《茶葉戰(zhàn)爭(zhēng)》第一章：1840年的茶葉戰(zhàn)爭(zhēng)：第四節(jié)：中國(guó)茶葉就被一家英國(guó)茶葉公司就打敗了嗎？：二印度阿薩姆與中國(guó)云南，一場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。
他們不能再現(xiàn)自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)再現(xiàn)他們。——馬克思
德拉波特
培根說(shuō)，知識(shí)就是力量。福柯更進(jìn)一步指出，知識(shí)不僅僅是力量，還會(huì)帶來(lái)霸權(quán)。薩義德應(yīng)用了?？碌睦碚摵脱芯糠椒?，把目光聚集在近東，演示了學(xué)術(shù)和語(yǔ)言是如何轉(zhuǎn)化成世俗權(quán)力的，確切地說(shuō)，是西方如何用話語(yǔ)霸占了東方。
薩義德在《東方學(xué)》的開(kāi)篇，引用馬克思的一句話：“他們不能再現(xiàn)自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)再現(xiàn)他們。”為這句話直接作注解的，便是1910年6月13日亞瑟·詹姆斯·貝爾福在英國(guó)眾議院的演講，正是這篇鼓吹占領(lǐng)埃及的演講稿，讓薩義德感受到了知識(shí)與力量的關(guān)系。當(dāng)為英國(guó)占領(lǐng)埃及的必要性進(jìn)行論證時(shí)，在他心目中起支配作用的權(quán)力主要不是與軍事或經(jīng)濟(jì)力量相連，而是與“我們”對(duì)埃及的知識(shí)相連。對(duì)貝爾福而言，擁有一個(gè)關(guān)于文明的知識(shí)意味著了解這一文明從起源到興盛到衰落的發(fā)展過(guò)程——當(dāng)然，也意味著有能力了解這一過(guò)程。知識(shí)意味著超越一時(shí)一地，超越自身的局限，意味著向遙遠(yuǎn)的、陌生的領(lǐng)地的推進(jìn)。而作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西自身是脆弱的，經(jīng)不起細(xì)察的。這一對(duì)象乃一“事實(shí)”，盡管它自身也像其他文明一樣通常都經(jīng)歷著發(fā)展、演變或轉(zhuǎn)化，但從根本上，甚至從本體論的意義上說(shuō)，是穩(wěn)定不變的，對(duì)這樣一個(gè)對(duì)象擁有這樣一種知識(shí)意味著去統(tǒng)治它，對(duì)其施加權(quán)威。權(quán)威在此指的是“我們”否認(rèn)它，在某種意義上，它正是按照我們所認(rèn)識(shí)的方式而存在的。對(duì)貝爾福來(lái)說(shuō)，埃及本身是否存在無(wú)關(guān)緊要，英國(guó)對(duì)埃及的知識(shí)就是埃及。貝爾福根本就不否認(rèn)英國(guó)優(yōu)于埃及，他之所以要求人們不要談?wù)撌雰?yōu)孰劣的問(wèn)題，只是因?yàn)橹R(shí)這一壓力使得孰優(yōu)孰劣之類(lèi)的問(wèn)題似乎微不足道。不僅埃及如此，即便是中國(guó)、印度，對(duì)英國(guó)而言，也沒(méi)有什么區(qū)別。
薩義德說(shuō)：“東方被描述為一種供人評(píng)判的東西(如同法庭)，一種供人研究和描寫(xiě)的東西(如同教學(xué)大綱)，一種起懲戒作用的東西(如同在學(xué)?；虮O(jiān)獄一樣)，一種起圖示作用的東西(如同在動(dòng)物學(xué)教科書(shū)中一樣)……東方被某些支配性的框架所控制和表述。”
在東西方文化關(guān)系上，東方文明一直受到西方文明的強(qiáng)制性扭曲和改造，西方將一切非西方的文明都視為認(rèn)識(shí)的對(duì)象、表現(xiàn)和描述的客體。他們認(rèn)為這些非西方的客體沒(méi)有能力表現(xiàn)自己的文化，缺乏一種世界性的語(yǔ)言，故需要西方的文化再現(xiàn)其文化。也就是說(shuō)，東方文化要確立文化自我，要先在西方文化的環(huán)境中確立。
