很久很久以前，在三江源頭的崇山峻嶺中，生活著羌族部落，由于部落紛爭，長年征戰(zhàn)，羌族的一支（部落）為避免遭受戰(zhàn)亂之苦，順江而下，這個(gè)民族來到此地，首稱一郎族，后改為二郎族，往后稱為布郎族。由于處居山林，常年與野獸為伴，飛禽為伍，千百年來過著原始的部落生活。因居山林，生活貧困落后，當(dāng)時(shí)唯有苦蕎一直是他們的主糧，黑茶交易一直是他們衣食住行的來源和飲品。千百年來，民間就有順口溜“阿維人來阿維人，烤罐苦茶獻(xiàn)祖墳”。茶葉遠(yuǎn)古在白鶯山的淵源，由此可見一斑。
白鶯山，原叫白鷹山。據(jù)云縣原政協(xié)副主席鄭有林同志提供的他于80年代到白鶯山考察了解收集的資料，白鶯山，原稱阿維，是四維中的一維（分阿維上莊和阿維下莊。上莊白鶯山是第五保，下莊草籽是第六保），阿維上莊就是現(xiàn)在的白鶯山村，后來，白鶯山村隸屬茂蘭的轄區(qū)，叫中山公社（含核桃林）、中山鄉(xiāng)。1978年改為白鶯山大隊(duì)（隸屬漫灣 鎮(zhèn)）。相傳白鶯山村邊有一個(gè)水潭，常年有水牛來打泥洗澡，潭邊四周是茂密的森林，成群結(jié)隊(duì)的白色大鷹常在樹梢棲息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去象一棵棵開滿白花的大樹，大鷹飛起，鋪天蓋地，象棉花散飄在空中，白茫茫一片，被人們很形象的喻為——白鷹山。為秀美的山寨增添了熱鬧的氣氛。后來，人們就將此林畜禽與人天然和皆的美景之地叫做白鷹山。在生活中，人們發(fā)現(xiàn)，大鷹是食肉的飛禽，常常攻擊飼養(yǎng)的小雞和能吃老鼠的蛇等益蟲，專與人作對，為保護(hù)自己的利益，為生存而戰(zhàn)，曾發(fā)生過“人鷹之戰(zhàn)”。經(jīng)過多年的人鷹之戰(zhàn)，鷹逐漸減少，隨之替代的“白鶯”隊(duì)伍逐漸壯大，因白鶯叫聲清脆，形體美麗，與人和諧。當(dāng)?shù)厝司桶?ldquo;鷹”字有意的寫成了“鶯”字，一直沿用至今。據(jù)白鷹山施姓祖碑墓志中載，清嘉慶年間，有施姓遷入云州（今云縣）定居阿維（現(xiàn)在的白鶯山）。時(shí)至今日，景東南澗的茶商們把白鶯山的茶喜稱“阿維茶”，原因就出于此。通過文化交流，互通婚俗，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化等幾經(jīng)演變，新的替代舊的，由于政治、經(jīng)濟(jì)文化的改變與提高，對白鶯山茶文化的發(fā)展奠定了濃厚的民族、民俗等基礎(chǔ)。茶葉對白鶯山來說，從古至今，都是當(dāng)?shù)夭祭嗜嗣裆a(chǎn)生活的主要來源。一是男女老少都有飲茶的習(xí)慣一天也離不開茶；二是經(jīng)濟(jì)收入來源中茶葉收入占重大的比例。經(jīng)過劉士高、查映昌多年來的調(diào)查和向本村高齡的老人了解收集，據(jù)說在100多年前，白鶯山村就有以“趕茶會(huì)”活動(dòng)的形式(“開茶會(huì)、品茶味、評精品、貢茶葉、推良種”）來推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳說。即說的是在白鶯山內(nèi)的“大河鎖水閣”（是早年的道廟，住過道人，解放前叫大河街），每年農(nóng)歷三月十六日這天，村內(nèi)居住各族的族長，帶上精心準(zhǔn)備好本族采制的茶葉和茶具，帶上族丁和泡茶工到“大河鎖水閣”集中，本村區(qū)域內(nèi)所涉及族長到齊后，趕茶會(huì)活動(dòng)由“大河鎖水閣”的蔡道長主持，在統(tǒng)一時(shí)間內(nèi)，各族族長安排泡茶工在規(guī)定席位上擺上茶葉和茶具，現(xiàn)場展示進(jìn)行泡制熟、生兩種茶的茶藝，請所參會(huì)人輪流進(jìn)行品嘗，把所參評的茶品完后，作點(diǎn)評發(fā)言，按多數(shù)人的觀點(diǎn)定級，由主持人進(jìn)行登記，分出一、二、三級茶族。一級茶族有一定貨幣獎(jiǎng)勵(lì)；二級茶族獎(jiǎng)200市斤（當(dāng)時(shí)16兩為一斤）貢茶；三級茶族獎(jiǎng)100市斤貢茶。這些獎(jiǎng)品，由三級以下的茶族進(jìn)行平均準(zhǔn)備。定于農(nóng)歷四月一日交到“大河鎖水閣”，經(jīng)茶會(huì)主持人進(jìn)行驗(yàn)收。同時(shí)，活動(dòng)要求一級茶族采集本族獲獎(jiǎng)茶品種的茶子300市斤；二級茶族采集本族獲獎(jiǎng)茶品種的茶子200市斤，三級茶族采集本族獲獎(jiǎng)茶品種的茶子100市斤；這些茶子同樣要求于四月一日交到“大河鎖水閣”經(jīng)茶會(huì)主持人驗(yàn)收。