1989年春，美國(guó)的“赤松道人”比爾·波特登上中國(guó)大陸，進(jìn)行一次尋找中國(guó)隱士的奇特之旅。在此之前，他在臺(tái)灣聽(tīng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的混亂尤其是“文革”的巨大破壞之后，中國(guó)大陸的佛教、道教早就被消滅干凈，哪里還有什么隱士？但比爾·波特還是一意孤行地來(lái)到大陸，進(jìn)行他的“冒險(xiǎn)之行”。因?yàn)樗麍?jiān)信，中國(guó)尊崇隱士的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)隱士的精神是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的根本和源泉，這樣的傳統(tǒng)和源泉，經(jīng)歷了幾千年的滄桑而長(zhǎng)存常新，不可能在短短幾十年的動(dòng)蕩里就徹底消逝殆盡。正是抱著這種信念，他踏上了中國(guó)的大地。但怎么尋訪隱士呢？這可是一個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)檎嬲碾[士，他們不想讓你看見(jiàn)就不會(huì)讓你看見(jiàn)；即使你看見(jiàn)了他們，他們只要不想讓你知道，你也就不會(huì)知道。怎么辦呢？比爾·波特先生的思路是：一般來(lái)說(shuō)，隱士們是居住在深山里的，而只要有山，就會(huì)有森林；只要有森林，就會(huì)有木柴；只要有木柴，就會(huì)有茶喝；只要有茶喝，就會(huì)有禪；只要有禪，就會(huì)有隱士。就是順著這條高山、森林、茶和禪的線索，比爾·波特先生果然不虛此行，來(lái)到了中國(guó)隱士的天堂——終南山，在那里尋訪到了許多讓他終生難以忘懷的隱士們，并把他們寫在自己的《空谷幽蘭》一書里，介紹給美國(guó)和西方的讀者們。讓比爾·波特先生沒(méi)想到的是，這本書一經(jīng)出版就引起轟動(dòng)，而自己也一舉名聲大振，不得不應(yīng)邀四處演講，忙著為人們介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)的隱士。
如今想來(lái)，比爾·波特先生和《空谷幽蘭》一書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)和西方世界突然走紅并不完全是偶然的。上個(gè)世紀(jì)80年代末，90年代初，東方社會(huì)陣營(yíng)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。那時(shí)的中國(guó)剛剛改革開(kāi)放十余年，西方世界正以一種好奇而又復(fù)雜的眼光注視著中國(guó)。而比爾·波特卻以自己的親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞，告訴西方世界：中國(guó)無(wú)論怎么變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈都沒(méi)有斷絕，不僅中國(guó)的佛教、道教并沒(méi)有被消滅，中國(guó)甚至依然還有許多愛(ài)好喝茶和靜修的隱士們，他們是中國(guó)的隱士精神依舊活著的證據(jù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神依舊活著并且生生不息的證據(jù)。而這樣的證據(jù)，對(duì)于西方世界那些主張世界文化多元化，關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化和想從西方早已盛行的令人感到無(wú)比窒息的金錢主義和消費(fèi)文化中稍作喘息，找到一條精神解脫之路的人們來(lái)說(shuō)，正是一種極大的安慰和鼓舞。
巧合的是，20年后的今年，奧運(yùn)會(huì)，尤其是華爾街金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界再次把目光投向中國(guó)，中國(guó)再次成為世界矚目的中心。不同的只是，這一次是美國(guó)和西方世界陷入了危機(jī)，它們投向中國(guó)的目光，已經(jīng)主要不是擔(dān)憂而是更多熱切的期待。在金融海嘯席卷西方世界，華爾街和歐洲的一家家金融巨頭不斷宣布破產(chǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一個(gè)個(gè)相繼陷入衰退，世界經(jīng)濟(jì)不可避免地陷入了新一輪衰退大潮的時(shí)候，他們希望中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持持續(xù)、穩(wěn)定、快速增長(zhǎng)的良好勢(shì)頭，為對(duì)抗世界經(jīng)濟(jì)的衰退和重新振興保留另一只強(qiáng)勁的引擎（美國(guó)這只強(qiáng)勁的引擎已經(jīng)暫時(shí)熄火了）。而更為急切的是，他們希望中國(guó)動(dòng)用自己將近2萬(wàn)億美元的巨額外匯儲(chǔ)備，參加美國(guó)政府發(fā)起的“救市行動(dòng)”，大量購(gòu)進(jìn)美國(guó)的巨額不良金融資產(chǎn)（真是二十年河?xùn)|，二十年河西啊，短短二十年，中國(guó)已經(jīng)從美國(guó)原先的債務(wù)人，變成了美國(guó)最大的債權(quán)人），以便提振股市，提振全球?qū)κ澜缃?jīng)濟(jì)未來(lái)的信心。
