民族文化是一個民族的“基因”，一個民族沒有自己的文化，這個民族就不復(fù)存在。對于多民族聚居的貴州而言，民族文化傳承和發(fā)展的重要性不言而喻。
然而，在當(dāng)下的貴州，與風(fēng)生水起的西江苗寨、下納灰村的鄉(xiāng)村民俗旅游相比，不少地方的民族民間文化仍然是靜態(tài)的、凝固的，甚至一些民族民間文化在現(xiàn)代化的沖擊中瀕臨消亡，或者只能“進(jìn)”博物館，成為一個存活在人們記憶里的標(biāo)簽，有的甚至成了“死”文化。這樣的民族文化，要想有大的發(fā)展，實(shí)在是難。
位于貴州省興義市的下納灰村依托于萬峰林景區(qū)，把布依族文化的傳承發(fā)展與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游結(jié)合起來，如今已成為貴州省著名的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。這個村子變化和致富的秘密里，有一條叫：“民族文化，繁榮昌盛”。西江千戶苗寨的情況，大家就更是耳熟能詳。在西江，國家級民族銀飾工藝大師李光雄，一年的營業(yè)額就超過300萬元。
試想一下，如果這些民族文化不能與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游結(jié)合起來，那么，在急劇變化的當(dāng)下，還能發(fā)展得起來么？答案大多是否定的。一個沒有載體的文化，就像沒有根的浮萍，只能在隨波逐流中自生自滅。
按照專家的說法，原生態(tài)是在自然狀態(tài)下生存下來的東西。一個民族的骨子里或多或少都會帶有一種自然而然的習(xí)俗與生存態(tài)度，它會長久地根植并存在于民族成員的血液當(dāng)中。下納灰村的布依族八音坐唱、西江苗寨的民族銀飾等，都是這些村落的各族百姓在漫長的生產(chǎn)生活中衍生出的一種文化活動，無疑都是原生態(tài)文化中的精品。
但是，如果這些“精品”不能隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會變革中的積極因素，而只是進(jìn)了當(dāng)?shù)氐?ldquo;博物館”，不能活態(tài)傳承，那么，這些“精品”難以發(fā)展。
當(dāng)然，對于像西江苗寨這樣的少數(shù)民族村寨，由于商業(yè)開發(fā)而導(dǎo)致的一系列問題，包括村民和開發(fā)商之間的利益博弈、民族民間文化受到商業(yè)沖擊后的變異傳承和發(fā)展等問題，是當(dāng)下學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。但不可否認(rèn)，這樣的爭論對于民族文化活態(tài)傳承和發(fā)展是利大于弊的。
中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾高聲疾呼：“現(xiàn)在中國的古村落保護(hù)已經(jīng)到了最危急的關(guān)頭。10年里，我們少了90萬個村落，你們在城市里生活沒想到吧？一天幾乎少300個村落。”在當(dāng)下的貴州，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加快，農(nóng)耕文明時代遺存的少數(shù)民族聚居村落，也在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)。純粹意義上的鄉(xiāng)村文化保護(hù)已不可能，勢必與有效利用和開發(fā)聯(lián)系在一起。
就云南來說，凡是與民族文化和旅游市場密切相關(guān)的項(xiàng)目都贏得了廣闊的生存空間。比如云南大理新華村高度發(fā)達(dá)的制銀手藝，就得益于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動，每戶人家平均年收入高達(dá)十幾萬甚至幾十萬元，所以，根本不用擔(dān)心銀作技藝的傳承；瀕臨滅絕的東巴造紙和傣族造紙術(shù)也在新的歷史機(jī)遇中找到了充足的發(fā)展空間，前者已經(jīng)在麗江古城中作為一種工藝品獲得了一席之地，后者則通過蓬勃興起的普洱茶產(chǎn)業(yè)，成為包裹茶餅最好的材料。
當(dāng)然，并不是說所有的民族民間文化都要走市場化的路子，都要進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)。因?yàn)?，并不是所有的民族民間文化都像西江苗寨、下納灰村有“天時、地利、人和”的條件。有的民族傳統(tǒng)藝術(shù)流傳區(qū)域狹小，有的工藝復(fù)雜、造價高昂，有的曲高和寡。另外，對于發(fā)展勢頭良好、率先進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也需要注意因過度商業(yè)化而導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝變質(zhì)和流失的問題。
來源：中國民族報(bào)
文/杜再江
