薄胎白瓷

茶是一門藝術(shù)，需大師妙手泡制，方能綻放其最高貴的特質(zhì)。茶有優(yōu)劣之分，正如繪畫有高下之別，且總是下者居多一樣。要得一壺絕味好茶，并沒有可依樣畫葫蘆的秘方，就好比要再培養(yǎng)出一個提香 或一個雪村 那樣，并無定法可循。每一種茶葉的備制與沖泡皆獨(dú)一無二，各自都與水量、水溫有著不同的契合程度，各自都擁有獨(dú)特的敘事風(fēng)格。而真正的美，就蘊(yùn)藏其中。

?

這藝術(shù)與人生的法則，既簡單又基礎(chǔ)，但社會民眾卻總也無法認(rèn)清，并且我們也為此付出了巨大的代價。宋代詩人李竹懶曾悲傷地嘆道，世間有三件憾事：慧徒毀于庸師之教，雅作流于粗鄙之眼，佳茗廢于愚拙之手。

?

與藝術(shù)一樣，茶也有時代及流派之分。它的發(fā)展可粗略分為三個主要階段：煎茶、點(diǎn)茶和撮泡法。我們現(xiàn)代所歸屬的乃是最后者。這幾種不同的品茗方式，正體現(xiàn)了它們各自盛行之時的時代精神。蓋因生活本身就是一種表達(dá)，我們不經(jīng)意間的舉動，總是泄露出內(nèi)心最深處的想法?？追蜃釉疲?/span>“人焉廋哉” ?；蛟S，正是因?yàn)槲覀儾o不凡之事需要掩藏，所以才在細(xì)枝末節(jié)之處顯露了太多真實(shí)的自我。日?，嵥橹拢部膳c哲學(xué)或詩歌的最高境界等量齊觀，同樣堪為民族理想的注疏。正如對葡萄酒的不同偏好，體現(xiàn)出了歐洲不同時代和不同國家的獨(dú)特風(fēng)格，茶道理想也反映出東方文化的不同情調(diào)。用來煎茶的茶餅，用作點(diǎn)茶的茶末，以及撮泡飲用的茶葉，分別展現(xiàn)出中國唐代、宋代及明代所特有的情感脈動。在此，且讓我們借用已經(jīng)被過分濫用的藝術(shù)分類術(shù)語，將它們劃分為茶的古典派、浪漫派及自然派。

?

原生長于中國南部的茶樹，在很早之前就為中國的植物學(xué)界與醫(yī)藥學(xué)界所熟知。在各類經(jīng)典中，茶也被稱為荼、蔎、荈、槚、茗，因其可解乏，可明目，可愉悅身心，亦可增強(qiáng)意志，故世人對其評價甚高。茶不僅可以內(nèi)服，還可制成膏狀外敷，用來緩解風(fēng)濕疼痛。道士們宣稱茶是煉制不老仙丹的重要配料，而僧侶們則經(jīng)年累月地飲茶，以保證其有長時間打坐的精力。

?

到公元四五世紀(jì)之時，茶已經(jīng)成為長江流域居民最喜愛的飲品。也正是在這個時期，現(xiàn)代的“茶”字被創(chuàng)造出來，顯然此字是對古書中“荼”字的訛用。南朝詩人曾留下一些斷編殘簡，表達(dá)了對這“流玉之沫”的狂熱崇拜。當(dāng)時的皇帝也常將名貴茶葉賞賜給位高權(quán)重的大臣，作為對其功勛的褒獎。然而，在那個時代，飲茶的方法還相當(dāng)粗陋。葉子蒸過后，用石臼搗碾，制成茶餅，和米、姜、鹽、陳皮、香料、牛奶等配料一同煎煮，有時甚至還會放入大蔥。如今中國的藏族人及不少蒙古部族還保留著這種飲制方法，他們用這些配料制出味道奇特的茶湯。從東方商隊(duì)的客棧里學(xué)會飲茶的俄國人，其在茶中加入檸檬片的舉動，正是這種古老飲法的證明。

?

