蓮是一種多年生草本植物。古代又稱芙蕖、芙蓉?！稜栄拧め尣荨贰昂?，芙蕖……其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕?！笔琛败睫∑淇偯?，別名芙蓉；江東呼荷；菡萏，蓮華也。”千百年來，蓮以它美麗的花形，芬芳的氣質(zhì)，不染纖塵的高潔品德深受世人的喜愛。
在我國古代文學(xué)?作品中很早就出現(xiàn)了描寫蓮的詩句?！氨藵芍?，有蒲與荷”（《詩經(jīng)·陳鳳·陂》）；“山有扶蘇，隰有荷華”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》）；“制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！保ㄇ峨x騷》）。南北朝樂府民歌中詠蓮的作品更是屢見不鮮?！扒嗪缮w綠水，芙蓉披紅鮮，下有并根藕，上生并頭蓮”（《清商曲辭·青陽度》）；“千葉紅芙蓉，昭灼綠水邊”（《清商曲辭·讀曲歌》）。一曲曲清新秀麗的民歌把江南水鄉(xiāng)蓮花盛開的美景描寫的如詩如畫。唐詩中也不乏贊美蓮花的作品。“蓮開花覆水，蓮謝藕在泥。不學(xué)清萍葉，隨波東復(fù)西”（丁鶴年《采蓮曲》）；“看取蓮花凈，應(yīng)方不染心”（孟浩然《題大禹寺義公禪房》）。宋代著名學(xué)者周敦頤更是愛蓮成癖，他在《愛蓮說》中寫道：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濁清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這一段盡善盡美的描寫，充分表現(xiàn)了作者對蓮花的傾慕之情。
青釉蓮花尊，北朝
故宮博物院
東漢時(shí)期，佛教自印度傳入我國。經(jīng)過逐漸的適應(yīng)和緩慢的流傳，到東晉、南北朝時(shí)已遍及大江南北。隨著佛教的到來，佛教藝術(shù)隨之興起。蓮花作為佛教文化中的重要文化象征，是佛教偶像崇拜和佛教藝術(shù)中常見的圖案。傳說釉迦牟尼降生前，宮廷中百鳥齊鳴，四季花木一同開放，池中開出大如傘蓋的蓮花。釉迦牟尼得道成佛后，每當(dāng)他傳教說法時(shí)，都坐在蓮花寶座之上。在有關(guān)佛教藝術(shù)的雕塑作品中，諸佛所坐的臺座也多為蓮花形。佛經(jīng)中把佛所居住的地方稱為蓮華世界，“蓮華世界，是盧舍那佛成道國”（《華嚴(yán)經(jīng)》）。佛教經(jīng)典也有以蓮花題名的?！斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。經(jīng)的名稱以“妙法”比喻所說教法微妙無窮，以“蓮花”比喻經(jīng)典的潔白高雅。
就連僧眾所披的袈裟也與蓮花有密切關(guān)系，“袈裟又名蓮華衣，謂之不為欲泥所染故”（《釋氏要覽·上·法衣》）。總之，在佛教藝術(shù)中蓮花的圖案造型隨處可見，無論是石窟寺的柱礎(chǔ)、藻井，還是佛像的臺座、背光，都普遍與蓮花有著不解之緣。蓮花紋飾出現(xiàn)在我國瓷器上面，則首見于六朝青瓷。
蕭山窯青釉劃蓮瓣紋盤，晉
故宮博物院
魏晉南北朝是中華文化大融合的時(shí)代。中國的漢族文化和少數(shù)民族文化與來自印度的佛教文化互相融合，共同推進(jìn)著中國文化藝術(shù)的發(fā)展。受佛教藝術(shù)的影響，三國、西晉瓷器上出現(xiàn)了佛像、忍冬等與佛教有關(guān)的紋飾。江蘇金壇西晉墓和浙江平陽元康元年墓出土的青瓷谷倉，腹部均貼飾模印佛像。佛像身披袈裟，雙手合抱坐于蓮花臺座之上。東晉晚期，瓷器上開始出現(xiàn)了簡單的蓮瓣紋。
