白馬非馬/文
但我們也要看到，普洱茶在2003——2007年的熱，只能算傳統(tǒng)的部分復興，甚或說是僅僅復興的預兆，離真正的復興只能算萬里長征的第一步。
前幾年的普洱茶，是以一種茶葉革命者的姿態(tài)出現(xiàn)，用迥然不同于現(xiàn)代茶葉的特點來吸引眼球，著實狠狠作秀了一把，制造了時尚文化的熱點。以時尚文化來切入，可以很快打開局面。但流行文化、時尚文化的弊病是缺乏根子，缺乏底蘊，而經(jīng)常變動不居。時尚文化的本質是不斷地求新求異，當一種新鮮東西使人們審美疲勞了，就會流行一種新的東西，這也是流行文化各領風騷三四年的原因。
要使普洱茶領數(shù)百年甚至上千年的風騷，必須回到普洱茶傳統(tǒng)來，通過大力挖掘普洱茶的“中國茶葉活化石”的這一價值，借助中華復興的歷史潮流，中國傳統(tǒng)文化在復蘇這一時代主題，逐步建立普洱茶在中國茶葉歷史上的正統(tǒng)地位。使普洱茶與龍井茶在中國傳統(tǒng)茶文化的譜系上各司其位，即普洱茶是近古茶文化的代表，龍井是近代茶文化的代表。普洱茶的熱，不是爆發(fā)戶的突然爆發(fā)，而是一種古老傳統(tǒng)的復蘇。普洱茶不僅僅是原生態(tài)茶文化，更是中原正統(tǒng)茶文化遺留的一滴血脈；普洱茶不僅僅是一種地域文化，更是一種雄渾的國茶文化。
中國近年興起的漢服運動，無疑具有一定的文化標本意義。中國漢服運動與普洱茶的未來，雖然表面上是不搭界的兩個東西，但都根植于一個母體文化，都是中華的優(yōu)秀兒女，其命運都跟國運休戚相關，彼此可以學習與借鑒的地方很多。
因此以漢服為鑒，可以窺知普洱茶的未來。（2008年8月2日于嚴家地）
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漢服運動的參與者認為漢服運動是21世紀初在中華人民共和國國力上升，一部分漢族人民族主義思想“覺醒”的背景下，以青年族群為主體，以重現(xiàn)清朝前中國人服飾為出發(fā)點，借此復興中華傳統(tǒng)文化為目標的一場文化運動。
漢服運動是民間發(fā)起的草根運動，主體參與人群以1970和1980后居多，中堅力量是年輕白領和在校大學生。也有不少受周圍親友影響的少不更事的兒童及成熟穩(wěn)重的中老年人加入?；祀s其間也有一些別有用心的政治勢力和企圖從中牟利的商家。但漢服倡導者認為穿著漢族傳統(tǒng)服裝乃憲法賦予漢民族的權利，不應被某些勢力企圖冠以政治名號而加以破壞。
漢服運動倡導者鼓吹，漢服運動是不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的。支持者以復興漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點來影響大眾進而發(fā)揚傳統(tǒng)文化的舉動。其活動場域除組織及討論活動計劃的互聯(lián)網(wǎng)外，多為大中城市所在的高等院校、具傳統(tǒng)意義的事業(yè)單位、景點、公園等。
參與者認為，漢服運動是當前時期，中華民族復興運動在文化領域的一種形式。但這是民族文化復興中相當引爭議的一種形式。
漢服運動的重要網(wǎng)上基地是漢網(wǎng)、百度漢服吧等網(wǎng)上論壇。近來由於不少城市實體漢服店或與漢文化相關的文化機構、商業(yè)場所的應運而生，漢服運動也開始從網(wǎng)絡上的熱議更近一步地邁向公眾的日常生活。而其發(fā)起者因復興步驟和商業(yè)利益産生的分歧也越來越大。
