佛曰:一切眾生皆有佛性。
那么,何以趙州和尚卻說(shuō):“狗子無(wú)佛性”。
晚唐時(shí)期,禪門(mén)巨匠從諗禪師在趙州觀音院(今柏林禪寺)演示生活中的安心法門(mén)。每每他對(duì)參學(xué)者提問(wèn)“狗子還有佛性也無(wú)”時(shí),便從清凈的心性中流露出了一個(gè)“無(wú)”字。這一句深刻而又雋永的話(huà)語(yǔ)由此流傳千古,遠(yuǎn)播四海,使無(wú)數(shù)的人們回歸到當(dāng)下的真實(shí)。
一個(gè)“無(wú)”字,且能悟透了空性,找回了初心,找回了真實(shí)的自己。難怪宋代五祖法演禪師對(duì)“無(wú)”字頌曰:
趙州露刃劍,寒霜光焰焰。
更擬問(wèn)如何,分身作兩段。
空門(mén)由心開(kāi),用心看世界。終于有一天,南宋無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師以磨磚為鏡的銳氣刺破了靈魂的迷霧,苦參“無(wú)”而開(kāi)悟。無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師把趙州“無(wú)”字作為禪門(mén)一關(guān),叫做“無(wú)門(mén)關(guān)”。并在其纂集著作《無(wú)門(mén)關(guān)》中,把“趙州狗子”列為第一公案。
《楞伽經(jīng)》曰:“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)”。
有參學(xué)者問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”
師云:“無(wú)!”
學(xué)人問(wèn):“上至諸佛,下至蟻?zhàn)樱杂蟹鹦?。狗子為什么無(wú)?”
師云:“為伊有業(yè)識(shí)性在?!?/p>
及至后來(lái),有參學(xué)者一而再、再而三追問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)”之時(shí),想不到趙州和尚睿智而答:家家門(mén)前通長(zhǎng)安。
佛祖曾說(shuō):“所言一切法者,即非一切法,是名一切法?!惫纷泳烤褂袩o(wú)佛性,豈不是即非無(wú)佛性,是名無(wú)佛性麼。許多道理,如同“啞子得夢(mèng),只許自知”。
在中國(guó)禪宗史上出現(xiàn)過(guò)許多參悟公案,尤以趙州“無(wú)”字公案,藉狗子之佛性,以打破學(xué)人對(duì)于“有”和“無(wú)”之執(zhí)著。正如無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師曰:
莫作虛無(wú)會(huì),莫作有無(wú)會(huì)。
人生很多事,且不爭(zhēng)“有”,亦不辯“無(wú)”,其真意自會(huì)明朗。
風(fēng)卷云涌,亦如風(fēng)輕云淡;怒海翻濤,亦如溪水靜流。
趙州答“無(wú)”,一如他常說(shuō)的“吃茶去”一樣,即非趙州茶,是名趙州茶。
趙州有茶卻道無(wú)茶,趙州無(wú)茶卻道有茶。
當(dāng)你突破了這一杯茶的概念,心似白云,意如流水,去尋找心靈中那一壺芳香、一盞淡泊,徹底打破我們無(wú)始以來(lái)無(wú)明煩惱的根本。既然言佛不如言狗,好比言佛不如言茶,如此,“無(wú)”字話(huà)頭便與茶成了“一味”:
有人問(wèn):“趙州還有茶也無(wú)?”
師云:“無(wú)!”
問(wèn):“天下皆知趙州茶,此處為何說(shuō)無(wú)茶?”
師云:“為伊有業(yè)識(shí)在?!?/p>
臨濟(jì)真凈克文禪師對(duì)趙州“無(wú)”字頌云:
言有業(yè)識(shí)在,誰(shuí)云意不深?