岳州窯青釉劃花蓮瓣紋盤口瓶，五代
故宮博物院
東晉青瓷在質(zhì)地和釉色上比以前有顯著提高，“瓷”的特點(diǎn)更加鮮明。為突出青翠如玉的釉質(zhì)，東晉青瓷一改早期繁縟的裝飾，僅飾以簡單的弦紋或褐色彩斑。東晉晚期，盤碗類器物開始裝飾簡單的刻劃蓮瓣紋。南京大學(xué)北園東晉墓出土的茶黃釉缽，外壁刻劃簡單削瘦的蓮瓣十七瓣。鎮(zhèn)江陽彭山出土的蓮瓣紋碗，每個(gè)花瓣由數(shù)條極細(xì)的劃線組成。以上兩處墓葬出土的刻蓮瓣紋器物與浙江蕭山縣上董窯遺址的盤碗殘片非常相似。從現(xiàn)有資料看，東晉青瓷中飾有蓮瓣紋的器物數(shù)量有限，品種也較少。一般碗類多裝飾在外壁，盤類則裝飾在內(nèi)心。裝飾技法也較單調(diào)，多屬劃花、刻花之類。
南北朝時(shí)期，佛教受到統(tǒng)治者的重視和扶持。據(jù)史載，南朝梁代佛教最興盛時(shí)佛寺多達(dá)兩千多所，北魏末期僧尼多達(dá)兩百余萬人。隨著民間信佛者的劇增和大量寺廟、石窟的修建，佛教藝術(shù)的影響已深入到各個(gè)領(lǐng)域。在各種工藝品中，蓮花題材幾乎無處不見。它從東晉時(shí)期的初露端倪發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。蓮紋此時(shí)不僅大量裝飾在盤碗類圓器上，也廣泛用于罐、尊等琢器上。裝飾技法大為拓展，更為豐富，除了延用重線淺刻外，還采用浮雕、堆塑、模印帖花等多種技法。
合肥市 隋開皇三年墓出土的
壽州窯六系蓮瓣紋青瓷盤口壺
隋唐是中國封建社會經(jīng)濟(jì)、文化的重大發(fā)展時(shí)期。在三國兩晉南北朝陶瓷成就的基礎(chǔ)上，隋唐瓷器進(jìn)入了全面發(fā)展階段。繁榮昌盛的唐帝國對外來文化具有兼容并包的宏大氣魄，南北朝時(shí)期帶有宗教色彩的蓮紋此時(shí)已變成具有中國特色的藝術(shù)形式，逐漸成為現(xiàn)實(shí)題材而普遍為民間藝術(shù)所采用。
隋代瓷器的裝飾風(fēng)格與南北朝相比，顯得樸素簡潔，以罐類為例，北方生產(chǎn)的四系罐以腹部凸起的一道弦紋代替了覆蓮紋；南方生產(chǎn)的六系、八系罐體形瘦長，大口豐肩，為適應(yīng)器形特點(diǎn)，蓮瓣紋上移到肩部。瓶類的蓮紋也多裝飾在肩部。
青釉兔紐蓮瓣紋權(quán)
故宮博物院
隋代蓮瓣的瓣尖有圓狀和尖狀兩種。合肥隋開皇三年墓出土的青釉碗，外壁刻劃仰蓮一周，瓣尖細(xì)長。同墓出土的青釉盤口壺，腹部刻一道凹弦紋，弦紋上下分別刻劃尖狀覆蓮和仰蓮。這兩件刻劃尖狀蓮瓣的器物與鳳陽武店靈泉寺東山早期壽州窯遺址出土的瓷片非常相似，當(dāng)為隋代壽州窯產(chǎn)品。
唐代以前，我國瓷器上的蓮紋一直未能突破圖案化、規(guī)格化的模式。湖南長沙銅官窯首創(chuàng)的釉下彩繪新技法，將繪畫藝術(shù)引入瓷器裝飾領(lǐng)域。完整的蓮荷圖案、水禽蓮池圖案開始以國畫的形式出現(xiàn)在瓷器上。銅官窯釉下彩繪的紋飾題材十分豐富，包括人物、動物、花草、云氣山水等。其中花卉題材所占比例最大，而花卉紋飾中又以褐綠彩繪的蓮荷圖案最多。蓮瓣飽滿圓潤，荷葉舒張自如，筆法流暢，形象生動。雖僅寥寥數(shù)筆，卻盡得寫意之妙。這種新的裝飾技法突破了以往刻劃紋、印紋的局限，突破了多年來圖案化模式的框框，使畫面充滿了勃勃生機(jī)。除了釉下彩繪外，銅官窯的釉下點(diǎn)彩也很有特色。揚(yáng)州唐代遺址出土的黃釉褐藍(lán)彩雙系罐，以褐藍(lán)相間的大小斑點(diǎn)組成聯(lián)珠，配置成云頭和蓮花圖案。構(gòu)思新穎，別具風(fēng)格。此外，銅官窯印花、劃花瓷器中也有大量的蓮花圖案。
