中國(guó)普洱茶網(wǎng)訊：案頭放著一餅白綿紙裹著的普洱茶。無生產(chǎn)日期，無產(chǎn)地，無品名，包裝紙上只有一枚手工蓋上去的私章，可以算得上地道的“三無”產(chǎn)品。這是一位剛轉(zhuǎn)行做普洱茶生意不久的朋友，首次嘗試制作的一款茶。
當(dāng)它還是一堆散料的時(shí)候，不會(huì)讓人覺得有什么特別之處。壓成了茶餅以后，散落在一堆黑乎乎的同伴中間，也沒覺得有什么兩樣。一旦被綿紙裹了起來，并且最好是加上主人的簽名，蓋上了印章，它已經(jīng)不是普通的茶了。即使“三無”，起碼也蘊(yùn)含了主人對(duì)用料、制程、口感甚至個(gè)人信譽(yù)的承諾。
莫言的小說《四十一炮》中寫到，一位工匠因咒罵木雕的“肉神”后突然牙痛難忍，他的師傅駝背男人教訓(xùn)到，“你要記住，不管什么木頭，一旦雕成了像，就不是木頭了。”先不討論這段文字是否有迷信色彩，我們只關(guān)注人類對(duì)物的崇拜。
百度百科對(duì)拜物教的解釋是，拜物教是把某種物當(dāng)作神來崇拜的一種原始宗教。在原始社會(huì)中，原始人由于對(duì)自然現(xiàn)象缺乏理解，以為許多物體如石塊、木片、樹枝、弓箭等均具有靈性，并賦以神秘的、超自然的性質(zhì)，以及支配人的命運(yùn)的力量，從而形成了拜物教。
馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為商品拜物教：在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。
相信許多普洱茶玩家都經(jīng)歷過白綿紙崇拜的過程。挑剔的玩家無法信任正規(guī)廠家生產(chǎn)的商品茶，他們總會(huì)從中挑出這樣那樣的毛病，甚至質(zhì)疑其中蘊(yùn)含著多么過分的暴利。直到有一天，自己終于能夠來到山頭，盯著茶農(nóng)采摘鮮葉，盯著完成接下來的每個(gè)環(huán)節(jié)，做出了自認(rèn)為完美無暇的極品，一餅白綿紙包裹著的私家藏品就此誕生。
白綿紙是毫無商品屬性的包裝，卻賦予了裸餅以“神秘的屬性”，使得這餅茶既不同于半成品，也不同于可以擺在茶莊銷售的商品。它可以成為茶客對(duì)制作者膜拜的載體，更是制作者對(duì)自己制茶水準(zhǔn)標(biāo)榜的最好載體。對(duì)于自戀的茶人來說，送給朋友自己親手制作的白綿紙茶，內(nèi)心的愉悅一定不亞于喬布斯送給朋友親筆簽名的麥金塔電腦之時(shí)。
玩家圈子中，大家相互交換的白綿紙茶，無不關(guān)聯(lián)著制作者的臉面。施與受之間的關(guān)系，仍脫不開商品交換的社會(huì)關(guān)系屬性。普洱茶的“拜物”，源自好茶者的自戀。它首先是人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，在交換中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。無論交換的是人情，抑或各種利益。