把東方文化納入到西方文化帝國(guó)的版塊中，西方總在與東方文化的對(duì)立中確立自己的主體性，因此沒(méi)有東方文化就沒(méi)有西方文化的優(yōu)越感。西方文化在再現(xiàn)東方文化中獲得了自我，就像拳王泰森需要站在一個(gè)嬰兒面前才能夠表現(xiàn)很強(qiáng)大的力量一樣。
那么，站在西方的角度，“東方首先必須被認(rèn)識(shí)，然后必須被入侵和占領(lǐng)，然后必須被學(xué)者、士兵和法官們重新創(chuàng)造，這些人將古代東方被遺忘的語(yǔ)言、歷史、民族和文化重新發(fā)掘出來(lái)，用作——在現(xiàn)代東方人的視野之外——判斷和統(tǒng)治現(xiàn)代東方的工具”
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英國(guó)對(duì)印度的入侵和霸占就是如此，先是軍事，接著是文化與研究，之后就只剩下行政與貿(mào)易。
從印度發(fā)現(xiàn)本土茶說(shuō)起。
19世紀(jì)初期，英國(guó)與中國(guó)的貿(mào)易交鋒，因?yàn)椴枞~而處于被動(dòng)狀態(tài)，不得不從印度輸出鴉片來(lái)扭轉(zhuǎn)形勢(shì)。19世紀(jì)30年代，中國(guó)“以茶制夷”的許多想法觸動(dòng)了英國(guó)人，英國(guó)人害怕在茶葉問(wèn)題上受制于中國(guó)，同時(shí)中國(guó)的禁煙運(yùn)動(dòng)又讓他們心有余悸。萬(wàn)一中國(guó)學(xué)習(xí)日本，也來(lái)個(gè)全盤(pán)閉關(guān)鎖國(guó)，那么，英國(guó)人獲取茶葉就面臨一個(gè)很大的問(wèn)題。
茶葉是一個(gè)大問(wèn)題。
所以，在印度開(kāi)辟茶園被英國(guó)人普遍理解為一種愛(ài)國(guó)行動(dòng)，就像他們倡導(dǎo)飲茶是對(duì)王室效忠一樣。也因?yàn)槿绱?，美?guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，號(hào)召民眾不喝茶以抵制英國(guó)。但是英國(guó)本土無(wú)法種植茶樹(shù)，他們只能把茶樹(shù)移植到其他殖民地。
1792年，英國(guó)政府派馬嘎?tīng)柲岢鍪怪袊?guó)，他特意帶去了幾位科學(xué)家，回國(guó)時(shí)又從江西帶走了一些茶樹(shù)，后來(lái)他把茶樹(shù)送給了植物學(xué)家約瑟夫·班克斯。馬嘎?tīng)柲岢鍪怪袊?guó)的時(shí)候，東印度公司的人囑咐他，一定要多注意茶葉，它的價(jià)值很大，如果能在印度移植，就再好不過(guò)。馬嘎?tīng)柲峄卮鹫f(shuō)，如果茶能長(zhǎng)在我們的領(lǐng)土上，那我們就不必仰給中國(guó)。
基辛格說(shuō)，誰(shuí)控制了石油，誰(shuí)就控制了世界。對(duì)當(dāng)時(shí)的世界而言，茶葉就是石油。
班克斯也到過(guò)中國(guó)，對(duì)茶樹(shù)生長(zhǎng)環(huán)境方面的知識(shí)了解得很透徹。還是在1778年，他就認(rèn)為在印度北部可以種植紅茶——那個(gè)時(shí)候，英國(guó)人以為紅茶是一種茶樹(shù)，綠茶是另一種茶樹(shù)。這些茶樹(shù)被放到了加爾各答的植物園栽培，長(zhǎng)勢(shì)都不錯(cuò)，但東印度公司對(duì)在印度大面積推廣茶樹(shù)并不熱心。一方面，東印度公司壟斷了中國(guó)茶對(duì)英貿(mào)易，沒(méi)有尋找替代品的動(dòng)力；另一方面，他們對(duì)在印度種茶缺乏應(yīng)有的信心，畢竟中國(guó)茶的影響太深，消費(fèi)者早已經(jīng)形成了中國(guó)茶的概念。