在華爾街和世界充滿期待的目光中，中國(guó)幾乎有望成為世界的救世主了。但這個(gè)世界從來(lái)沒(méi)有什么救世主，中國(guó)也拯救不了華爾街，更拯救不了世界。因?yàn)槿A爾街的問(wèn)題，根子里并不是什么金融問(wèn)題。
正如許多有識(shí)之士指出的，這次從華爾街爆發(fā)的金融危機(jī)，折射出的骨子里的危機(jī)，是美國(guó)文明和美國(guó)文化的危機(jī)，它們?cè)从诿绹?guó)價(jià)值觀的墮落。近代美國(guó)文明和美國(guó)文化發(fā)端于來(lái)自歐洲的新教價(jià)值觀（如崇尚勞動(dòng)、勤儉節(jié)約和清心寡欲等），但現(xiàn)在，這種價(jià)值觀早已日益衰微。如今，這個(gè)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家正深深陷入在瘋狂的消費(fèi)主義漩渦里，人們拼命追逐最新的財(cái)富和肆意消費(fèi)的樂(lè)趣，過(guò)度浪費(fèi)資源，醉生夢(mèng)死，貪圖享受，心靈空虛。在消費(fèi)主義的肆意慫恿下，在數(shù)千萬(wàn)美國(guó)人看來(lái)，長(zhǎng)期入不敷出，寅吃卯糧很正常，這導(dǎo)致了貸款債務(wù)的持續(xù)瘋狂增長(zhǎng)。而舉債度日的慣常生活方式令國(guó)家同樣背負(fù)上了越來(lái)越沉重的債務(wù)。而美國(guó)人卻憑借二戰(zhàn)后美國(guó)主導(dǎo)確立的布雷頓森林體系的美元霸權(quán)，為彌補(bǔ)巨大的貿(mào)易和消費(fèi)赤字，絞盡腦汁，想出種種投機(jī)辦法，不僅只是印刷美元，還不斷出售自己的債務(wù)，通過(guò)美元和債務(wù)去侵吞其它國(guó)家的資源和財(cái)富，數(shù)額極為巨大。美國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是十三、四萬(wàn)億美元，而其所有債務(wù)（包括國(guó)家、公司、私人等）早已突破了五十萬(wàn)億美元！從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，美國(guó)這個(gè)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，是早已破產(chǎn)的國(guó)家，這在人類歷史上是絕無(wú)僅有的。不難想象，依賴這一機(jī)制，這個(gè)無(wú)比貪婪的國(guó)家有借無(wú)還地使用著全球的資源，將給世界帶來(lái)多大的毀滅性影響。
憑借美元霸權(quán)和華爾街式的金融機(jī)制的美國(guó)人口僅占世界的5%，卻要消費(fèi)全球30%的資源。而真正的可怕之處并不在于此，而在于美國(guó)式的生活方式和生活價(jià)值觀憑借全球化的大潮在世界上肆意蔓延。試想，如果世界上所有的國(guó)家、民族，全球數(shù)十億人民都想過(guò)上美國(guó)式的極端無(wú)恥的消費(fèi)主義的生活，那得需要多少個(gè)地球才能支撐全人類的貪婪？
所以，華爾街金融危機(jī)的問(wèn)題根子里是當(dāng)今世界生活方式和價(jià)值觀的問(wèn)題。這樣的問(wèn)題，不是中國(guó)的2萬(wàn)億美元的外匯儲(chǔ)備解決得了的，也不是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定、高速增長(zhǎng)（實(shí)際上，中國(guó)的GDP永遠(yuǎn)保持兩位數(shù)的高速增長(zhǎng)也是不現(xiàn)實(shí)的）解決得了的。因?yàn)樵诠亲永?，華爾街的問(wèn)題是全世界的問(wèn)題，是全世界的生活方式和全人類生活價(jià)值觀的問(wèn)題。
所以，話題又回來(lái)了?；氐奖葼?middot;波特，回到《空谷幽蘭》，回到中國(guó)的隱士，回到茶，回到禪，回到中國(guó)傳統(tǒng)最具特色的生活方式——茶與禪的生活方式。
