如何欣賞中國(guó)歷代茶畫

　　中國(guó)人的想象力是十分豐富的，衣食住行無(wú)處不包含寓意和想象。西方人把面包夾餡作成三明治，且不論是否好吃，單說(shuō)思想寓意，那是根本談不到的。而中國(guó)人卻可以把月餅象征明月，象征團(tuán)圓。饅頭可以作成桃型、佛手形，可象征長(zhǎng)壽，可象征福祿。按理說(shuō)，飲料無(wú)非色彩可變，求象征意義不容易，而中國(guó)人卻偏以畫給各種飲料加進(jìn)豐富思想。
　　比如，有人曾一再以“嘗醋”為題，作《四子嘗醋圖》和《三酸圖》。前者畫的是儒、道、墨、釋四家的代表，圍著一缸醋，儒家講究實(shí)際，說(shuō)它是“酸的！”道家從相反相成和事物本原看問題，這醋或?yàn)楣任锼疲驗(yàn)榧t棗所造，因而說(shuō)是“甜的”！佛家把一切現(xiàn)實(shí)都看作苦惱，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切毫無(wú)希望，所以覺得醋是苦的——人來(lái)到世上便是受苦。墨家究竟如何評(píng)價(jià)不得而知。四子出現(xiàn)在一缸醋面前，每個(gè)人的語(yǔ)言并無(wú)如今之漫畫標(biāo)明，但你可從其神態(tài)著意體會(huì)，或許于酸甜苦辣之外還能體會(huì)出些其他思想。
　　至于標(biāo)明《三酸圖》者，出于同一題材，并有文人自稱“窮酸”的自嘲。一缸醋竟引人生發(fā)出對(duì)中國(guó)幾大思想流派的思考，何況茶這種更為飄逸、美好、含蓄的飲料，自然會(huì)成為畫家筆下更具體、生動(dòng)的題材。
　　因此，我們?cè)谶@里談?wù)摬璁嬇c茶葉學(xué)家和茶藝研究者的目的不同。我們所要研究的是茶畫中所表現(xiàn)的人，而不是物；是人的思想感情，而不是人的外在體態(tài)；是茶畫中蘊(yùn)含的哲理，而不單是自然之美。從這一點(diǎn)出發(fā)，我以為，真正藝術(shù)價(jià)值很高的茶畫，還是南宋時(shí)期開始出現(xiàn)。在這里，當(dāng)然要首推劉松年的《茗園賭市圖》。關(guān)于這幅畫，不少茶人從茶藝角度進(jìn)行了詳細(xì)研究，從江茶流行情況，到烹茶器具和方法都論證甚詳。但我覺得，許多研究者恰恰忽略了茶畫作為藝術(shù)作品所產(chǎn)生的主要作用：即對(duì)人的描繪和給觀賞者所帶來(lái)的精神鼓舞與巨大感染力。
　　《茗園賭市圖》是首次反映民間俗飲情況的茶畫。畫中無(wú)論老人、婦女、兒童和挑夫、販夫，都是下層勞動(dòng)者。但恰恰是在這里，蘊(yùn)藏著中國(guó)茶文化的最積極的精神，即飲茶并不像一些舊文人那樣看作避世消閑，而是為了和樂與奮進(jìn)?！盾鴪@賭市圖》的“賭”字與一般的賭大不相同，賭茶，是表現(xiàn)造茶人對(duì)自己勞動(dòng)成果的自信，賭中是要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)。宋人錢選仿劉氏之作，把這“賭”中的奧秘揭示得更清楚。
　　錢氏更突出了“賭茶人”，個(gè)個(gè)透著友好、微笑乃至豪爽之氣。所以，賭茶當(dāng)然不像錢場(chǎng)賭徒個(gè)個(gè)是烏眼雞，恨不得把對(duì)方都吞下肝去。也不像酒徒賭酒，瞪著醉眼把世界都看得模糊了。在畫家的筆下，我們感到茶給人的是清醒、愉悅，有勝負(fù)的較量，有優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)，有進(jìn)取心，但并不是你打死我，我戳傷你。而是在斗茶中、飲茶中相互鼓舞著。我想，這正是儒家以茶游藝，寓教于樂的思想體現(xiàn)，也說(shuō)明中國(guó)人之所以重茶德而稍抑酒興，正是熱愛平和、友好、清醒，而不喜歡過(guò)于任性和狂躁。一幅茶畫，能把茶文化的主旨和一個(gè)民族的好尚集于其中，這實(shí)在是難得的。而能突破文人茶文化的局限，從平頭百姓中尋找這一主題的體現(xiàn)方法則更難能可貴。