唐代白瓷中也有不少裝飾蓮紋的上乘之作。西安東郊唐乾封二年段伯陽墓出土的白釉貼花高足缽，下腹堆貼圓肥的仰狀蓮瓣，喇叭狀高足上貼覆狀蓮瓣，器腹裝飾三組具有波斯風(fēng)格的貼花圖案，氣勢宏偉，裝飾富麗。河南陜縣出土的白瓷燈，底坐塑成蓮花柱礎(chǔ)形，構(gòu)思巧妙，造型規(guī)整。
“唐代佛教盛行，陶瓷也用來燒制有印度風(fēng)格的宗教器物。有一種塔形罐，用作隨葬品，具有佛教特征”。塔形罐是唐墓中常見的器物，罐下腹一般均裝飾一層或幾層仰狀蓮瓣。如河北蔚縣榆澗唐墓出土的綠鉛釉塔形罐，西安中堡村唐墓出土的三彩塔形罐等。佛教藝術(shù)發(fā)展到唐代，從題材到風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化?！盎孟氲淖诮淌澜缫押同F(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，并把外來藝術(shù)的精華水乳交融地融入本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之中?！鄙徏y此時(shí)已逐漸失去了宗教色彩，日益表現(xiàn)出富有生活氣息的民族風(fēng)格。
唐代崇尚牡丹，周敦頤《愛蓮說》中提到“自李唐來世人甚愛牡丹”。但牡丹圖案在唐代瓷器上尚不多見。直到宋遼時(shí)期，牡丹才在瓷器裝飾領(lǐng)域中大放異彩，并開始逐漸取代蓮花成為花卉題材中最常用的紋樣。?
三彩刻花鷺蓮紋盤，遼
故宮博物院
宋遼金是我國陶瓷發(fā)展史中非常重要的時(shí)期。南北名窯輩出，官民窯竟相發(fā)展。無論是釉色品種還是裝飾題材都空前繁榮。在花卉圖案中，國色天香的牡丹后來居上，作為主題紋飾開始超過蓮花。蓮瓣紋在北宋早期仍占有一席之地，但后來隨著荷塘風(fēng)光、蓮池水禽、嬰戲蓮花等富有民間生活氣息圖案的大量出現(xiàn)。蓮紋自東晉出現(xiàn)在瓷器上以來，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展變化，到宋代已完全脫離了宗教影響，成為優(yōu)美的純裝飾性題材。由于唐宋以來推崇牡丹，蓮花已逐漸失掉其傳統(tǒng)的優(yōu)勢地位。但深受人們喜愛的蓮紋仍是宋代各大窯系中普遍使用的題材。
青花魚蓮紋罐，元
故宮博物院
到了元代，蓮瓣紋是青花瓷器最常見的邊飾，這種經(jīng)過變形的蓮瓣俗稱“八大碼”，外廓由外粗內(nèi)細(xì)的兩道線構(gòu)成，線條轉(zhuǎn)折生硬，顯得棱角分明。瓣與瓣之間均留有空隙，瓣內(nèi)繪制各種紋飾。其中以繪制火珠、火輪、銀錠、珊瑚、犀角、雙錢等圖案的雜寶紋最有特色。
南京市中華門外郎宅山明永樂十六年（1418）葉氏墓出土一件青花蓮池鴛鴦紋碗，1960年出土，南京市博物館收藏。
蓮池鴛鴦和蓮池魚藻是元青花中的寫實(shí)性主題紋飾。布局繁密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法遒勁有力，生動自然。蓮花的花瓣?duì)钊顼枬M的麥粒，“荷花、荷葉、蓮蓬都不填滿色，鴛鴦、水藻都帶幾筆水紋，仿佛水在流動?！边@類畫工精湛的作品藝術(shù)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的圖案紋飾，是元青花中的精品。
明天順? 青花荷蓮大碗?