將茶從粗陋的狀態(tài)中解放出來，并將其帶入最終的理想之境，還需要唐代的一位天才人物。公元8世紀(jì)中期，一位名為陸羽之人的出現(xiàn)使我們有了第一位茶道信徒。他生于儒、釋、道三教尋求共存共生的時代。在那個時代，泛神論的象征意義促使人們找尋存于萬物之中的共性。詩人陸羽，在茶道中瞥見了統(tǒng)馭萬物的和諧與秩序。在其著名作品《茶經(jīng)》（茶之圣經(jīng)）當(dāng)中，他系統(tǒng)地制定了茶道準(zhǔn)則。自那時起，陸羽便被尊奉為中國茶商的守護(hù)神。

?

《茶經(jīng)》共計三卷十章。在第一章中，陸羽介紹了茶樹的特點(diǎn)，第二章描述的是采茶工具，第三章則是講選茶。根據(jù)他的觀點(diǎn)，品質(zhì)最好的茶葉必須“如胡人靴者，蹙縮然；犎牛臆者，廉檐然；浮云出山者，輪菌然；輕飚拂水者，涵澹然；有如陶家之子，羅膏土以澄泚之；又如新治地者，遇暴雨流潦之所經(jīng) ?！?/span>

?

第四章列舉并描述了茶器中的24件器皿，從“三足風(fēng)爐”開始，到盛放所有茶具的竹制“都籃”結(jié)束。從其字里行間之中，我們能夠看到陸羽對道教符號的偏愛。此外，有趣的是，在此書中還可以看出茶對中國瓷器的影響。眾所周知，瓷器起源于對玉石溫潤光澤的模仿重現(xiàn)，到了唐代，發(fā)展出南方的青瓷，以及北方的白瓷。陸羽認(rèn)為，青色是茶器的理想色彩，因其可為茶湯添上一抹碧色，而白瓷卻會使茶湯的色澤略顯桃紅色，令人倒胃口。陸羽這樣說，蓋因當(dāng)時所用為茶餅之故。之后，宋代茶師使用茶末泡茶，就偏愛青黑色或深褐色茶碗。而流行撮泡法的明代，則喜用薄胎白瓷。

?

第五章中，陸羽描述了茶的泡制方法。他主張摒棄除鹽以外的所有配料。此外，過去人們討論最多的用水選擇及水溫問題，也是本章的重點(diǎn)。據(jù)陸羽所言，以水質(zhì)優(yōu)劣來論，山泉水最優(yōu)，河水及井水次之。烹水有三個階段：水面起小泡，“沸如魚目”者為一沸；水面小泡如“涌泉連珠”，為二沸；壺中沸水如“騰波鼓浪”者，為三沸。將茶餅置于火上炙烤，至其柔軟如“嬰兒之臂”，再以紙囊盛裝，然后碾碎。一沸之時加入鹽，二沸放入茶末。到三沸之時，壺中加入一瓢冷水止沸，以育“水之華”。然后將茶湯傾入茶碗中，飲之。天霖甘露當(dāng)如是！輕細(xì)的茶末浮于茶湯之上，如鱗云飄于晴朗天空，又如睡蓮浮于微漾碧波。正是這碗茶湯讓唐代詩人盧仝 留下了這樣的詩句：

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

蓬萊山，在何處？

玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。

?

《茶經(jīng)》余下章節(jié)論及普通飲茶方法的粗陋之處，羅列了歷史上喜愛飲茶的名人，介紹了中國著名的產(chǎn)茶之地，說明了制茶飲茶之法中可能的變化，并繪制了涉及茶之道的各種相關(guān)器具。只可惜的是，最后一章節(jié)已遺失，無處尋覓。

?