??萁K見(jiàn)底,人死不知心。
趙州禪師用“無(wú)”這個(gè)契入口,來(lái)告訴參學(xué)者,用佛法的智慧,去觀照生活,看清生活的本質(zhì)是空,是無(wú)。
所謂“無(wú)”,心在當(dāng)下不妄想,身在紅塵不逐流。在浮生閑日的禪意里沏上一壺茶,淡看花落云起,心無(wú)牽掛。正所謂:心中藏有桃花園,何處不是云水間。
無(wú)念——于念而無(wú)念,守一窗空靈的明月;
無(wú)相——離茶而吃茶,品一杯清心的靜思;
無(wú)住——有緣而隨緣,寫(xiě)一箋寧?kù)o的心語(yǔ)。
現(xiàn)象世界,一切皆空。趙州禪茶,有茶無(wú)茶,皆由心而起,若有所念,趙州有茶便無(wú)茶。色空一體,禪茶一味,內(nèi)外如一,應(yīng)是“無(wú)為有處有還無(wú)”。
曾記否,無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師在法堂內(nèi)參“無(wú)”字話(huà)頭,寂寥中,忽然聽(tīng)見(jiàn)猶如排山倒海般的鼓擊聲綿綿密密的從齋堂那一頭傳來(lái),無(wú)門(mén)慧開(kāi)心中很久以來(lái)的疑團(tuán),頓然消失,豁然省悟,高頌:
青天白日一聲雷,大地群生眼豁開(kāi)。
萬(wàn)家森羅齊稽首,須彌勃跳舞三臺(tái)。
那一派“天淡云閑列長(zhǎng)空,麗日高照大地春”的山水氣象就這樣呈現(xiàn)在他眼前。
覓一處閑暇,煮一壺清澈,頌一關(guān)無(wú)門(mén),感風(fēng)云徐徐無(wú)語(yǔ),悟泉溪涓涓默流。
此時(shí),把一個(gè)“無(wú)”字暫放他處,聽(tīng)風(fēng)得清籟,觀水知靜流,只將趙州一聲“無(wú)”悠然地沉淀,輕輕地隨靜水流深,隨清風(fēng)飄散。就在此刻,渾然不知日而垂、月初上。月印千江,禪心無(wú)痕。
茶道無(wú)門(mén),千差有路。
以茶見(jiàn)性,即非喝出來(lái),亦無(wú)門(mén)可入。
茶道,無(wú)形無(wú)相,又無(wú)處不在。但,言語(yǔ)道斷,心行滅處。
然而,萬(wàn)法唯心所現(xiàn),茶與道均在一切法之內(nèi)。唯有杯茶在握,除妄想、分別、執(zhí)著,心清凈,漸入“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”隨緣而起的佳境之中,以此泯滅世間一切分別知見(jiàn),與萬(wàn)物融為一體,方能以茶見(jiàn)性,觸目皆為茶道。
人生,不必拘泥于一處,“有”和“無(wú)”,“空”與“色”,均是萬(wàn)物皆可的狀態(tài)。世事皆有本性,眾生皆有佛性,與其牽掛有無(wú),莫若超越有無(wú)。安時(shí)而處順,佛性即禪心,禪心即茶性。
如是放下一個(gè)“無(wú)”,便將解脫生命的煩惱,享受輕松自在的人生;
如是放下一個(gè)“無(wú)”,便可證入無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師(《頌平常心是道》)的生命境界,并在這個(gè)澄澈的境界里走向一個(gè)嶄新的世界,那就是:
春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
(今年10月將在韓國(guó)首爾舉辦的第十二屆世界禪茶文化交流大會(huì),舒曼茶話(huà)繼2012年在韓國(guó)召開(kāi)的第七屆世界禪茶文化交流大會(huì)上推出《趙州茶語(yǔ)》禪茶演示而獲唯一獎(jiǎng)項(xiàng)之后,今再度創(chuàng)編《茶叩無(wú)門(mén)關(guān)》禪茶演示。此文為這臺(tái)禪茶演示節(jié)目而作)
星云大師題寫(xiě)“無(wú)門(mén)關(guān)”
