印度的阿禾姆達(dá)巴城有一個(gè)名為“走運(yùn)茶館”的當(dāng)?shù)?，在那里，大家喝茶，談天，說(shuō)笑，與其它茶館沒(méi)有兩樣。而新鮮的是，那間茶館里擺放著一些棺材，客人就置身于棺材中心品茶。有些人懼怕那些棺材，不敢前往，可是一旦他們?nèi)ミ^(guò)一次之后，就不由得常常想去那兒喝茶。這些新鮮的棺材使“走運(yùn)茶館”得以出名于阿禾姆達(dá)巴城甚至整個(gè)印度。
為什么要在茶館里安置些棺材呢？就是一位景仰前往“走運(yùn)茶館”喝茶屢次的人也很難說(shuō)出其間的原由，他說(shuō)他僅僅被那里的奧秘氣氛一次次地呼喚。
或許大家會(huì)覺(jué)得，人間再也沒(méi)有比阿禾姆達(dá)巴城的“走運(yùn)茶館”更為別具一格的茶館了。其實(shí)，最新潮最時(shí)髦的元素里，可以正滋潤(rùn)著最傳統(tǒng)最拙樸的因子。若是咱們讀過(guò)哲學(xué)大師蒙田議論逝世的華章，或許就能知道“走運(yùn)茶館”里那些棺材的意味了。一個(gè)名為“走運(yùn)”的當(dāng)?shù)?，卻讓咱們直面棺材、正視棺材這個(gè)標(biāo)志著逝世的恐懼意象，其悖論之處正是蒙田哲學(xué)的奧義地點(diǎn)。
蒙田通知咱們，逝世無(wú)處不在，它就在咱們身邊，在咱們的平常生計(jì)中，在咱們的飲食起居中，它是咱們每個(gè)鮮活的生命個(gè)別所有必要面臨的。逝世，好像咱們看到落日落下、月亮升起來(lái)的時(shí)分那樣自然而然。若是咱們可以不懼怕于幻想逝世和體會(huì)逝世，若是咱們對(duì)生射中出人意料的各種災(zāi)禍和變故都能泰然自若的話，那么，咱們就能真實(shí)領(lǐng)悟到生計(jì)的快樂(lè)和含義地點(diǎn)。人要學(xué)會(huì)“向死而生”，在對(duì)逝世的逼視中感謝咱們還安全幸福地活著。
在近乎宗教般忠誠(chéng)的心境中注視一杯清茶
或許從這個(gè)含義上，咱們才能將阿禾姆達(dá)巴城的“走運(yùn)茶館”里那些棺材和“走運(yùn)”二字聯(lián)系起來(lái)。那些隱含著逝世氣味的棺材讓喧囂浮躁的都市人的心安靜下來(lái)，讓他或許她在一種近乎宗教般忠誠(chéng)的心境中注視手中的一杯清茶。
從慢慢游動(dòng)的茶葉間，品茶人諦聽(tīng)到了一種來(lái)自遠(yuǎn)古的聲響，那聲響如此寂寥如此素樸，它輕輕地?fù)芘凡枞说男南??；蛟S就在這一片刻，他或許她被那充滿(mǎn)在舌尖之上的苦澀的余香所感動(dòng)，所以，都市生計(jì)中的全部憂愁和失落、煩躁和不安頃刻之間都藏匿了，品茶人總算從紛繁復(fù)雜的外在國(guó)際回歸本人的心里，回歸到那本來(lái)等待淡泊與安靜生計(jì)的心里。在這一時(shí)辰，逝世——茶——生命之間取得了某種奧秘的相關(guān)。“走運(yùn)茶館”里的棺材，讓人在對(duì)逝世的幻想中取得一種極致的生命體會(huì)，一種被救贖的宗教般的感恩情懷。
實(shí)際上，那些棺材在“走運(yùn)茶館”中就是依照伊斯蘭教的習(xí)俗安置而成的。若是咱們知道更多的前史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似新潮荒誕的設(shè)想其實(shí)正是吸取了一些陳舊的宗教文明養(yǎng)料。在前史上，有些部落和民族，他們就有著這樣的文明崇拜：即在一些大型的打獵或慶功宴上，待世人飲到舒暢處時(shí)，一具尸首或一副棺材會(huì)被抬到宴會(huì)上來(lái)，所以，全場(chǎng)安靜，一同仰視它們，比及典禮結(jié)束之后才持續(xù)歡飲。尸首、棺材是要讓大家在歡喜的時(shí)分警醒：逝世時(shí)時(shí)辰刻都在強(qiáng)逼咱們，那么，走運(yùn)地活著的大家又該怎樣愛(ài)惜本人倏忽即逝的生命呢？這種遠(yuǎn)古的宗教典禮昭示著最古拙最樸素的生命哲學(xué)。