1834年，東印度公司對(duì)華貿(mào)易壟斷權(quán)被取消后，英國(guó)成立了專(zhuān)門(mén)的茶葉委員會(huì)，主要負(fù)責(zé)調(diào)查引進(jìn)中國(guó)茶樹(shù)和茶種，并開(kāi)展實(shí)驗(yàn)性種植和招募中國(guó)工人。但要引進(jìn)中國(guó)茶樹(shù)、茶種是一件很不容易的事情，沒(méi)有中國(guó)的官方許可，這些植物只能偷運(yùn)出去。茶工也不容易招募，熟練的茶工在中國(guó)生活得很不錯(cuò)，更何況中國(guó)政府根本不允許這些制茶秘密外泄。荷蘭人曾經(jīng)嘗試招募的12個(gè)中國(guó)茶工，都先后被謀殺了。即便是這些茶工成功到達(dá)印度，那些茶工的家人也會(huì)被中國(guó)政府追究連帶責(zé)任。
英國(guó)東印度公司的船隊(duì)
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根據(jù)烏克斯在《茶葉全書(shū)》里的記載，在關(guān)鍵時(shí)刻，英國(guó)人宣布了在印度發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)的消息，莫克塞姆在《茶：嗜好、開(kāi)拓與帝國(guó)》里也把這當(dāng)做轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
事實(shí)上，西方一直沒(méi)有中斷過(guò)有關(guān)印度人吃茶的記述。西方最早記錄印度人吃茶的資料，是荷蘭人范·林索登1598年寫(xiě)的《旅行日記》，然而他的身份卻不是什么作家、冒險(xiǎn)家，而是一個(gè)葡萄牙主教的仆人。他以傳教士的身份在印度生活了7年，所見(jiàn)的印度人吃茶方式很特別，印度人將茶拌著大蒜和油，當(dāng)做蔬菜食用。印度人也會(huì)把茶放入湯中煮食。1815年，英國(guó)駐印上校萊特證實(shí)了這一吃茶方式。
這種把茶當(dāng)做蔬菜的吃茶方式與云南德昂族、景頗族、布朗族、傣族的吃茶習(xí)慣有著類(lèi)似之處，而煮茶，是唐代的主流茶飲方式。藏族的酥油茶就體現(xiàn)了食茶這一習(xí)慣，更大范圍內(nèi)，在喜馬拉雅山麓兩側(cè)的民族，都有這種習(xí)慣。而這個(gè)區(qū)域，現(xiàn)在也是公認(rèn)的茶樹(shù)起源地，但具體的產(chǎn)地歸屬今天尚無(wú)定論。有學(xué)者認(rèn)為，印度吃茶習(xí)慣是景頗族(境外叫克欽族)帶去的。景頗族是個(gè)跨境民族，分布在中國(guó)云南、西藏、緬甸和印度等地區(qū)。
1825年，布魯斯兄弟在印度發(fā)現(xiàn)的茶葉和茶籽被輾轉(zhuǎn)到了加爾各答植物園的植物學(xué)家沃勒(Wallich)手中，但植物學(xué)家認(rèn)為這不過(guò)是普通的山茶而已，種植在布魯斯家花園里的茶卻成長(zhǎng)起來(lái)。布魯斯說(shuō)，自己發(fā)現(xiàn)大量的野生茶樹(shù)，當(dāng)?shù)厣矫癫烧~子，若樹(shù)太高就砍倒樹(shù)。“singphos”人知道并飲茶已經(jīng)有很多年了，但做法與中國(guó)人迥異。他們把柔嫩的葉片摘下來(lái)放在太陽(yáng)下干燥三日，其他葉片則稍微干燥，然后裝入竹筒中，一邊用枝棍填實(shí)，一邊將竹筒在火上烘烤，直到竹筒盛滿，再用葉片封好竹筒口，放置于火塘上方有煙熏的地方。用這種方法可以使茶葉保存數(shù)年之久。“singphos”人所在的地方到處是叢林，因?yàn)槿藗兛梢詮纳种胁烧讲枞~，所以他們從來(lái)不栽培。
1831年，英國(guó)軍人查爾頓也在阿薩姆發(fā)現(xiàn)了土產(chǎn)茶樹(shù)，他同樣把茶樹(shù)寄給了沃勒，說(shuō)這種茶“曬干后有中國(guó)茶的香氣”，將這種茶樹(shù)葉子曬干，然后沖泡成飲料飲用。這一植物標(biāo)本很快就死了，植物園也拒絕承認(rèn)其是茶樹(shù)。