故宮博物院
明宣德斗彩鴛鴦蓮池紋盤
景德鎮(zhèn)御窯廠遺址出土
明代鴛鴦蓮池紋一改元代繁密的布局，畫面疏朗有致。１９８８年景德鎮(zhèn)御窯廠遺址出土的宣德斗彩鴛鴦蓮池紋盤，盤心畫三叢蓮花，一對飛翔的鴛鴦雄上雌下，相互呼應(yīng)，茨菇、蘆葦、浮萍穿插其間。鴛鴦的雙翅和水波紋用青花繪制，彩料部分先在胎上刻出淺細(xì)的輪廓線，施釉燒成后再按釉下輪廓線填繪彩料。荷葉用沒骨法渲染，蓮花先勾出花瓣輪廓，然后在瓣內(nèi)填繪紅彩。紋飾舒展，線條流暢，畫面清新秀麗。成化斗彩器物上的鴛鴦蓮池紋與宣德基本相似，但彩繪部分不在釉下預(yù)刻輪廓線。紋飾的線條柔和纖細(xì)，色彩淡雅。明代后期的鴛鴦蓮池紋畫工草率，構(gòu)圖凌亂，不能和早期相比。
康熙?五彩加金鷺蓮紋尊
故宮博物院
清代蓮荷題材中成就最高的當(dāng)屬康雍時(shí)期的寫實(shí)蓮荷紋。故宮博物院收藏的康熙五彩加金蓮荷紋鳳尾尊，頸部和腹部滿繪兩幅完整的蓮荷圖。蓮瓣豐腴飽滿，荷葉舒張自如，蓮叢中點(diǎn)綴著蘆葦、茨菇、浮萍，水鳥鳴叫，彩蝶飛舞，畫面充滿了勃勃生機(jī)。色彩濃艷的紅蓮綠荷與一朵用金彩描繪的蓮花交相輝映，整個(gè)畫面金碧輝煌，宛如一幅精美的工筆國畫。天津藝術(shù)博物館收藏的雍正“二年試乙號樣”款粉彩蓮紋盤，“盤內(nèi)壁粉彩繪出荷花紋飾，共畫八朵荷花，三朵盛開，五朵含苞。這些荷花都是先用黑彩勾勒出花瓣的輪廓線，再填淡粉彩進(jìn)行渲染，然后用深粉色在花瓣尖端略加點(diǎn)綴，使花朵明暗層次清晰，彩色秀麗溫雅。荷花周圍配幾片荷葉，或肥碩碧綠，或殘敗蒼勁，從而更襯托出荷花亭亭玉立，香遠(yuǎn)益清的高雅風(fēng)姿”。清新的畫面，纖巧的筆法，柔和的色彩，形成了雍正工筆花鳥圖案清雅秀麗的風(fēng)韻。
清乾隆? 斗彩鴛鴦臥蓮?fù)?