到農(nóng)歷四月十六日，各族族長又要帶上族丁到“大河鎖水閣”集中，對一、二、三級茶族進(jìn)行頒獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)貢，三級以下茶族來領(lǐng)取茶子，帶回作優(yōu)良品種進(jìn)行推廣。據(jù)說這種品茶、評茶并以物資和精神鼓勵(lì)來推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的茶會(huì)活動(dòng)連續(xù)舉辦了很多年，后來因主持茶會(huì)的老道長駕鶴西去，此項(xiàng)活動(dòng)就中斷了。當(dāng)時(shí)，每年舉辦的趕茶會(huì)活動(dòng)，人丁興旺，鈴響馬幫，最多達(dá)4000多人，上千匹馬幫，外地的有祥云、巍山、南澗和景東的客商，祥云人主要是馭鹽巴到此交換。當(dāng)時(shí) ，外來客商過景云橋達(dá)新村街進(jìn)行鹽與茶等交換，次日晨從新村街到大河街購物交換，再從大河街經(jīng)山神丫口（現(xiàn)在村委會(huì)旁）過哨街驛站到神洲古渡，船渡瀾滄江返回各地。傳至今日最出名的是祥云來的馬鍋頭——劉大度，可以說是鹽巴文化與茶文化的傳播者。這個(gè)“趕茶會(huì)”的活動(dòng)促進(jìn)了茶葉的發(fā)展和加速了茶葉優(yōu)良品種的推廣。白鶯山至今有百年以上古茶樹12400多畝（林業(yè)勾圖）183.39萬株，據(jù)當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)介紹，茶樹品種主要有本山茶、二嘎子茶、黑條子茶、白芽子茶、賀慶茶、黑藤茶、大葉勐庫茶等。
據(jù)傳說，當(dāng)時(shí)每年舉辦的趕茶會(huì)活動(dòng)都有詳細(xì)的記錄，裝訂成冊，存放在“大河鎖水閣”的寺廟內(nèi)，但不幸的是在文革“破四舊”的運(yùn)動(dòng)中，將這些珍貴的茶文化歷史資料全部查封燒毀，實(shí)在可嘆！按云縣有關(guān)史料記載，云縣境內(nèi)最先進(jìn)入云縣的民族定居在阿維鄉(xiāng)（原叫阿維中山鄉(xiāng)）最早發(fā)現(xiàn)茶和以茶救治病人的民族是布朗族，而在白鶯山村境內(nèi)居住的民族原先就是布朗族，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)育成熟，行政隸屬關(guān)系的變革，各民族之間的生產(chǎn)、生活及民族習(xí)慣的不斷加深，互相交融，有的布朗族改成了彝族。這種民族成份更改變遷的由來，同樣有生動(dòng)的傳說：據(jù)當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的老人介紹，因當(dāng)時(shí)茂蘭哨街是重要的驛道，人流、物流、信息流要比其他地方快得多，各方面發(fā)展要快得多，因此，比鄰之下，哨街的彝族要求白鶯山的布朗族改為彝族，以壯大勢力。按此兩大重要?dú)v史線索的傳說，不難得出結(jié)論，白鶯山村被砍掉的及現(xiàn)存的成千上萬株各品種的茶就是當(dāng)?shù)夭祭首迦嗣褡嫦葌儙状说闹卮蟀l(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，當(dāng)今幸存下來的多品種而高大、粗壯、古老的茶樹是先輩們留給我們的傳世佳寶。所以說茶在白鶯山無論過去、現(xiàn)在、還是將來，永遠(yuǎn)是茶農(nóng)致富的希望，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)來源的重要支柱?？梢哉f茶是人們生命的源泉。至今傳承延續(xù)下來的茶文化除上述之外，還有清明拜墓祭祖奉上一杯清茶的禮俗，表示對發(fā)現(xiàn)、飲用、發(fā)展、研究茶的祖先們的懷念之情；又如，若遇老年人死去，布朗人習(xí)慣用紅布包上茶和米塞在嘴里，意思是民以食為天，而茶是生命之源，死去也不能忘記，需永遠(yuǎn)記住……。若遇18歲以下的人死亡，用紅布包茶（不加米）塞在嘴里，表示生命有限，傳承祖宗種茶未盡終身，死后也永不忘茶，需繼續(xù)去種茶。同時(shí)也表示活人對死去的人唯茶是進(jìn)葬一寶不可缺少。此外，白鶯山時(shí)至今日傳承著這樣一種民族風(fēng)俗，就是家家戶戶，在每年宰年豬時(shí)，都不可忘記的履行用茶、米、鹽拌在一起撒在殺死的豬身上的儀式，象 征意義是說：“送你到極樂世界后，不要去傷害我們的茶樹”。