西雙版納巴達(dá)古茶樹(shù)
1834年，查爾頓又從蘇迪亞寄了一些植物到加爾各答，說(shuō)這種茶樹(shù)生長(zhǎng)范圍很廣。“在從這里到離這里一個(gè)月路程之外的中國(guó)云南之間的各個(gè)地區(qū)，到處都可以見(jiàn)到處于野生狀態(tài)的這種植物。我聽(tīng)說(shuō)云南也廣泛種植這種植物。來(lái)自云南省的一兩個(gè)人向我保證說(shuō)，他們?cè)谠颇鲜》N植的茶樹(shù)與這里生長(zhǎng)的茶樹(shù)完全一樣。因此我認(rèn)為這種植物是真正的茶樹(shù)，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。”
加爾各答之前拒絕過(guò)多次像這樣的發(fā)現(xiàn)請(qǐng)求，但這次卻不一樣。
因?yàn)檫@一年，英國(guó)茶葉委員會(huì)成立了，他們迫切地想在中國(guó)之外的地方開(kāi)辟茶園。所以，他們愉快地接受了查爾頓的茶樹(shù)，并選擇在圣誕節(jié)這個(gè)重要的節(jié)日，宣布發(fā)現(xiàn)印度本地茶種。
茶葉委員會(huì)說(shuō)，這歸功于查爾頓等人的不懈努力，“對(duì)大英帝國(guó)農(nóng)業(yè)和商業(yè)資源來(lái)說(shuō)是最為重要和最有價(jià)值的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。我們確信，通過(guò)恰當(dāng)?shù)毓芾?，這種新發(fā)現(xiàn)的茶樹(shù)完全可以成功地應(yīng)用于商業(yè)種植，因此我們的目標(biāo)將在不久的將來(lái)得到完全的實(shí)現(xiàn)”。他們的目標(biāo)有很大部分是針對(duì)中國(guó)的。
云南古茶樹(shù)資源至今都廣泛地分布在西雙版納、普洱、臨滄、紅河、曲靖等地。2008年，普洱市率先把歷時(shí)3年考察古茶樹(shù)資源的結(jié)果公之于世，出版了一本叫《走進(jìn)古茶樹(shù)王國(guó)》的書(shū)。這本書(shū)具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，不僅把36萬(wàn)多畝古茶園、45個(gè)野生茶樹(shù)居群和古茶山分布清晰明朗化，還對(duì)古茶樹(shù)種質(zhì)資源的種類(lèi)、形態(tài)特征、利用價(jià)值都做了詳細(xì)的說(shuō)明，他們用大量的實(shí)證資料論證了云南是世界茶的原產(chǎn)地和栽培中心。
查爾頓發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)最重要的價(jià)值在于，這是在中國(guó)境外的發(fā)現(xiàn)，尤其關(guān)鍵的是，茶葉再也不是中國(guó)的獨(dú)有之物，他們深知其中的意義。日本不過(guò)是移植了中國(guó)的茶樹(shù)，但印度本土就有茶樹(shù)，這就能從根源上掐斷茶與中國(guó)的關(guān)聯(lián)。
英國(guó)人的這一發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有獲得廣泛認(rèn)同，至少美國(guó)人就不認(rèn)同。1935年，烏克斯在他風(fēng)靡全球的《茶葉全書(shū)》里，堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)是茶樹(shù)起源地。其實(shí)世界上也有不少人認(rèn)為，茶葉原產(chǎn)地是中國(guó)。1892年美國(guó)人瓦爾希的《茶的歷史及奧秘》、1893年法國(guó)人金奈的《植物自然分類(lèi)》、1960年蘇聯(lián)人杰莫哈節(jié)的《論野生茶樹(shù)進(jìn)化因素》都持這樣的觀點(diǎn)。