故宮博物院
乾隆時(shí)期，瓷器裝飾雍榮華麗，刻意求精。但過分追求規(guī)整和工細(xì)導(dǎo)致了繁冗和堆砌，藝術(shù)上的倒退使蓮紋失去了昔日的生機(jī)，在斑爛的色彩、華貴的外表下，隱含著僵化、呆板和滯氣。乾隆中期以后，隨著封建社會的衰敗，陶瓷工藝也開始由盛轉(zhuǎn)衰。各種以蓮荷為紋飾的器物雖然數(shù)量眾多，但藝術(shù)上已遠(yuǎn)不能和前期相比。
蓮花是我國傳統(tǒng)的裝飾題材，在西周晚期的青銅紋飾中已開始嶄露頭角，春秋戰(zhàn)國的銅器、陶器上普遍采用蓮瓣作為裝飾。但中國瓷器上的蓮紋是受佛教藝術(shù)的影響發(fā)展起來的。從東晉的初露端倪到南北朝的鼎盛時(shí)期，蓮紋帶有濃郁的宗教色彩。及至唐代、中華民族巨大的同化力已將外來藝術(shù)中的精華水乳交融地融入本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之中。瓷器上的蓮紋進(jìn)入了成熟時(shí)期。宋遼金時(shí)期我國陶瓷器裝飾藝術(shù)有了長足的進(jìn)步，裝飾題材日益豐富，加上牡丹花的異軍突起，一直在裝飾領(lǐng)域據(jù)統(tǒng)治地位的蓮紋開始進(jìn)入萎縮時(shí)期。元明以后，纏枝蓮紋作為一種定型的裝飾題材長盛不衰。乾隆中期以后陶瓷業(yè)日趨衰落，蓮紋在藝術(shù)創(chuàng)新上無所建樹，但作為一種深受人們喜愛的傳統(tǒng)題材仍廣為流行。建國以后，作為中華民族所崇尚并具有傳統(tǒng)力量的蓮紋又重放異彩。隨著新中國陶瓷業(yè)的繁榮昌盛，流行了千年的蓮紋必將在繼承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展，永不泯滅。
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從明代開始，幾個(gè)世紀(jì)以來，
紫砂壺不僅是國人最認(rèn)可的茶具，
也是引以為豪的藝術(shù)品。
中國傳統(tǒng)文化在小小的紫砂壺中傳承流變，
中華文化的深厚底蘊(yùn)也沉積在此。
......
紫砂
BOCCARO
與民俗文化
紫砂器的文化含義之一，是它承載著民俗文化的愿景與期盼，與民俗文化密不可分。過去的紫砂藝人文化水平都不高，但他們長期扎根在民間，尊師重教，尚禮崇仁，所以他們能把老百姓的許多美好的愿景與心愿融入自己的創(chuàng)作中。
比如鯉魚跳龍門，這是一個(gè)古老的神話，也是蕓蕓眾生的千古夢想。而這個(gè)美好的愿景在一款壺上得到了承載與張揚(yáng)，即“魚化龍壺”。
張宏 魚化龍
中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，化干戈為玉帛也是民間一個(gè)美好的愿景。這個(gè)愿景在紫砂壺上同樣得到了精彩的表現(xiàn)。曾擔(dān)任過上海畫院院長的唐云先生收藏過一把壺，壺名叫“博浪錘壺”，過去的“博浪錘”是用鐵鑄造的兵器，而眼前的“博浪錘”是用紫砂捏成的茶具，今非昔比。時(shí)代不同了，把化干戈為玉帛的美好愿景傳達(dá)得既生動又自然，令人拍案叫絕。
清早期 “陳鳴遠(yuǎn)”制博浪錘紫砂壺
紫砂
BOCCARO
與五行文化
紫砂文化與古老的五行說、陰陽觀實(shí)現(xiàn)了絕妙的契合。先民們認(rèn)為，金、木、水、火、土五行，是生成萬物的元素，是大千世界的根本。
紫砂泥俗稱五色土，五色與五行在這兒對上了。那泥料中有水，有土有金砂，在制燒過程中要用木頭生火，一把紫砂壺恰好是金木水火土的結(jié)晶。
