古往今來(lái)，因茶生道而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多緣。正所謂靜心者——智、平心者——德、修心者——才、養(yǎng)心者——健、問(wèn)心者——達(dá)。”這是演哲大師對(duì)茶與人之間的悟語(yǔ)。
峨眉派的茶道精神應(yīng)分為三個(gè)時(shí)期來(lái)列出：
第一個(gè)時(shí)期為昌福禪師創(chuàng)立的參禪悟道習(xí)茶法時(shí)期，昌福禪師在《峨眉茶道宗法清律》中明確提出峨眉派的茶道精神是“智”，他在律書(shū)開(kāi)篇律言中講道：“茶全禪性，禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學(xué)人得失均同，則無(wú)何。得上苑之風(fēng)，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮，再無(wú)何。學(xué)蒼生而愛(ài)蒼天，習(xí)凡塵而助眾物，明無(wú)何。人水合一，學(xué)人初道；人茶合一，學(xué)人能道；人壺合一，學(xué)人會(huì)道；天人合一，學(xué)人明道。”，這種概述表明昌福為峨眉派首先提出了好學(xué)之人為道的基本原理。
接著昌福禪師又在分律立法一中講道：“初為水，晨練一草。次為茶，晨練一勞。三為壺，晨練一事。四為人，晨練一了。序式一：?jiǎn)柌?，通虛則悟，也道。序式二：靜寂，清戒則還，也道。序式三：焚香，忘心則入，也道。序式四：鳴樂(lè)，凡塵則去，也道。序式五：滌壺，冥思則為，也道。”這一節(jié)為參禪悟道明確了首要的標(biāo)準(zhǔn)茶法思路。
在分律立法二里，昌福禪師十巧妙地將修法之人的各種心態(tài)擺出，便于洗凈身心，他講道：“氣，生氣不生，則動(dòng)。神，來(lái)神不解，則問(wèn)。韻，承韻不著，則補(bǔ),。定，世定不平，則安。分律立法三為昌福禪對(duì)峨眉派的茶道精神集中體現(xiàn)地方：“智生于智，法式曰：智中大智還有智。智長(zhǎng)于智。法式曰：智育成智再積智。智功于智。法式曰：智多養(yǎng)智放還智。智傳于智。法式曰：智能哺智化眾智。
在《峨眉茶道宗法清律》的最后一章的第六節(jié)里，昌福禪師將世間萬(wàn)物的性格包羅其中，表達(dá)茶道始于人道，還原于人道，他講道：“修及人物，厚人。修及草木，厚天。修及凡心，厚世。人有道，法有道。茶法，靜佛靜清也，還道乃人終。茶中品，人清靜，參禪悟，千古文。”
昌福禪師創(chuàng)立的《峨眉茶道宗法清律》精神在佛門中廣為使用，得法者很多。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬?zhí)斓厣剿?、人文性情于一體。昌福禪師說(shuō)：“得上苑之風(fēng)，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮”，這應(yīng)該是茶道的最高法境。有“合天地而惟一，成佛者之靈光”的特征。從這一觀點(diǎn)上看，昌福禪師對(duì)茶道理解是大氣而又現(xiàn)實(shí)的，只有得天地人和，才有格律談茶道，這個(gè)本位的法理都沒(méi)有，談茶可能就是一種小器。
再則，用昌福的觀點(diǎn)來(lái)看，要求別人怎么處事為人，不是茶道講的，教人怎樣用茶也不是茶道講的，評(píng)述自己靜心也不是茶道所要表達(dá)得全面的，佛說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。這八個(gè)字讓多少人學(xué)到老死都沒(méi)有學(xué)通，那么茶道應(yīng)為什么理念呢？昌福禪師說(shuō)：學(xué)蒼天而愛(ài)蒼生，習(xí)凡塵而助眾物。這里說(shuō)到“學(xué)蒼天”和“習(xí)凡塵”其意重在包羅萬(wàn)象，所以昌福禪師在其宗法立五里指出：“習(xí)茶，大庸者不能，大學(xué)者則為之”，按他的意思應(yīng)理解為：茶道，不是誰(shuí)都能學(xué)，也不是誰(shuí)都能做到，好比“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一樣，不是用來(lái)做擺設(shè)好奇，不是喊出來(lái)標(biāo)榜自己用的。昌福禪師在借鑒原峨眉山道家學(xué)派的觀點(diǎn)上，更深度地將天視為誠(chéng)，將人視為明，“因誠(chéng)則明，因明則智”，這正好是的道文化的經(jīng)脈之一。在總結(jié)和綜合當(dāng)時(shí)中國(guó)各家學(xué)派的文化精神基礎(chǔ)上，將峨眉茶道的精神立足于——智。這符合破除唐朝大量的道教神學(xué)——玄。