1958年，英國(guó)皇家植物園的羅伯特·西利寫(xiě)《對(duì)山茶屬分類(lèi)的修正》時(shí)，提出世界上有兩種茶樹(shù)種類(lèi)：中國(guó)茶樹(shù)(camelliasinesisvarsinensis)和阿薩姆茶樹(shù)(camelliasinesisvarassamica)，但這個(gè)說(shuō)法也未獲得認(rèn)可。
植物的拉丁學(xué)名，一旦完成，就終生不會(huì)修改。所以現(xiàn)在云南大葉種茶葉，學(xué)名還是阿薩姆種(camelliasinesisvarassamica)，是英國(guó)植物學(xué)家馬斯特思于1884年根據(jù)印度大葉種茶樹(shù)命名的。
中國(guó)考古界的發(fā)現(xiàn)也很乏力。從1988年到1992年，不時(shí)有媒體報(bào)道湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓隨葬品中可能有茶葉，還有有關(guān)茶的別稱(chēng)“槚”的簡(jiǎn)文和帛書(shū)，但這些發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有具體的出處，無(wú)法加以考證。植物學(xué)家閔天祿等人查遍英國(guó)各大標(biāo)本館，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)來(lái)自阿薩姆地區(qū)野生大葉茶的確切記錄。
茶農(nóng)習(xí)慣用大象做運(yùn)輸工具
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在考古無(wú)發(fā)現(xiàn)的情況下，調(diào)查和整理古茶樹(shù)資源成為另一種有力手段。從英國(guó)人宣布印度是世界茶樹(shù)起源地后，反應(yīng)遲鈍的中國(guó)人直到1922年才有吳覺(jué)農(nóng)等人起身反駁，但其《茶樹(shù)原地考》更多談的是飲茶史，而非植物學(xué)意義上的起源史。但他的愛(ài)國(guó)熱情感染了許多人，正因?yàn)樗?，才有了后?lái)無(wú)數(shù)前往云南尋找古茶樹(shù)的繼承者。
20世紀(jì)50年代至90年代，在云南西雙版納境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的巴達(dá)古茶樹(shù)和南糯山古茶樹(shù)，在紅河金平發(fā)現(xiàn)的金平大茶樹(shù)和在普洱發(fā)現(xiàn)的邦崴大茶樹(shù)，都被證實(shí)是世界上最古老的大茶樹(shù)。其后云南多次宣布發(fā)現(xiàn)上千年的古茶樹(shù)，但沒(méi)有獲得廣泛認(rèn)可。一個(gè)主要原因是測(cè)量茶樹(shù)年齡是一個(gè)世界性難題，沒(méi)有人拿得出令人信服的證據(jù)；另一個(gè)原因是在地下考古中尚無(wú)古代茶樹(shù)花粉的發(fā)現(xiàn)。處在中、印兩個(gè)大國(guó)之間的越南、緬甸、老撾、柬埔寨都有古茶樹(shù)資源，他們至今保持沉默，是我們視而不見(jiàn)，還是這又是一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題？同時(shí)，還有更古老的茶樹(shù)資源沒(méi)有被整理出來(lái)。尋找古老茶樹(shù)這項(xiàng)使命，自羅伯特·布魯斯以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。
當(dāng)年為查爾頓作證的云南人，也許沒(méi)有想到百年之后，他們的故鄉(xiāng)會(huì)如此地糾結(jié)。
歐洲一幅現(xiàn)存最早的茶葉版畫(huà)，也把與茶葉有關(guān)的故事引向云南。