《茶經(jīng)》的問世，在當(dāng)時，想必是引起了極大的轟動。陸羽成了唐代宗 （763—779年在位）的座上賓，其顯赫的名聲吸引了大批追隨者。據(jù)說，一些擅于品茶之人能分辨出所喝之茶，是由陸羽親手所泡制，還是出自其徒弟之手。也有某官員因不識茶圣親治之茶，而“名垂千古”的故事 。

?

到了宋代，點(diǎn)茶盛行，茶的第二個流派就此創(chuàng)立。茶葉被放入小石磨中研成細(xì)末，在備好的茶末中加入沸水，再用細(xì)竹絲精制而成的竹筅 攪拌擊拂。新的飲法為陸羽時代所流傳下來的器具帶來了改變，與此同時，對茶葉的選擇也發(fā)生了變化。鹽徹底退出了茶道的歷史舞臺。宋人對茶的熱情從無止境。茶之饕客之間彼此競爭，不斷發(fā)掘新的飲法，還定期舉辦斗茶比賽一較高下。那位治國無能，但藝術(shù)才情頗高的宋徽宗（1101—1124年在位），曾不惜重金，只為購得稀有的茶葉。他還寫過一篇專著，論及二十種茶，這其中，“白茶”被其贊為茶中精品，無與倫比。

?

宋代的茶之理想與唐代不同，正如二者所代表的不同生命理念。唐代志在象征，而宋代則力求真實(shí)。對于宋代理學(xué)而言，天理并非借由大千世界體現(xiàn)，大千世界實(shí)則為天理本身。永恒即為剎那時，涅槃總在咫尺間。“不朽存于恒變”的道家理念充斥于他們的思想之中。妙趣橫生的乃是過程，而非行為。最為重要的是實(shí)現(xiàn)圓滿的過程，而非圓滿本身。這樣一來，人與自然之間再無隔閡。生活的藝術(shù)產(chǎn)生了新的意義。從這時起，茶不再是詩意的消遣，而成為自我實(shí)現(xiàn)的方法。王禹偁 曾贊頌茶為：“沃心同直諫，苦口類嘉言。”蘇東坡也曾說過，茶自有冰清玉潔之姿，猶如品德端正之人，可抗衡腐敗墮落。至于佛教徒中，南方的禪宗吸納了眾多道家儀軌，建立起一套繁復(fù)考究的茶道儀式。僧侶們齊聚于達(dá)摩祖師像前，依循隆重的儀式，用同一茶碗輪流飲茶，氣氛莊嚴(yán)而肅穆。禪宗的這項(xiàng)儀式，最終在15世紀(jì)發(fā)展成為日本的茶道。

?

不幸的是，13世紀(jì)，蒙古部族的勢力突然擴(kuò)張，以鐵血之姿征服了中國，在異族的殘暴統(tǒng)治下，宋代的文化成果損毀殆盡。到了漢族正統(tǒng)統(tǒng)治的明代，雖然于15世紀(jì)中期出現(xiàn)了復(fù)興中華之志向，但卻為內(nèi)政所苦，于17世紀(jì)再度落入外族滿人的統(tǒng)治之下。禮儀風(fēng)俗一變再變，再無前朝之跡可尋。茶之事已然被世人所遺忘。我們發(fā)現(xiàn)，對于某宋代典籍中所提到的茶筅，一位明代評論家倍感困惑，不知其形。時至今日，我們都是將茶葉放入茶碗或茶杯中，然后用沸水沖泡飲用。西方世界對早先的飲茶之法一無所知，究其原因，是由于歐洲世界直到明朝建立前不久，才認(rèn)識了茶。

?

對當(dāng)代中國人 來說，茶只是一種滋味上佳的飲品，無關(guān)理想。持續(xù)不斷的國難早已奪走了他們探索生命意義的熱情。他們變得更現(xiàn)代了，也就是說，變得老成又現(xiàn)實(shí)了。他們失掉了年輕人特有的豪情壯志，而正是這種豪情能永葆詩人與先賢的青春與活力。他們兼容并蓄，禮貌地接納宇宙規(guī)則。他們游戲于大自然間，卻不愿屈尊去征服或膜拜它。他們手上的那盞茶依舊醇香醉人，散發(fā)出花一般的香氣，然而茶盞之中卻再也尋覓不到唐宋茶道的浪漫之情了。

?

