如果說(shuō)獨(dú)啜得其神韻，那么對(duì)啜得其情趣。對(duì)啜是指兩個(gè)志趣相投的文士在一起品茗，并享受其中樂(lè)趣。
郭祥正《休師攜茶相過(guò)二首》其二云：“晚風(fēng)吹坐忽生涼，旋碾新茶與客嘗。我本無(wú)心無(wú)所證，沉煙何事結(jié)圓光。”
詩(shī)人郭祥正與友人休師相坐于石頭之上，品茗談佛。作者在對(duì)啜中，證悟了心無(wú)掛礙，圓融通達(dá)的禪境。
釋德洪《與客啜茶戲成》云：“金鼎浪翻螃蟹眼，玉甌絞刷鷓鴣斑。津津白乳沖眉上，拂拂清風(fēng)產(chǎn)腋間。喚起晴窗春書夢(mèng)，絕憐佳味少人攀。”
詩(shī)歌描寫主客兩人品賞著煮茶時(shí)的美妙景觀，以及品茗后那種齒頰留香、心靈舒放、清爽的感覺(jué)。
上佳的茶與友人共同品飲，與獨(dú)啜相較，別有情趣，至少可以交流思想與情感，甚至可以達(dá)到其意不在茶的境界。
王安石的《同熊伯通自定林過(guò)悟真二首》：“與客東來(lái)欲試茶，倦投松石坐欹斜。暗香一陣連風(fēng)起，知有薔薇澗底花。”
與客人品茗，斜坐在山間的石頭上，聞著從山澗里飄逸而來(lái)的花香，觀賞聳立的青松，聆聽風(fēng)吹松樹發(fā)出的音聲。在這樣幽逸的雅境下品茗，詩(shī)人與客人們哪能不陶醉于其中。
鄧肅的《次韻二首》：“蓬篳已無(wú)原憲室，江山要飽子長(zhǎng)游。西庵軒檻多風(fēng)月，幸子時(shí)來(lái)共茗甌。”
一個(gè)人月下品茗，未免顯得孤寂。如果詩(shī)人只是孤身一人的話，他可能不會(huì)獨(dú)自煮茶，以致辜負(fù)這上好的月景。這首詩(shī)歌寫出了詩(shī)人渴望與知音共同賞月與品茗的心情。恰好，友人來(lái)訪，詩(shī)人愉悅之情溢于言表，不禁詠出“幸子時(shí)來(lái)共茗甌”，吟詠與友人一起賞月品茗的興致。
吳則禮的《過(guò)歐陽(yáng)元老草堂》：“草堂足幽趣，茗飲共留連。新詩(shī)出錦囊，火齊堆我前。鞭蕖頗秀發(fā)，灼灼初爭(zhēng)妍。解衣俯方塘，潑潑鮪鱣。”
與友人在幽雅而又充滿情趣的草堂品茗，愜意自不待言。對(duì)于詩(shī)人與友人而言，更為重要的是能在這種幽趣的氛圍下談道與論詩(shī)，而且能夠應(yīng)此景應(yīng)此情作出新詩(shī)以饗友人。
賀鑄的《和吳達(dá)夫見過(guò)留題》：“雀羅門巷不容車，杖履相過(guò)一試茶。后日相思會(huì)乘興，五云溪上是儂家。”
詩(shī)作寫出了詩(shī)人與友人吳達(dá)夫的君子之交，雖然直接描述一起品茗的過(guò)程，但是從“后日相思會(huì)乘興，五云溪上是儂家”的詩(shī)句中可以推知他們的品茗是非常愜意的，詩(shī)人在其中得到的樂(lè)趣自然是回味無(wú)窮的。
張耒的《宿柳子觀音寺》：“黃塵滿道客衣穿，古寺荒涼暫息肩。倦體收來(lái)便穩(wěn)榻，汗顏濯去快寒泉。野僧治飯?zhí)羰咧粒訑y茶對(duì)客煎。夜久月高風(fēng)鐸響，木魚呼覺(jué)五更眠。”
寺院的薰香裊裊，自有一股讓人清神心怡之感，與客人在此煎茶更多是對(duì)佛禪的體悟，與人生世事的洞察。
陳瓘的《瑞泉庵》：“飛棟逼天象，疏欞逗巖煙。烹茶引高士，汲此石罅泉。泉深不盈尺，潤(rùn)物無(wú)頗偏。百川有盈涸，是坎常泓然。”
野外烹茶，自有野趣，詩(shī)人與高士烹茶飲茗，進(jìn)而高談闊論，更添一種雅趣高逸。
林逋的《林間石》：“入夜跏趺多待月，移時(shí)箕踞為看山。苔生晚片應(yīng)知靜，云動(dòng)秋根合見閑。瘦鶴獨(dú)隨行藥后，高僧相對(duì)試茶間。疏篁百本松千尺，莫怪頻頻此往還。”
釋智圓的《李秀才以山齋早起詩(shī)見贈(zèng)因次韻和酬》：“搜李適異興何全，鴉句分明敵惠連。丹桂平窺君有分，紅塵閑去我無(wú)緣。陶情岳雪時(shí)同望，解睡山茶夜共煎。靜語(yǔ)前涂俱有意，謝公紅藥遠(yuǎn)公蓮。”
高僧超塵脫俗，文士幽雅高潔，二者一起品茗，茶禪同味，茶境更加超逸出塵，更加清幽雅潔。