竹雨松風(fēng)琴韻,
茶煙梧月書(shū)聲。
這是清代名士傅山所題茶聯(lián)。傅山既是一位畫(huà)家,也是一位詩(shī)人。
傅山所提茶聯(lián)詩(shī)里有畫(huà),字里行間,一副山川煮茗場(chǎng)景映入眼簾:
瀟瀟竹雨,陣陣松風(fēng),如此曼妙景色里讀書(shū)賞月,確是無(wú)邊風(fēng)光之雅事。
茶聯(lián),是茶文化的一種文學(xué)藝術(shù)兼書(shū)法形式的載體,它不僅有古樸典雅之美,且有妙不可言之趣。
古往今來(lái),在茶亭、茶室、茶樓、茶館里??梢?jiàn)以茶事為內(nèi)容的茶聯(lián)。
一副茶聯(lián)庭院陳,人文氣場(chǎng)陡然生。許多茶聯(lián)蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)韻情趣,因茶賦聯(lián),聯(lián)中寓茶,品茶賞聯(lián),是中國(guó)人獨(dú)特的人生意境。
茶聯(lián)的出現(xiàn),據(jù)目前有記載且數(shù)量又較多的是在清代,尤以鄭板橋?yàn)樽睢?/p>
鄭板橋能詩(shī)善畫(huà),又懂茶趣,善品茗,他所作的許多茶聯(lián)在粗茶淡飯的字里行間,卻展現(xiàn)了其樸素恬淡的人生境界與清新脫俗的精神追求。
汲來(lái)江水烹新茗,買(mǎi)盡青山當(dāng)畫(huà)屏。
掃來(lái)竹葉烹茶葉,劈碎松根煮菜根。
不同于鄭板橋的風(fēng)格,惠洪和尚的茶聯(lián),體現(xiàn)的則是精致的茶具煎茶,慢煎細(xì)品里的一番茶趣。
金鼎浪翻螃蟹眼,
玉甌暖制鷓鴣斑。
“螃蟹眼”形容水初沸時(shí)泛起的小氣泡。初沸為蟹眼,漸大為魚(yú)眼。
東坡《試院煎茶》詩(shī)云:“蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生,颼颼欲作松風(fēng)鳴?!薄苞p鴣斑”大概指陶瓷器皿上所刻畫(huà)的似鷓鴣羽毛的斑點(diǎn)。
茶聯(lián)中最妙趣橫生的,要數(shù)妙手天成的回文茶聯(lián)了?;匚穆?lián)中,有一茶聯(lián)頗有意思。
其茶聯(lián)云:“趣言能適意,茶品可清心?!?/p>
倒過(guò)來(lái)讀則為:“心清可品茶,意適能言趣。 茶聯(lián)之意:茶能提神提腦、可使人心清如鏡,不染纖塵。此聯(lián)還蘊(yùn)含著潔身自處,清廉待人之意,表現(xiàn)出濃郁的清、廉、靜、和的茶文化味道。
“茶品可清心”可簡(jiǎn)略讀成“可清心也”,這四個(gè)字看似簡(jiǎn)單,卻深含至理;
常被紫砂壺藝人刻在壺蓋之上,無(wú)論掌中的杯蓋如何旋轉(zhuǎn),這四個(gè)字都可以成句:
心也可清、清心也可
可清心也、也可清心
每一句話(huà)看似相似,卻有著不同的意境。與其說(shuō)這是中國(guó)文字的奇妙,何嘗不是在說(shuō)一杯茶水的奇妙。
還有一些語(yǔ)雅意靜的茶聯(lián),頗具禪味。如:
四大皆空,坐片刻不分你我;
兩頭是道,吃一盞莫問(wèn)東西。
從來(lái)名士能評(píng)水,自古高僧愛(ài)斗茶。
野鳥(niǎo)啼鳳,絮語(yǔ)勸君姑且息;
山花媚日,點(diǎn)頭笑容不須忙。
這些茶聯(lián),有的寫(xiě)出了出家人的與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊閑和、清心養(yǎng)性,有的猶如佛家偈語(yǔ)、道家玄機(jī)、儒家真言。
茶葉的淡雅,與佛、道的“清靜無(wú)為”、儒家的“清心寡欲”精神相契合,即禪茶一味。在品茶中修行,在修行中喝茶。
自古以來(lái),無(wú)論是文人雅士,還是平民百姓;無(wú)論是紅塵中人,抑或是空門(mén)中人,都能從品茶賞聯(lián)中獲得人生樂(lè)趣。