曾亦步亦趨緊隨中國文明腳步的日本，也經(jīng)歷過茶道發(fā)展的三個階段。根據(jù)史書所載，早在公元729年，就有圣武天皇 在奈良皇宮賜茶于百名僧眾的記錄。那時的茶葉極有可能是遣唐使從中國帶入日本，且其飲用之法也依循當(dāng)時的流行方式。公元801年，最澄禪師 從中國帶回一些茶樹種子，并將其種于比睿山 。此后數(shù)百年間，日本出現(xiàn)了不少茶園茶莊，飲茶成了風(fēng)靡貴族和僧侶階級的一項(xiàng)樂事。1191年，赴中國學(xué)習(xí)南禪佛法的榮西禪師 ，將宋茶帶回了日本。他所帶回的新茶種，在三個地方種植成功，其中一處位于京都附近的宇治，該地所出產(chǎn)的茶葉，至今仍以其絕佳的品質(zhì)聞名于世。南宗禪學(xué)在日本迅速傳播，與此同時，宋朝的飲茶禮儀和飲茶理念也隨之流傳開來。到了15世紀(jì)，在幕府將軍足利義政 的扶持下，茶道儀式完全建立起來，并成為一項(xiàng)獨(dú)立的、非宗教性質(zhì)的活動。自此，茶道在日本正式確立。中國稍晚些時候出現(xiàn)的泡茶之法，相比較而言，對于日本人來說也是較新的飲茶方式，這種泡茶之法直到17世紀(jì)中葉才為日本人所知。盡管在日常飲用上，茶葉取代了茶末，但是，茶末作為茶中之茶，仍固守其在日本茶道中的地位。

?

在日本茶道中，我們得以見識到茶道理想的極致。1281年，日本成功抵御了蒙古的入侵 ，這使受到游牧民族侵略，在中國本土遭到扼殺的宋代文明，能夠在日本的土地上繼續(xù)發(fā)展下去。對日本人而言，茶不僅僅是一種理想的飲品，它已然成為探索生命藝術(shù)的信仰。茶，寄托了人們對純凈與高雅的頂禮膜拜，并成了一項(xiàng)神圣的儀式，在這項(xiàng)儀式中，賓主攜手共同創(chuàng)造出俗世間至高的祝福。在生命的荒漠中，茶室是一隅綠洲，疲倦的旅人聚集于此，共飲藝術(shù)的甘泉。茶會就是一場即興演出，茶、花、畫一起織就當(dāng)下的劇情。色彩不能有違茶室的色調(diào)，聲響不可破壞行事的節(jié)奏，姿勢不能擾亂整體的和諧，言語不可破壞環(huán)境的統(tǒng)一；一舉一動務(wù)求簡單自然——這正是茶道儀式的目標(biāo)。出人意料的是，這項(xiàng)目標(biāo)總能如愿達(dá)成。茶道背后隱藏著玄妙的哲理。茶道即道家的化身。

主要關(guān)于武夷山茶的文章、知識；制茶、評茶經(jīng)驗(yàn)交流，還有一些知識文章分享。? ??? ? ?

