三、【詮釋傳承】
民間藝術(shù)來自于民間，民間藝術(shù)存在的現(xiàn)實值得擔(dān)憂，這些魅麗多彩的民間藝術(shù)品，隨著時間的推移，隨著老一代人的去世，正在靜悄悄地不斷流失與消亡，而保護(hù)、傳承民間文化，或許已經(jīng)是一個迫在眉睫的世界性命題了！試轉(zhuǎn)載往日煙云：耕、讀、漁、樵的詮釋如下：
有次在一古鎮(zhèn)旅游，看到一舊家具店里有實木老家具（是否仿造暫且不論），那滿目的花草禽鳥、祥龍瑞善、人物故事、神話和戲曲場景讓人目不暇接。有一個屏風(fēng)上雕刻的圖案更是吸引了我的目光，它所表達(dá)的耕、讀、漁、樵四個人物，形象傳神，栩栩如生，顯示了古人高超的雕刻技藝。為此，讓我想起了我們老家所存留的一些民間工藝品：那一堵影壁、一段花墻、一扇門窗，以至一面墀頭，一方磚雕，一片瓦當(dāng)……皖西南古民居建筑雕刻的藝術(shù)形式及內(nèi)容，都呈現(xiàn)著其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。民間工匠們的創(chuàng)作激情甚至不肯放過任何一件能施展才華的物件。那些傳統(tǒng)的石雕、磚雕、木雕和剪紙圖案上，幾乎都可見到這些精美的藝術(shù)創(chuàng)作。那一幅幅別致的構(gòu)圖、工藝精湛的圖案，那一段段歷史故事的記載，都顯現(xiàn)著民族精神以及中華民族忠、義、誠、德、孝、和的傳統(tǒng)美德。這些隨處可見的精美紋樣圖案——耕、讀、漁、樵所組成的“四民樂”紋樣，雖飽經(jīng)風(fēng)雨的侵蝕洗刷，但它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、傳遞的典故傳說（耕、讀、漁、樵有多種版本的解釋），今天看來依然讓人心動。
有專家解釋為：“耕者，是神話傳說中的虞舜，曾耕田于歷山下，為人賢良，繼承唐堯帝政業(yè)，治理民事，是個圣帝。讀，以讀書教學(xué)為業(yè)的是春秋魯人孔子，曾周游列國，聚徒講學(xué)，以禮為本，被后人尊為圣人。漁，為殷商時的呂尚，民間傳說中的姜太公，在渭水河邊釣魚，所謂“愿者上鉤”，后來輔佐周武王滅掉了商紂。樵，是指樵夫鐘子期，一次他在砍樵的歸途中，聽得春秋時晉大夫伯牙舟泊江邊操琴。忽聽琴聲意在高山，鐘佇足曰：“巍巍乎若高山。”又聞志在流水，曰“蕩蕩乎若流水。”伯牙感到了知音者是樵夫，贊嘆不已。后子期死，伯牙劈琴絕弦，終身不復(fù)操琴。”這是我國古代四大名人人物的故事。
中國歷來強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，男耕女織是民間藝術(shù)品的常見題材，所謂“傳家二字耕與讀，守家二字勤與儉。”就是體現(xiàn)了這種思想；另外多少也與“劈柴擔(dān)水，無非是道”的中國式修道主張有些聯(lián)系，多為漁夫垂釣、農(nóng)夫耕作、樵夫背柴、書生讀書四幅畫面組成，文人墨客們并不是真正從漁耕樵讀之中討生活，他們真正向往的是棲身江湖的散淡和自由自在。
古代詩人也對“耕、讀、漁、樵”賦予許多名句佳作，如：
耕：陶淵明《歸園田居》：種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸
讀：顏真卿《勸學(xué)》：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
漁：柳宗元《江雪》：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪
樵：辛棄疾《聽月詩》：樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。
自古以來，人們對“耕、讀、漁、樵”賦予很高的美好理想。耕者有其田，是多少人的理想；讀乃儒者所為，儒為大雅；而漁者需要一種境界，或鼓枻而歌，與屈子論道；或蓑衣斗笠，獨釣江雪；或垂釣渭水，直鉤而漁，可謂生于世而隱于市，來去飄忽，渺無蹤跡，狀若仙人；樵者，以手中之斧斫出清脆的伐木聲，響徹山宇，生活在斧聲中清空而又堅實。一斧、一人伐于山，歌于途，負(fù)薪而為人間煙火。