1667年，在意大利羅馬，梵蒂岡博物館的創(chuàng)建人、羅馬天主教廷的首席博物學(xué)家阿塔納斯·基歇爾(AthanasiusKirchero)出版了中國(guó)百科全書(shū)——《中國(guó)圖說(shuō)》。其中有一幅精美的版畫(huà)，刻畫(huà)的正是云南特有的大葉種茶樹(shù)，下面介紹文字為“cha”。一個(gè)從未踏足中國(guó)的人，怎么會(huì)有那么多的中國(guó)知識(shí)呢？當(dāng)然是來(lái)自西方書(shū)籍中的各種介紹，但其最重要的藍(lán)本，是波蘭人卜彌格(MichelBoym)于1656年在奧地利出版的《中國(guó)植物志》。
卜彌格是天主教耶穌會(huì)傳教士，是第一個(gè)將中國(guó)古代的科學(xué)和文化成果介紹給西方的歐洲人。明代以來(lái)，中國(guó)茶、瓷、絲對(duì)世界產(chǎn)生了深刻影響，懷著拜訪與傳教心態(tài)的卜彌格沒(méi)有想到當(dāng)他經(jīng)過(guò)三年航行，于1645年抵達(dá)中國(guó)時(shí)，正趕上華夏帝國(guó)新一輪的改朝換代。這一年，剛好是李自成與史可法身死，大順和大明政權(quán)滅亡。來(lái)到華夏的卜彌格在戰(zhàn)亂中幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，政權(quán)的頻繁更替使他的大明簽證無(wú)法帶他深入到華夏內(nèi)陸，只能在海南一帶活動(dòng)，最后不得已重返羅馬。
1658年(清順治十五年)，卜彌格抵暹羅。此時(shí)大清政權(quán)已基本穩(wěn)固，永歷小朝廷被清軍趕到了云南邊境的騰沖。于是卜彌格只能徘徊于騰沖一帶，而無(wú)法深入到傳統(tǒng)中原地區(qū)，這導(dǎo)致他的《中國(guó)植物志》記錄的范圍只能是海南、廣西和云南一帶。在《中國(guó)植物志》里，卜彌格記錄了云南大量的珍稀動(dòng)植物，云南茶的概念能夠出現(xiàn)在西方視野，就與這本書(shū)有關(guān)。
愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：3940.
愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：119.。
瑞美O，科塞C.毒品、社會(huì)與人的行為［M］.8版.夏建中，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.
烏克斯.茶葉全書(shū)［M］.儂佳，譯.北京：東方出版社，2011：153198.
莫克塞姆.茶：嗜好、開(kāi)拓與帝國(guó)［M］.畢小青，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010：90.
莫克塞姆.茶：嗜好、開(kāi)拓與帝國(guó)［M］.畢小青，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.
此書(shū)有中文版，2010年由大象出版社出版。
蘇迪亞人蘇迪亞(Sutiya)人，1187年在薩地耶地區(qū)建立了蘇迪亞王國(guó)，后來(lái)被阿薩姆建立的阿薩姆王朝征服。1788年，阿薩姆地區(qū)被緬甸人完全控制。1824年，英緬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，戰(zhàn)敗后，緬甸把阿薩姆大部分土地割讓給了東印度公司。
沈培平.走進(jìn)古茶樹(shù)王國(guó)［M］.昆明：云南科技出版社，2008.
閔天祿.世界山茶屬研究［M］.昆明：云南科技出版社，2000.
1981年，中國(guó)植物學(xué)家張宏達(dá)在其所著的《山茶屬植物的系統(tǒng)研究》中第一次將阿薩姆種的中文學(xué)名用“普洱茶”表示，同時(shí)還將伊洛瓦底茶C.irrawadiensis用“滇緬茶”表示。
陳興琰.茶樹(shù)原產(chǎn)地——云南［M］.昆明：云南人民出版社，1994.