? ? ? ?巖茶主產(chǎn)自武夷山山脈的巖石峭壁間，是典型的山茶。

巖茶，顧名思義，與天工地斧而成的巖石峭壁有關(guān)。無端然地，便帶著一股得天獨(dú)厚的清傲氣質(zhì)。巖茶主產(chǎn)自武夷山山脈的巖石峭壁間，是典型的山茶。巖茶絕不是初學(xué)品茗者的上佳選擇：不可隨意親近的茶湯色澤、甚是繁瑣的品鑒步驟、復(fù)雜難辨的茶香、頭三泡中夾帶的砂石氣和茶水入喉后的沉淀感，都難以讓初品者對巖茶心生愛意。

巖茶略識

武夷山巖茶產(chǎn)自武夷山市行政區(qū)域范圍內(nèi)，所以正式名稱是武夷巖茶。武夷全山皆產(chǎn)茶，有巖茶和洲茶之分。真正的巖茶，生長在巖凹、石隙、石縫、天然形成的盆缽里，或巖壑幽澗之兩側(cè)。形成巖巖有茶，非巖不茶。巖茶品種繁多，不下幾百之眾。名稱也雅俗共賞，有水仙、肉桂、 大紅袍、 白雞冠等等。按國家標(biāo)準(zhǔn)把巖茶品種分為大紅袍、肉桂、水仙、名叢、奇種五類。品質(zhì)差距大，價格也懸殊。名叢產(chǎn)量極少，品質(zhì)各有千秋，富有動人的傳說，珍品大紅袍視為名叢之魁。

武夷巖茶因?yàn)楠?dú)特的生長環(huán)境和制作工藝，具有各自不同的巖韻。所謂巖韻，又叫巖骨花香：好的武夷巖水仙（即武夷巖茶水仙種），具有獨(dú)特的砂石氣味和口感，同時還有山間花香，映襯砂石的氣味，所以稱作巖骨花香。

武夷巖之常見茶種：

水仙

水仙：茶種的歷史悠久，茶香中最為突出的是棕葉香和獨(dú)特的砂石氣，也有的略含蘭花香。水仙的口味自然、純正、柔和。茶湯呈現(xiàn)橙紅色，喝下爽口回甘。取名水仙，原因之一是此種巖茶的香氣覆蓋面大。溫杯搖茶之時，淡淡的茶香氣便可迅速擴(kuò)散到數(shù)十平方米的范圍之內(nèi)。茶葉泡開之后，葉底肥大、舒展，呈墨綠色。

肉桂

肉桂：茶種產(chǎn)于上世紀(jì)80年代，經(jīng)過對野生巖茶種的嫁接、控制后期做茶工藝，改變了原茶種的香氣、原生性。品質(zhì)穩(wěn)定之后，肉桂已成為相對價廉物美的巖茶之一。肉桂的香氣濃郁，洗茶后聞杯底，會有些許沖鼻。茶葉中的黏稠物含量較高，在喝茶的過程中，必然有掛杯的情形出現(xiàn)。前三泡茶水入喉，口中會有沉淀感。泡開后葉底沒有水仙肥大，相對緊實(shí)。

大紅袍

大紅袍：真正的高山巖茶，小葉種（灌木種）的自然老茶樹，長于武夷山天心寺后的九龍窠峭壁之上，歷經(jīng)三百多年歷史。大紅袍在制作工藝中，始終采用閩北巖茶的傳統(tǒng)制作方法，反復(fù)人工手動搖青，兩炒兩揉，品質(zhì)完全依靠茶師的制作手藝，做出來的茶當(dāng)然精當(dāng)，口感上乘。因?yàn)槭抢喜铇洌~質(zhì)醇厚，口感深邃，十分耐泡，一經(jīng)泡開，香氣四逸，至八泡而余香不絕。大紅袍的母樹總共只有六棵，是數(shù)百年的老茶樹，茶青產(chǎn)量不到十斤，成品茶的數(shù)量更是精確到1克，每年成品茶不超過500克。現(xiàn)在市場上冠以大紅袍之名的茶葉較多，雖然不是母樹所得，也是將母樹無性繁殖后得到的成樹育出的同品種茶樹，現(xiàn)在的大紅袍，總是傳統(tǒng)手工制作的居多，保留了大紅袍特有的手工制作特點(diǎn)，茶葉在凈度、色澤、口感上都較為精細(xì)，從而大紅袍三個字至少可以作為武夷巖茶中比較好的名貴茶中的一種標(biāo)志。

