章朗村位于勐海縣西定鄉(xiāng)，“章朗”是傣語，“章”即“大象”，“朗”為“凍僵”，直譯為：大象凍僵的地方。這里并不是一個(gè)廣為人知的景區(qū)，只通過老游客口口相傳。但每一個(gè)來過的人都在期盼再一次的重逢。
??4月19日上午我們從勐混出發(fā)驅(qū)車前往擁有千年古佛寺的章朗村，章朗村只有一條小路連通外界，在去的路上可以看到運(yùn)輸甘蔗到糖廠的卡車，雖然近幾年茶葉利潤豐厚，但大部分章朗當(dāng)?shù)厝巳员Ａ糁N植甘蔗、苞谷、旱稻的傳統(tǒng)。到達(dá)章朗村時(shí)，村里只有老人和小孩在悠閑的聊天，嬉戲，上前詢問前往佛寺的方向，才發(fā)現(xiàn)他們大部分不通漢話，但依然帶著鄉(xiāng)間的淳樸盡力為我們指路。
??拾村子臺階而上，到達(dá)古寺中，耀眼的白塔、艷麗的龍飾與古樸的藏經(jīng)閣對比鮮明。白塔一側(cè)樹下堆著一米多高的沙塔，是為古老的祭祀儀式搭建的杰作。
??小巧精美的有千年歷史之久的藏經(jīng)閣被大殿和經(jīng)堂包圍著，據(jù)僧人說過去這里藏經(jīng)甚多，整個(gè)藏經(jīng)閣只有外面經(jīng)過修飾，里面的內(nèi)閣依然保持千年前的樣子。傳說在1400多年前，佛祖釋迦牟尼的弟子瑪哈烘乘象周游世界傳經(jīng)走到這里時(shí)，豆大的雨點(diǎn)裹著雞蛋般大的冰雹從天而降，頓時(shí)天地黑暗，雨停冰雹止時(shí)已是夜間，他們在這里夜宿章朗佛寺。第二天，大白象被凍僵了走不動，瑪哈烘賜名該地為“章朗”，意思為“大象凍僵的寨子”，以此紀(jì)念大象傳教的功勞。
??章朗村的至高點(diǎn)還有一座禪院，金燦燦的塔頂從三個(gè)寨子均能望到，所在的山巔是觀云海的好地方。越過山腳兩座麒麟神獸守護(hù)的山門，爬上幾乎有一千階的臺階來到新寺，寺內(nèi)極其整潔，盛放的紫薇樹下，幾只小貓慵懶地踱著步。一位八十多歲的老僧人獨(dú)自在這座禪院里修行，村里人家輪流每日為他送齋飯。老僧人為遠(yuǎn)行而來的我們進(jìn)行了簡短的儀式，儀式過后長者扯斷白線，一邊念經(jīng)一邊將線拴在主人手腕上。布朗族的拴線文化與傣族類似，他們相信，這根圣潔的棉線能拴住魂魄，祈福消災(zāi)，七天之后方可摘掉。
??下山前往茶園的路上，我們在寨子中央都看到形式古樸的寨心，那是寨神棲息之地。日月星辰、山川河流、木石人獸、屋宇幾案……萬物皆是布朗族原始宗教的神靈。佛教傳入后，與原始宗教融合，形成了神佛共存的信仰體系
??茶園里最古老的茶王樹有1700多年，茶王樹下有布朗族燒香舉行儀式的痕跡，在章朗村有千年原始的制茶歷史。布朗族是全民信教，以南傳上座部佛教為根本信仰,布朗族的民間習(xí)俗活動跟宗教是無法分隔的，例如每年三月的潑水節(jié)以及開門節(jié)和關(guān)門節(jié)等活動，章朗村的人民都會來這里舉行古老的祭茶祖儀式。
章朗有“六寶”：千年古寨、千年古寺、千年古井、千年茶樹、千年茶農(nóng)、千年茶俗，這里至今仍保存著較為完整的布朗族茶文化歷史遺跡，和保有對民族文化的記憶和傳承的布朗族人民，他們是連接著古老和現(xiàn)代化的橋梁。
圖片
圖片
圖片
圖片
圖片
圖片
18日清晨，古樸靜謐的景邁山上，被森林與古茶林環(huán)抱的芒景村在翻騰的云海中若隱若現(xiàn)。古稀老人蘇國文點(diǎn)燃家里的火塘，烤煮一壺清茶，來到布朗族“茶祖”帕哎冷塑像前，敬獻(xiàn)上一杯普洱茶，“告祭‘茶祖’，景邁山申遺成功了，我們會永續(xù)保護(hù)好古茶林?！?/span>
