畢了，不然，咱們應(yīng)該能夠看到，由野人點(diǎn)撥采來(lái)的好茶必定會(huì)遭到秦精親朋好友的共同欣賞的。不只他們會(huì)欣賞，我也從前欣賞了一把。上一年一位兄弟送了我一些安徽池州區(qū)域所產(chǎn)的野茶，雖然我底子分不清它跟人工茶園里的茶有什么區(qū)別，可是喝起來(lái)也總覺(jué)得它就是從當(dāng)年野人帶秦精去采茶的當(dāng)?shù)夭蓙?lái)的，喝起來(lái)感受真是“滋味好極了”。
因而，常常也能聽(tīng)到茶大家對(duì)安徽茶業(yè)的訴苦：安徽有這么多好茶，有這么多有據(jù)可查的茶事典故，怎樣不去好好開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)呢？就以《搜神跋文》里的這篇為例，一個(gè)戛然而止故事，不正給咱們供給了一個(gè)充分調(diào)動(dòng)想像力的空間嗎？《加勒比海盜》、《哈利波特》、《星球大戰(zhàn)》拍了一集又一集，乃至連《西游記》之后還有《春色絢爛豬八戒》，之后又有《福星高照豬八戒》、《歡天喜地豬八戒》，個(gè)個(gè)都賺得盆滿缽溢，秦精的故事怎樣能夠就這樣躺在故事書里原樣不動(dòng)呢？
不論如今的人高不高超，原文的作者仍是很高超的，留一點(diǎn)想像空間給讀者就多了幾分神秘感，反倒更能捉住讀者。
我從前做過(guò)一本關(guān)于茶葉旅行的書，去過(guò)一些茶鄉(xiāng)，在每個(gè)茶鄉(xiāng)都搜集到了一些當(dāng)?shù)夭枞~的秀麗傳說(shuō)，故事的內(nèi)容八成都是菩薩、神仙或許野人把茶送給了一位像秦精相同的普通百姓，后來(lái)廣為傳達(dá)，形成了今日的氣候。當(dāng)然，這里邊還有一層意思就是，上天很看中當(dāng)?shù)丨h(huán)境，所以要把好茶賜給他們。這些故事通常都不會(huì)跳出這樣的套路，聽(tīng)多了也就煩了。
這讓我想起巴爾扎克的一句話，叫：“第一個(gè)用花來(lái)比方美人的是天才，第二個(gè)用花來(lái)比方美人的是庸才，第三個(gè)用花來(lái)比方美人的就是蠢材。”野人贈(zèng)茶出如今《搜神跋文》里是立異，而如今僅僅換了一層皮，把地址和人物稱號(hào)改一下，到處都去搬用，就流入俗套，變得下三濫了。同樣地，咱們的傳統(tǒng)戲劇里，故事情節(jié)無(wú)非就是情定后花園、遭難墨客中狀元，可是觀眾卻百看不厭，可是《夜宴》一出來(lái)就被責(zé)備情節(jié)落俗，由于看上去像是《哈姆勒特》，緣由跟上面的茶葉故事相同，“