白雞冠

白雞冠：武夷傳統(tǒng)五大珍貴名叢之一。條形、香氣、葉底均與其他巖茶不同。成茶外形緊結(jié)，色澤墨綠帶黃，香氣細(xì)長而幽遠(yuǎn)。湯色橙黃明亮。葉底呈現(xiàn)典型的綠葉紅鑲邊。

品鑒之美

說到品鑒巖茶，最佳的方法為用白瓷杯蓋碗沖泡。因?yàn)?span>白瓷杯蓋碗不吸附茶味，能夠真實(shí)體現(xiàn)巖茶的巖韻，使得巖骨花香更加明顯。

溫杯后，將干茶放入茶杯，可以體會巖茶的復(fù)雜香氣。品茶之時，用炭壺沸水之后先洗茶。因巖茶為半發(fā)酵茶，手工操作步驟較多，因此洗茶是必不可少的。第一泡用滾水沖泡，浸泡時間要短，約10秒，出水速度相對要快。品鑒巖茶，前五泡在于體驗(yàn)巖茶的茶香，后面品賞巖韻。

巖茶境界

巖茶的茶香易溶于水，每一口茶都能體驗(yàn)到茶香氣，每一泡的茶香又都有變化。五至十余泡，喝的是茶水，此時茶香漸淡，茶水變得爽滑。專業(yè)品巖茶，大多用蓋碗沖泡，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和喜好控制水溫。對于經(jīng)驗(yàn)豐富的品茶者來說，蓋碗帶來的品茶體驗(yàn)更為真實(shí)。面對真正高級手工制作的大紅袍，則需要利其器，用純正的薄胎白瓷杯，觀其顏色、品其風(fēng)骨、靜會其神。

對愛茶之人來說，到了天寒之季，圍坐在暖爐明窗前，觀望著窗外點(diǎn)點(diǎn)雪花，輕掂炭壺，不緊不慢地洗茶、聞杯、入蓋碗；短暫浸泡后的巖茶，茶香濃郁、口感稍沖。

武夷巖茶

慢慢體會每一口茶中花香味的變化，細(xì)細(xì)尋找此中的棕葉香和砂石氣，欣賞葉底色澤的變化，直至茶水變得爽滑，卻是相當(dāng)雅淡的事情。

1。武夷巖茶的外形沒有那么喜人的感覺，由于沒有包揉，又是自然萎凋后的產(chǎn)品（少數(shù)濕度大的是加溫萎凋），經(jīng)過做青、殺青和揉捻，事實(shí)上偏向于綠茶的做法，成茶外形類似于綠茶，不過顏色大為不同。茶葉成條但是舒展，葉端扭曲，色澤油潤，間帶砂綠蜜黃。古語“三節(jié)色”，指從根部到葉端，色澤各有不同，黃綠、間紅、深紅三色漸進(jìn)。

2。購買巖茶的過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

溫杯之后，搖茶判斷干茶香。注意辨別有否異味：包括煙熏味（培青過程中火候掌握不當(dāng)導(dǎo)致）、串味（茶葉吸味性強(qiáng)，儲存不當(dāng)導(dǎo)致）；

觀看茶葉條形是否緊實(shí)；看茶湯顏色是否清澈、透亮；看葉底、品茶湯滋味是否符合武夷巖茶國標(biāo)要求。

鳴謝：來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如原作者認(rèn)為其作品不宜上網(wǎng)供大家瀏覽，或不應(yīng)無償使用，請及時告知，我們將在第一時間刪除!感謝原作者提供素材。如有侵權(quán)請與我們聯(lián)系郵箱:475748776@qq.com，再次感謝！

大家對鳳凰單叢茶是如何沖泡的呢？今天我們再來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

對于喜歡喝茶的人來說，四季流轉(zhuǎn)間，總是有好茶味可期待的。

來源：茶百科，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除