9月15日，云南普洱景邁山茶農(nóng)在古茶林里采茶。中新社記者 劉冉陽 攝
景邁山位于中國西南邊陲的云南省普洱市瀾滄縣，布朗族、傣族、哈尼族、佤族、漢族5個(gè)民族世居于此。北京時(shí)間17日晚，中國“普洱景邁山古茶林文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為全球首例茶主題的世界文化遺產(chǎn)。
布朗族是景邁山古茶林文化景觀的主要締造民族之一。今年77歲的蘇國文出生在景邁山芒景村，一生從事教育事業(yè)的他曾助瀾滄縣近10萬人識字認(rèn)字。
“父親臨終前囑托我，一定要恢復(fù)和繼承好布朗族文化?！碧K國文其父蘇理亞是景邁山布朗族最后一位世襲頭人。蘇國文在2004年退休后，從瀾滄縣城回到家鄉(xiāng)，完成父親的遺愿。
9月16日，云南普洱景邁山布朗族芒景村翁基小組(無人機(jī)照片)。中新社 記者 劉冉陽 攝
當(dāng)時(shí)，景邁山布朗族文化保護(hù)傳承并不理想。蘇國文統(tǒng)計(jì)了村里懂史料的老人，只剩下6位，年齡最小的已經(jīng)83歲?！拔伊⒖陶偌先藗冮_會，記錄整理下老人口述的史料和文化?！?
2005年，蘇國文無意中在與瀾滄縣接壤的緬甸邊境地區(qū)發(fā)現(xiàn)以布朗文編撰的《芒景村志》《布朗族大事記》等古籍。他欣喜若狂，用近一年時(shí)間，全部抄錄，帶回景邁山。
2006年，他在芒景村寺廟中，尋到有1000多年歷史的布朗族古碑。他如獲至寶，一小塊、一小塊地搬回家，認(rèn)真清理，精心拼接，并將之作為歷史見證豎立在芒景村。
9月16日，云南普洱景邁山布朗族村寨中的一塊茶葉浮雕。中新社 記者 劉冉陽 攝
“芒景村的布朗族文化，是景邁山古茶林文化的重要組成部分?！苯?0年來，蘇國文全身心投入到布朗族文化挖掘和傳承之中，先后編寫《芒景布朗族簡史》《布朗族與茶》等書籍。其親手修建的布朗文化園中，陳列著茶祖塑像、傳統(tǒng)壓茶工具、祭祀所用的面具、古老的布朗族日歷等，現(xiàn)已成為人們了解當(dāng)?shù)夭祭首鍤v史和茶文化的重要資料。
此外，在他和村里人共同努力下，芒景村于2006年恢復(fù)了布朗族傳統(tǒng)節(jié)日“山康茶祖節(jié)”“開門節(jié)”“關(guān)門節(jié)”，布朗族的“茶魂”理念逐步復(fù)蘇，每家茶林中都設(shè)一棵茶魂樹，作為自家的茶神予以祭祀?！安栌谢?，茶人有敬畏，制作的茶葉方有精氣神。”
如今，蘇國文已是云南省級非遺項(xiàng)目“普洱祭茶祖習(xí)俗”傳承人，他說“景邁山的茶祖信仰是祖先崇拜和自然崇拜的結(jié)合。”
千年前，布朗族首領(lǐng)帕哎冷帶領(lǐng)部落遷徙到景邁山時(shí)遭遇瘟疫，被當(dāng)?shù)夭铇淙~所救，遂在此定居，并率族人到森林中找回野生茶苗、茶籽，在寨子周邊種植，馴化野生茶樹，開創(chuàng)了延續(xù)至今的林下茶種植傳統(tǒng)。
9月16日，云南普洱景邁山布朗族人在火塘邊制作烤茶。中新社 記者 劉冉陽 攝
“帕哎冷留下遺訓(xùn)：要留下牛馬，怕遭自然災(zāi)害死光；要留下金銀財(cái)寶，也會吃完用完；就留下這片肥沃的茶林，讓子孫后代取之不盡，用之不竭。”蘇國文說，布朗族把帕哎冷尊為“茶祖”，每年四月禮祀，獻(xiàn)上一年中最好的春茶，在茶魂臺呼喚茶魂，祈求茶祖保佑茶林村寨?！安枞~，自古就是我們主要經(jīng)濟(jì)來源。如今景邁山年人均純收入約2萬元人民幣，其中90%來自茶葉?！?
