作者認為茶文化在現(xiàn)代社會會發(fā)揚光大，是因為茶無論作為一種飲品還是作為一種文化載體，它所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺少的。其中體現(xiàn)在以下幾點。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日報出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色、遠離詩意?，F(xiàn)代都市把其市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系；現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，它使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，同時也使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求了半天現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越象機器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就曾提一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。當年的日本，就是以茶道為代表的傳統(tǒng)文化，平衡了國民的整體心態(tài)，使之在現(xiàn)代化的飛速疾進中，沒有出現(xiàn)心理的失衡，保持了本民族的固有文明。那么今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的復興，則反映了中國人面對現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，也迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、也可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
第五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”；臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”；中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究的是“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，在在體現(xiàn)了東方人在茶身上寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此”。錢先生的這段話被中外學術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中國文化傳統(tǒng)的最高層次。我們這些茶人如果能夠清楚地認識到這一點，那么，我們今后的研究領(lǐng)域和思維空間，不是可以相應(yīng)地得到擴展和加深嗎?我們的自信心不是也可以更強一些嗎?
來源：世界茶文化圖書館，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除
相關(guān)閱讀