正如“赤松道人”比爾·波特先生所論，中國(guó)的隱士傳統(tǒng)是中國(guó)精神生活的根基。不知道從什么時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的隱士們，就已經(jīng)開(kāi)始拋棄城市和平原喧囂之塵霾而取山岳林泉幽靜之神韻；他們清心寡欲，餐風(fēng)飲露，吃很少的食物，穿很少的衣服，與時(shí)代脫節(jié)而不與季節(jié)脫節(jié)；他們生活的目的，不僅是追求孤獨(dú)自處，清幽安靜，生命與自然渾然融為一體的樂(lè)趣，也是為了追尋生命覺(jué)悟和宇宙萬(wàn)物存在的大道；他們生活價(jià)值的核心，不是為了滿足自己不斷膨脹的貪欲，而恰恰是不斷克制消減自己的欲望，不斷達(dá)到“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于“樸”、復(fù)歸于“清凈無(wú)我”的合乎自然宇宙生命大道的“赤子之心”與世界和諧無(wú)礙的詩(shī)意。真正的隱士們，不管離熱鬧的世俗生活有多么遙遠(yuǎn)，不管他們是隱居于深山還是匿跡于鬧市，但他們其實(shí)都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)世界。因?yàn)樗麄兊木?，不管是在什么時(shí)代，幾乎都受到了世俗人間無(wú)比的尊崇。他們的精神雖然令世俗人等“望高山而仰止，崇景行而行止”，但他們的高行懿德和出塵風(fēng)范，都已經(jīng)滲透進(jìn)了廟堂高第和世俗民間的精神和行為之間。聯(lián)系到金融行為，一個(gè)最直接的例子就是，和美國(guó)人喜歡高借貸，低儲(chǔ)蓄，習(xí)慣超前消費(fèi)，寅吃卯糧不同，不管政府如何鼓勵(lì)，如何刺激，大多數(shù)中國(guó)人還是喜歡適度消費(fèi)，留有余地，未雨綢繆，維持了較低借貸，較高儲(chǔ)蓄率的消費(fèi)金融格局。如今，在華爾街金融危機(jī)不可收拾的今天，中國(guó)人卻嘗到了這種習(xí)慣的好處——在因金融危機(jī)而現(xiàn)金極度匱乏的當(dāng)下，中國(guó)政府和民間卻擁有充足的外匯儲(chǔ)備和極高的儲(chǔ)蓄資金。這讓政府還是民間，都對(duì)應(yīng)對(duì)幾乎席卷全球的金融危機(jī)有了一份更加充足的回旋余地和從容淡然的自信。而這份充足的回旋余地和從容淡然的自信，根子里還是來(lái)自崇尚茶禪一體的隱士精神里的一種核心精神——對(duì)自己欲望的良好控制。
中國(guó)茶最早興盛于唐。唐朝是中國(guó)佛教最為興盛的一個(gè)時(shí)代。隱居修行的僧人們一般都要坐禪。坐禪就需要保持精神的寧?kù)o清醒，防止神?；璩?。而坐禪的僧人們發(fā)現(xiàn)，喝茶能夠有效保持精神清醒，延長(zhǎng)禪坐的時(shí)間，于是，茶就在寺廟里流行開(kāi)來(lái)。而做過(guò)一段時(shí)間和尚的陸羽，酷愛(ài)飲茶，精于茶事，就著了一部《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》使飲茶的風(fēng)尚更加流行，使茶更加融入了禪修（以及道修）者們的生活，以至出現(xiàn)了許多與茶有關(guān)的禪宗公案。在這些與茶有關(guān)的禪宗公案中，茶就是禪，禪就是茶，茶就是道，道就是茶，茶禪、茶道已經(jīng)一體，直通天下大道和內(nèi)心覺(jué)悟的不二法門。于是，茶與禪，茶與道就已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是隱士文化的一種代稱。所以，“赤松道人”比爾·波特才會(huì)在1989年春天，來(lái)到中國(guó)大陸，循著茶和禪的路徑，尋找中國(guó)的現(xiàn)代隱士。
聽(tīng)說(shuō)，早在華爾街金融危機(jī)爆發(fā)之前，普洱茶就已經(jīng)登陸美國(guó)華爾街，并且，各種普洱茶館，普洱茶會(huì)所的裝飾和布置，幾乎和北京、上海、廣州、昆明的一模一樣。但愿，普洱茶帶給華爾街的，并不僅只是增添了一種來(lái)自中國(guó)云南的飲料，而是一種浸潤(rùn)在茶中的隱士精神和生命價(jià)值觀念。
但愿，那些品飲了普洱茶的人們，也能夠用眼睛，用心靈參悟品飲一下來(lái)自普洱茶的故鄉(xiāng)——中國(guó)云南所蘊(yùn)藏著的一種氣韻和精神。要知道，中國(guó)當(dāng)代的禪宗大德，隱者大師南懷瑾先生可是無(wú)比贊美普洱茶的故鄉(xiāng)——云南。他說(shuō)二十一世紀(jì)中國(guó)“巽”方當(dāng)旺，而“巽”就是西南，具體說(shuō)就是云南。如果要找一個(gè)地方隱居，他首選的地方就是云南。因?yàn)樵颇?，是新時(shí)代的隱者們的天堂。而中國(guó)、乃至普洱茶能夠真正貢獻(xiàn)于華爾街的，也許正是那種浸潤(rùn)在綿綿不絕的悠遠(yuǎn)茶香中的隱者的精神。
這不僅是中國(guó)隱者的精神，也是東方的精神。但愿普洱茶的綿綿茶香在華爾街不斷熱起來(lái)，而那些在為金融為消費(fèi)疲于奔命焦躁不安的人們，心里慢慢涼下去。