茶祖祭祀連接著景邁山人的過去、現(xiàn)在和未來，是景邁山維持社會秩序與強(qiáng)化茶農(nóng)道德規(guī)范的傳承。蘇國文說，“我們要在祭祀儀式上兌現(xiàn)對茶祖的承諾，對祖先神和自然神宣誓：保護(hù)好古茶林生態(tài)環(huán)境，保證不讓個(gè)人信譽(yù)蒙受污點(diǎn)。”
9月15日，蘇國文站在由其策劃繪制的布朗族歷史墻壁繪畫前。中新社 記者 劉冉陽 攝
景邁山人利用山地環(huán)境、生產(chǎn)生活和生態(tài)用地空間合理分布，經(jīng)由祖祖輩輩的建設(shè)，形成了“山共林、林生茶、茶繞村”的景邁山古茶林文化景觀。
近年來，蘇國文每月15日堅(jiān)持在景邁山開設(shè)茶文化課堂，為當(dāng)?shù)厝酥v授景邁山古茶林文化的歷史、內(nèi)涵、價(jià)值等。2016年聯(lián)合國教科文組織特別表彰其為農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心(CLC)建設(shè)、促進(jìn)終身教育和終身學(xué)習(xí)發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。
“只有認(rèn)識到我們與茶的歷史文化關(guān)系，才能像保護(hù)眼睛一樣，保護(hù)好景邁山古茶林文化景觀?！碧K國文說。(完)
來源：中新社記者 繆超，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除
8月中旬起，由云南省地方志編纂委員會辦公室出品發(fā)行的云南省情系列微視頻《美麗云南》（第三季）更新上線。繼2022年成功推出31集后，今年計(jì)劃推出69集。該系列微視頻以“世界遺產(chǎn)”“云南九大高原湖泊”“云南特有民族”“云南美名”“云南美物”“云南旗艦物種”“云南非遺”“云史”“云山”“江河源”十個(gè)系列選題出發(fā)，串聯(lián)起云南萬物，為觀眾詮釋一個(gè)意象萬千的美麗云南。敬請關(guān)注！
云南特有民族：布朗族
云南西南部瀾滄江和怒江中下游兩岸，有孕育生命的雨林、有奔流而下的大江大河，山環(huán)水抱的岸邊是布朗族的故鄉(xiāng)。
布朗山日出（布朗山位于西雙版納傣族自治州勐?？h）
歷史源流
布朗族源自古老的“濮人”族群。先秦時(shí)期居住在滇西地區(qū)的濮人、漢代的哀牢人被認(rèn)為是布朗族的先祖。據(jù)《華陽國志》記載，“哀牢”與濮人的關(guān)系密切，永昌（治所在今保山南部）一帶是古代“濮人”居住的地區(qū)。唐代分化為兩支，一支為“望蠻”，一支為“樸子蠻”，“樸子蠻”便是布朗族的先民。
宋末，布朗族形成單一民族，元明清時(shí)期史書對布朗族稱謂的記載已基本一致，都稱為“蒲蠻”或“蒲人”，布朗族先民的分布已基本定型。
臨滄市雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣
中華人民共和國成立后，民族稱謂根據(jù)本民族意愿識別為布朗族。布朗族是跨境民族，在中國和東南亞多國均有分布，主要居住在山區(qū)和沿江河谷地帶。國內(nèi)主要分布于西雙版納州勐海縣的布朗山，臨滄的雙江、云縣、鎮(zhèn)康、永德、耿馬，保山的施甸、昌寧，以及瀾滄、墨江等市縣，少量分布在南澗、景東、景谷、思茅、景洪、勐臘等市縣。截至2021年，我國的布朗族人口數(shù)已達(dá)12萬。
布朗族語屬南亞系孟高棉語族佤德昂語支，可分為布朗和阿瓦兩大方言區(qū)。布朗族沒有自己民族的文字，通用傣文。一部分人會講傣語、佤族語和漢語，傣文和漢文已成為布朗族文化傳承的重要媒介。
文化習(xí)俗