老子說過：“萬物負(fù)陰而抱陽?！弊仙皦剡@樣的器皿既負(fù)陰又抱陽。我們在任何一把紫砂壺上都可以看到陰的象征，也可以看到陽的符號，可以看到陰陽同在、陰陽調(diào)和的氣象。任何一把紫砂壺，都是立體的陰陽太極圖，中國人在一把壺中也深諳為人處世的道理。
呂堯臣制陰陽太極壺
紫砂
BOCCARO
與儒釋道文化
紫砂文化與儒道釋等 傳統(tǒng)文化也實(shí)現(xiàn)了完美的融合。無論是釋家弟子還是道家信徒，無論是出家僧人還是在俗居士，都可以在紫砂世界中找到自己的情感寄托，找到自己的精神家園。
（1）紫砂壺與儒家文化的交融
儒家學(xué)說有一個(gè)重要的概念叫中庸。而對于紫砂藝人來說，尤其是制作光貨的藝人，追求不偏不倚、無過無不及正是他們一以貫之的原則。在泥料的選擇上，追求紫而不姹、紅而不嫣、綠而不嫩、黃而不嬌、灰而不暗、黑而不墨，這不就是中庸之道嗎？
（2）紫砂壺與道家文化的交融
道家崇尚自然，取法自然，追求幽野之趣、閑遠(yuǎn)之心。對于紫砂藝人，特別是制作花貨的紫砂藝人，取法自然、崇尚自然也是他們的一個(gè)追求。花貨的特征就是模仿自然界的花鳥蟲魚等形態(tài)。許多攻花器的藝人熱衷于體驗(yàn)田園雅趣，正是“取法自然”。
蔣蓉 仿生蔬果 （十件一組）
（3）紫砂壺與釋家文化的交融
釋家文化也深深地影響了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，成為紫砂器創(chuàng)作的重要題材。
其一，紫砂雕塑中的佛像造型。
紫砂雕塑是紫砂器的一個(gè)重要門類。佛像本是我國民間雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)題材。紫砂藝人臨摹、學(xué)習(xí)寺廟、壁畫及摩崖石刻中的佛像，以紫砂雕塑的形式進(jìn)行再創(chuàng)作。主要有觀音、如來、彌勒、羅漢、韋陀等。
李強(qiáng) 伏虎羅漢
其二，紫砂壺中關(guān)于佛教法器的造型
明代紫砂巨匠時(shí)大彬的創(chuàng)作中就有取材于佛教法帽的造型—僧帽壺，所謂“刻桑門之帽，則蓮葉擎臺”。目前，經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進(jìn)，“僧帽壺”已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。
而在眾多造型的“曼生壺”中也有取材于寺廟的。如有一款“仿古井欄壺”是仿溧陽零陵寺中的唐井之并欄而制的，陳曼生還把原井欄上的石刻文字全部鐫刻于壺腹。
彭年制曼生銘仿古井欄壺
其三，紫砂壺銘中的釋家文化
一些紫砂壺上的題銘反映了釋家文化。其內(nèi)容主要為切茶切壺，但因茶禪一味，也有涉及佛教內(nèi)容，甚至有的壺近乎禪機(jī)偈語。
“曼生壺”壺銘中就有不少“茶禪一味”的玄機(jī)妙語。如“箬笠壺”銘：“陰陽，茶去渴，是二是一，我佛無說?！庇秩纭扒嗌絺€(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶”。
另外還有“掃除禪榻凈，供養(yǎng)石泉新”(東溪壺銘)，更有藝人將“心經(jīng)”刻于盈握之壺上，可見釋家文化與宜興紫砂可謂淵源久遠(yuǎn)，因緣深長。
清末民國·蓮生制并刻紫泥箬笠壺
Artworks for?Appreciation
觀 |《雅竹提梁》喻小芳
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摶 |《僧帽對壺》沈崢
愛喝茶的人，除了必備心愛的紫砂壺，茶寵更是茶盤上必不可少的“寵物”?！安鑼櫋?，也叫茶玩，是茶盤上的一個(gè)小擺設(shè)。這些茶寵，雖然看著小小，但這里面可是有大大的學(xué)問。茶寵雖小，擺放不對的話可能會影響風(fēng)水，小心別擺錯(cuò)！
