2008年3月26日我又回云南了，目的就是收些古茶！應(yīng)朋友之邀，我重回攸樂(lè)茶山。我們4、5人結(jié)伴而行，鉆進(jìn)大山之中追覓各種野趣。在山中野餐暢飲后，意猶未盡的我乘著酒興，溜進(jìn)了茶山深處。獨(dú)自徘徊在綠海中,一切都感到親切與愜意。那片熟悉的古茶，稀疏地編織在參天大樹之間，正在享受著陽(yáng)光和微風(fēng)的滋潤(rùn)。茶樹上，戴著尖尖帽兒的基諾阿妹，手指輕盈地?fù)軇?dòng)著青翠欲滴的茶芽?jī)?，臉上溢滿豐收的微笑。稍遠(yuǎn)處，攸樂(lè)同知遺跡靜靜地躺在山崗上，仿佛在訴說(shuō)無(wú)盡的茶山往事。
“品六大茶山之首古樹茶真韻，憶攸樂(lè)茶山千年植茶沉鈞史，說(shuō)老馬幫古道馱茶進(jìn)貢往事，讀原始民族傳統(tǒng)茶文化精華”，我就這樣靜靜地凝視著眼前這片歷經(jīng)滄桑的古茶林。
據(jù)說(shuō)攸樂(lè)山產(chǎn)茶的歷史遠(yuǎn)可追溯到三國(guó)時(shí)期：清道光年編纂的《普洱府志》中稱茶為“武侯遺種”，即孔明“平定南中，倡興茶事”，距今已有1780余年。明朝謝肇浙的《滇略》稱：“士庶所用，皆普茶也”；明末方以智的《物理小識(shí)》載：“普洱茶蒸而成團(tuán)，西番市之”；清人檀萃在其所著《滇海虞衡志》中認(rèn)為“西番之用普茶，已自唐時(shí)”。故而有普洱茶源于古、興于漢、成名于明、極盛于清，是以普洱這一茶葉集散和交易地而得名，原產(chǎn)地為包括攸樂(lè)山在內(nèi)的六大茶山的歷史名茶之說(shuō)。
在攸樂(lè)山工作時(shí)，我曾聆聽到一位基諾族長(zhǎng)老講述的基諾族史詩(shī)《瑪黑和瑪妞》對(duì)茶的描述：傳說(shuō)古代白天出7個(gè)太陽(yáng)，夜里出7個(gè)月亮，7天7夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云，接著大雨傾盆，淹沒(méi)了大地與人類。世上只有瑪黑瑪妞兄妹得到造物主指點(diǎn)，帶著一對(duì)公母雞和茶籽、棉籽等躲進(jìn)大鼓內(nèi)，而幸免于難。2人在鼓內(nèi)隨波逐流漂了7天7夜后滯留在攸樂(lè)山，兄妹成婚后，種茶植棉繁育后代，形成了今天的基諾族。
在攸樂(lè)山中，還廣泛流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮率軍南征來(lái)到了六大茶山，因?yàn)樘?，一些士兵躺下睡著了，一睡就是幾天幾夜。后?lái)，等他們醒來(lái)追趕大部隊(duì)到江邊，諸葛亮因?yàn)樗麄冞`反了軍紀(jì)不肯再收留他們，但為了他們的生計(jì)，留下了一包棉籽和一些茶籽，還依自己的帽子式樣為他們?cè)O(shè)計(jì)住所，于是，這一群人就居住在“孔明帽”里，世代種茶，繁育成了今天攸樂(lè)山的居民?！镀斩尽分幸灿涊d了這樣的傳說(shuō)：“舊時(shí)武侯遍游六山，留銅鑼于攸樂(lè)，置铓于莽枝，埋磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬蹬于革登，置撒袋于曼撒，因此名其山”。
攸樂(lè)山因茶而興，因茶而出名。置身古茶山中，我將視線定格在眼前的這片古茶上。一棵棵蒼勁的古茶樹星星點(diǎn)點(diǎn)地散落在叢林之中，枝節(jié)彎曲，苔蘚斑斑，似在展示曲美的身姿，又似在訴說(shuō)歷史的輝煌。陽(yáng)光穿過(guò)大樹的枝葉，將茶樹與采茶女繪出許多柔美的圖案，剛剛還是光芒條條，轉(zhuǎn)眼間又變成了忽隱忽現(xiàn)的點(diǎn)綴，一會(huì)兒，所有的光彩又都消散得無(wú)影無(wú)蹤。
走進(jìn)這片古茶林，仿佛進(jìn)入了一條時(shí)光的隧道中，讓人對(duì)攸樂(lè)山古茶的印象卻越來(lái)越清晰：從原始時(shí)代采集作為菜肴的涼拌茶，到火燎鮮茶，再到植物莖葉燒制的“天工茶”，直到接近文明時(shí)代的竹筒茶和鐵鍋蒸（炒）茶，一幕幕在眼前浮現(xiàn)，普洱茶原產(chǎn)地、攸樂(lè)同知、六大茶山之一說(shuō)等與茶相關(guān)的史實(shí)，再次定格在記憶中?；Z族的先民們創(chuàng)造了如此生態(tài)與和諧的茶食，讓人們?cè)趲装倌旰蟮慕裉於紴橹炔剩?span style="display: none">