“靠山吃山”是山地民族生存的一大特點(diǎn)。布朗族居住在山區(qū)，氣候溫和、雨量充沛。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和豐富的自然資源，使布朗族形成了以采集、漁獵和刀耕火種為主的生產(chǎn)方式?？滴酢冻鄹尽氛f：“蒲蠻，山居火種，婦人織火麻布為生?！?/p>
布朗族紡織技術(shù)
布朗族紡織技術(shù)高超，《華陽國志?南中志》載：“有梧桐木，其花柔如絲，民績以為布，幅廣五尺，潔白不受污，俗名曰桐華布?！蔽鳚h時(shí)，布朗族先民的紡織技術(shù)已遠(yuǎn)近聞名。“葛布”是云南雙江布朗族婦女擅長的一種古老的手工工藝品。將收回的野葛藤，刮去外皮，撕成細(xì)條，逐節(jié)接長，若干股長條編成經(jīng)線后織成衣服、挎包、毛毯等。2009年，雙江布朗族傳統(tǒng)紡織技藝、雙江大南直村布朗族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)列入第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
布朗族紡織車
布朗族男女偏好黑色、青色，姑娘們更喜以艷麗色彩作為輔助色搭配，愛戴花或自己紡織的彩花，宛若浩瀚深空中的繁星，在沉穩(wěn)的底色里，匯入熱烈的、不可磨滅的生命力。
布朗族慶祝新年“?？倒?jié)”
布朗族的節(jié)日多且熱鬧。開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、嘗新節(jié)、?？倒?jié)大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和本土信仰關(guān)系密切。
古老茶農(nóng)
布朗族自古便是包容的民族，與漢、傣、哈尼等民族相互融合的歷史可以上溯至明代。萬歷《云南通志》便記載了布朗族“男耕女織，漸習(xí)文字”的生活，“蒲人……事耕鋤，……知漢語，通貿(mào)易”。自唐以來，與茶相伴的布朗族人借由茶馬古道傳播“茶”文化的同時(shí)也得到了重要的經(jīng)濟(jì)支持。
茶馬古道為布朗族帶來了更多的文化交融
茶是自然饋贈勤勞善良的布朗族的珍品，在布朗族的生活中占有重要的位置。布朗山有悠久的種茶歷史，自古就受到茶樹厚愛的布朗人，長期的種茶實(shí)踐使他們積累了豐富的制茶經(jīng)驗(yàn)并積淀了豐富多彩的茶文化。
茶山懷抱中的雙江縣忙樂村布朗族民居
布朗族的用茶方式可謂多種多樣，除了飲用外，還保留了以茶入藥、以茶入食的古老食俗。大多數(shù)布朗族婦女均會土法制茶，土法制茶主要有三種制法：散茶，將采來的鮮茶葉放在鍋內(nèi)炒或煮到變色后取出倒在竹席上揉，揉好后放在篾笆上曬干即成；竹筒茶，將嫩茶尖炒好后塞入竹筒中放在火塘邊烤，待竹筒的皮烤焦后，便可砍破竹筒食用；酸茶，將摘來的鮮茶葉煮熟，放在暗處10多天，發(fā)酸后再裝入竹筒埋入土中，經(jīng)一月即可取出食用。
以“茶”入菜的布朗族茶餐
在布朗族的日常生活中，歌舞是不可缺少的精神食糧。歌與舞常常形影相隨，密不可分。2008年6月7日，布朗族民歌（布朗族彈唱）、布朗族蜂桶鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
能歌善舞的布朗族
一輪又一輪的春夏秋冬，古老茶農(nóng)守護(hù)兩江千百年。茫茫的茶山，穿梭的針線，布朗族在這片土地上生生不息。云海升騰處，燦爛的布朗族文化代代相傳，嶄新的生活齒輪滾滾向前。
資料：云南省地方志編纂委員會辦公室
信息員：何燕
來源：云南發(fā)布，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除