第二個(gè)時(shí)期的峨眉派精神應(yīng)為果德和尚時(shí)期，果德和尚提出了動(dòng)態(tài)的茶道精神，更易于修習(xí)和傳承。果德和尚在《茶之緣》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“精神之道，貴于行，傷于停。動(dòng)為武形，停為靜始。有形為下，載形為上。茶法無(wú)動(dòng)無(wú)形，載之難卻。”果德和尚雖沒(méi)有直接標(biāo)明他這一時(shí)期峨眉派的茶道精神，但我們多少能分清他是提倡以動(dòng)載形，才能達(dá)到靜坐參禪的境界，如形都沒(méi)有了，何來(lái)靜心悟道的思想。其實(shí)，昌福禪師也提出了形的重要性，只是沒(méi)有這么明確。那么果德和尚的峨眉派精神應(yīng)該是“造型”。
第三個(gè)時(shí)期的峨眉派精神是演哲大師時(shí)期，擁有書(shū)法繪畫大師稱號(hào)的演哲，對(duì)于茶道美學(xué)更是有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)，他說(shuō)：“峨眉派，一年系日風(fēng)彩，二年武藝夸張，三年舞蹈柔美，四年美術(shù)視野，五年茶葉氣息，六年書(shū)法神韻，七年眾生親切。”演哲為當(dāng)代高僧，他理解的茶道精神體現(xiàn)在唯美方面很是突出。1987年，他對(duì)峨眉派的接班人寬輕提出：“峨眉派要發(fā)展成綠色的、健康的、生態(tài)的、傳統(tǒng)的、專業(yè)的、藝術(shù)的和有身份色彩的隊(duì)伍。最終達(dá)到一門個(gè)性鮮明而又獨(dú)具匠心的茶道流派。”
演哲大師曾問(wèn)他的茶友：“攬盡三千佳茗，誰(shuí)解個(gè)中真味？”茶友無(wú)言以答。后來(lái)演哲大師在修正《峨眉茶道宗法清律》時(shí)，將自己一生的品茶心得補(bǔ)了進(jìn)去。他還在《茶之緣》一書(shū)中寫入了“問(wèn)茶與上與中與下，共聚一統(tǒng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忘家什、淡衣帛，出形入境，問(wèn)得三春滿人間。”的品茶哲理。他提出的茶道精神為：智、德、才、健、達(dá)五元素。后來(lái)金剛石將峨眉派的“造型”精神改為現(xiàn)代語(yǔ)言：“峨眉派茶藝表演藝術(shù)，講求法度嚴(yán)謹(jǐn)，手眼一氣呵成，形神一脈相通，表演以形影相隨為第一境界；以得心應(yīng)手為第二境界；以得意忘形為第三境界。觀者需心平氣和、意無(wú)雜念、屏聲靜氣、調(diào)和呼吸，于一招一式中體悟行云流水的杯中謁語(yǔ)，表演以配合精巧而至上，以動(dòng)作連慣而至心，以群英共舞而至尊。”
2003年，經(jīng)金剛石反復(fù)研究，放棄當(dāng)今多數(shù)茶道學(xué)者們提出的“和、清、靜、寂”等等不太現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代人生活方式茶道精神要求。列出峨眉派的茶道精神就是“智、美”，不以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)定論。前賢早在一千多年前就列智和形為核心精神，說(shuō)明是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。為人提供智慧或美感就足夠了，不必要求境界太高，那是容易出現(xiàn)曲高和寡的結(jié)局。
