印度洋和南中國海的溫潤水氣，高原紫外線的強(qiáng)力，賦予云南大葉種茶特別的稟賦：高山，云霧，陽光，山溪，河流；古老，厚重，質(zhì)樸，然后清涼。傳說茶祖死后，他的呼吸變成了雨和霧，他的肌肉化成土地，而骨髓就變成茶樹，我愛普洱茶，正衍生于這樣一個(gè)傳說。因?yàn)檫h(yuǎn)古，所以除了美和珍貴，還有回望時(shí)油然而生的些許渺茫。
高山佛茶
白鶯山之遠(yuǎn)，在想象之外。沿瀾滄江往北而行，至漫灣，一路平坦，從漫灣開始，一路盤旋，遠(yuǎn)山云霧繚繞，山腳水波浩渺。漫灣水庫，上接小灣，下連大朝山，構(gòu)成百里階梯水園，非高山乃至高空而不能觀其全景。車子走走停停，總感每一轉(zhuǎn)彎，景色各異，綠翠黑藍(lán)青靛，一一呈現(xiàn)。想以前多次路過漫灣，往往一瞥即走，大部分時(shí)間在夢中與之交臂而過，實(shí)為憾事。
從漫灣螺旋式上升約3個(gè)小時(shí)，終于在顛簸中抵達(dá)目的地。瀾滄江茶葉集團(tuán)在這里建了一個(gè)“云縣白鶯山古茶園自然博物館”，奠基儀式的那天，請來了少林寺的方丈釋永信主理。
瀾滄江茶葉集團(tuán)有意把白鶯山打造成“佛茶勝地”，佛茶是個(gè)什么樣的形態(tài)，我并不深知。所謂“禪茶一味”，也都是精神上的淵源，我想，任何一款茶，在不同人的嘴巴里，都會(huì)品出不一樣的感受。
山上有四碑，為佛界和書法界名人所撰，其中雞足山釋演誠云：大理南詔妙香古國白鶯山佛茶。胡亂說，書法脫自顏體，已有氣象。與釋永信、沈鵬的書法同立，另有其味道，我相信。
“妙香古國”
之說來自大理國，大理是佛教之國，上至帝王下至平民都信奉佛教，熟悉《天龍八部》的人可以從中了解到大理國的一部分歷史。
自然博物館居山正中，兩側(cè)山中有數(shù)道溝壑，山泉順勢而下。目之所及處，
是枝葉茂盛的水冬瓜樹，古茶樹分布在山間地里，民居就藏于其中。觀多數(shù)茶樹，均在田埂之上，了解方知，因多年來，茶價(jià)不起，茶農(nóng)便砍茶種地，今日所見之古茶，皆出防土滑所留。先民的財(cái)產(chǎn)，不足養(yǎng)活后代子孫，茶葉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，幾起幾落，長時(shí)間只是陪襯之物。
路途，每見古茶，我們都爭相舉相機(jī)，村民便笑說，這是小的，要照就去照大的。又遇一稍大茶樹，以為是，村人又說，大的在山另一邊。以前我總是不解，為何云南每過幾天就會(huì)冒出一茶樹王，今日所見，方才明白。每一區(qū)域，必有王者，每一品種，必有最佳。
我一直也有一個(gè)疑問，是名山造就了高人隱士，還是高人隱士成就了名山？
白鶯山今天看來都是一個(gè)修行的好所在，散布在資料與傳說中的一些歷史，今天無法去根究其真實(shí)性了。也許這段話，可以看看。
南詔大理國時(shí)期，佛教盛行于云南，尤其是大理國時(shí)期，由于云南地處中原與南亞溝通的十字路口，中原文化的滲透，通過南方絲綢之路，以印度為主的佛教文化的影響，
使大理國成為名副其實(shí)的“妙香古國”。白鶯山地處南絲綢之路即茶馬古道左側(cè)，山腳下是瀾滄江著名渡口——神舟渡，這里交通便利，卻又頗為僻靜，于是便成為僧眾修行出家的好去處，
據(jù)考證，白鶯山在南詔時(shí)期便出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的佛寺——大河寺，在以后的五百年間，大河寺及其他廟觀更替，但香火不斷，加上白鶯山的特殊地理位置，這里交通便利，卻又遠(yuǎn)離紅塵。使避災(zāi)修行的僧眾不斷在這里云集，于是，在漫長的五百年間，僧眾們在講經(jīng)修行的同時(shí)，云南最早的佛教茶文化也在這里演示。明代大旅行家徐霞客經(jīng)神舟渡到白鶯山時(shí)，品飲白鶯山本山茶后譽(yù)之為“太華茶”。
我沒有見到大河寺，也沒見到當(dāng)?shù)氐钠渌聫R，所以，現(xiàn)在我也沒辦法來講述這里為何是“佛茶勝地”的起源，也許以后會(huì)有時(shí)間再去考察補(bǔ)正。