常見茶寵的擺放與講究
駱駝
駱駝駱駝被稱為“沙漠之舟”，駱駝由于胃內(nèi)附生有水俘，作儲水用，故能耐渴，象征堅(jiān)忍不拔,，任重道遠(yuǎn)的精神。
青蛙
青蛙中的“蛙”字諧音娃娃的“娃”,所以青蛙又寓意貴子臨門、子孫滿堂,寄托了人們祈求多子多孫、繁衍子嗣的美好愿望。
牛
牛有勤勞致富，風(fēng)調(diào)雨順之吉祥寓意，被視為勤勞無私、勇武倔強(qiáng)和財(cái)富的象征。
牛諧音于"扭"，有扭轉(zhuǎn)局面的意思。牛寓意牛運(yùn)興旺，生活中可以戰(zhàn)勝困難并得到改善，真正的扭轉(zhuǎn)乾坤。事業(yè)也可以紅紅火火，牛氣沖天。
金蟾
金蟾是“金錢”的諧音，金蟾背上背著錢的，代表金錢一串串進(jìn)家門。
金蟾嘴巴中含錢可以轉(zhuǎn)動，代表賺錢的意思。金蟾嘴中沒有含錢，則代表吸錢的意思。嘴里含金錢的金蟾面孔要面向主人，財(cái)不外流，而沒有含金錢的面孔背對主人面向門外，為向外吸財(cái)之意。
犀牛
犀牛象征力量，結(jié)實(shí)，穩(wěn)重，寓意企業(yè)實(shí)力雄厚，穩(wěn)健發(fā)展，身體如鎧甲,傳達(dá)產(chǎn)品經(jīng)久耐用的可靠質(zhì)量。
大象
大象善用鼻子吸水，而風(fēng)水中有水主財(cái)之說，故大象被賦予了吸財(cái)、招財(cái)?shù)脑⒁狻?span style="font-size: 1rem;">因此，大象要擺放在隨時(shí)可以用茶湯滋潤的地方。
老鼠
鼠雖然看上去很丑陋，但是它們卻有著很高的智商，十分聰明富有智慧，所以老鼠在命理學(xué)中還有著聰明智慧的象征，寓意著它們能夠提升我們的事業(yè)運(yùn)和學(xué)業(yè)運(yùn)，讓我們的事業(yè)和學(xué)業(yè)獲得更好的成果。
壽星
壽星，人們又稱之為南極仙翁，是一位象征長壽的老者。我們國人認(rèn)為長壽、富貴、康寧、好德、善終這五福中壽為先，壽星為第一福，人如果沒有壽，何來的福氣。
雖然紫砂壽星象征長壽的寓意一目了然，但是他富態(tài)的形象，掌管壽命的權(quán)勢，再結(jié)合其他吉祥如意的元素，更能體會到我國文化的精深和淵博同時(shí)也可以得到壽星的祝福。
松鼠
松鼠是一種非常有靈性的小動物，它馴良乖巧機(jī)靈，看到它所有的煩惱都會一掃而空，它的象征意義是【甩掉煩惱 陽光依舊】。
龜
龜最大的特征之一就是長壽，而且“龜”與“歸”諧音，寓意團(tuán)圓美滿。
烏龜茶寵要擺放在相對靠里的位置，不能直沖著門，寓意福壽歸家。
鯉魚
鯉魚象征喜慶、繁榮，鯉魚跳龍門代表飛黃騰達(dá)的意思。
鯉魚伴水而生，一定要用茶湯多多澆淋。
佛
在佛像茶寵中，以彌勒佛居多，有臥姿的、坐姿的，也有立姿的。
彌勒佛寓意慈悲寬容、樂觀豁達(dá)。彌勒佛笑口常開，“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”這句話便是對彌勒佛最好的詮釋，告訴世人，應(yīng)該樂觀豁達(dá)，淡泊名利，與世無爭。如果不小心打破的話切不可以隨意丟棄，應(yīng)該用布包起來收好。
兔子
在中國，兔子象征著長壽。于是道教把兔子能制作長生不老藥的仙兔，讓兔子在桂樹下用研缽來搗碎藥品，后來兔子慢慢演化為醫(yī)藥業(yè)的象征。
在佛教傳說中，釋迦牟尼前世出家修行在森林中斷炊，當(dāng)生命垂危時(shí)，兔跳入火中后成了熟肉，拯救了佛祖的生命，為了表達(dá)兔的舍生精神，從此佛門素食齋飯。于是兔子就具有了為了救世主忠實(shí)和自我犧牲的象征。
來源于：中國茶文化知識