一副好的茶聯(lián),除了會(huì)讓品茗增加樂(lè)趣和詩(shī)意,也會(huì)使人心底有所收獲和升華精神,使身心寧?kù)o和睿智;
在茶性的先苦后甘中,終可參破人生“苦諦”。
塵慮一時(shí)凈,清風(fēng)兩腋生。
圖文來(lái)源:新茶道美學(xué)、文人書(shū)房
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“竹雨松風(fēng)琴韻,茶煙梧月書(shū)聲?!边@是明末清初傅山先生所題茶聯(lián)。傅山既是一位畫(huà)家,也是一位詩(shī)人。
傅山所提茶聯(lián)詩(shī)里有畫(huà),字里行間,一副山川煮茗場(chǎng)景映入眼簾:瀟瀟竹雨,陣陣松風(fēng),如此曼妙景色里讀書(shū)賞月,確是無(wú)邊風(fēng)光之雅事。
茶聯(lián),是茶文化的一種文學(xué)藝術(shù)兼書(shū)法形式的載體,它不僅有古樸典雅之美,且有妙不可言之趣。
古往今來(lái),在茶亭、茶室、茶樓、茶館里??梢?jiàn)以茶事為內(nèi)容的茶聯(lián)。
一副茶聯(lián)庭院陳,人文氣場(chǎng)陡然生。
許多茶聯(lián)蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)韻情趣,因茶賦聯(lián),聯(lián)中寓茶,品茶賞聯(lián),是中國(guó)人獨(dú)特的人生意境。
茶聯(lián)的出現(xiàn),據(jù)目前有記載且數(shù)量又較多的是在清代,尤以鄭板橋?yàn)樽睢?
鄭板橋能詩(shī)善畫(huà),又懂茶趣,善品茗,他所作的許多茶聯(lián)在粗茶淡飯的字里行間,卻展現(xiàn)了其樸素恬淡的人生境界與清新脫俗的精神追求。
汲來(lái)江水烹新茗,買(mǎi)盡青山當(dāng)畫(huà)屏。掃來(lái)竹葉烹茶葉,劈碎松根煮菜根。
不同于鄭板橋的風(fēng)格,惠洪和尚的茶聯(lián),體現(xiàn)的則是精致的茶具煎茶,慢煎細(xì)品里的一番茶趣。
“金鼎浪翻螃蟹眼,玉甌暖制鷓鴣斑?!?
“螃蟹眼”形容水初沸時(shí)泛起的小氣泡。初沸為蟹眼,漸大為魚(yú)眼。
東坡《試院煎茶》詩(shī)云:“蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生,颼颼欲作松風(fēng)鳴?!?
“鷓鴣斑”大概指陶瓷器皿上所刻畫(huà)的似鷓鴣羽毛的斑點(diǎn)。
茶聯(lián)中最妙趣橫生的,要數(shù)妙手天成的回文茶聯(lián)了?;匚穆?lián)中,有一茶聯(lián)頗有意思。其茶聯(lián)云:“趣言能適意,茶品可清心?!?
倒過(guò)來(lái)讀則為:“心清可品茶,意適能言趣?!?
茶聯(lián)之意:茶能提神提腦、可使人心清如鏡,不染纖塵。
此聯(lián)還蘊(yùn)含著潔身自處,清廉待人之意,表現(xiàn)出濃郁的清、廉、靜、和的茶文化味道。
“茶品可清心”可簡(jiǎn)略讀成“可清心也”,這四個(gè)字看似簡(jiǎn)單,卻深含至理,常被紫砂壺藝人刻在壺蓋之上,無(wú)論掌中的杯蓋如何旋轉(zhuǎn),這四個(gè)字都可以成句:心也可清、清心也可;可清心也、也可清心。
每一句話(huà)看似相似,卻有著不同的意境。
與其說(shuō)這是中國(guó)文字的奇妙,何嘗不是在說(shuō)一杯茶水的奇妙。
還有一些語(yǔ)雅意靜的茶聯(lián),頗具禪味。如:四大皆空,坐片刻不分你我;兩頭是道,吃一盞莫問(wèn)東西。
“從來(lái)名士能評(píng)水,自古高僧愛(ài)斗茶?!?
野鳥(niǎo)啼鳳,絮語(yǔ)勸君姑且息;山花媚日,點(diǎn)頭笑容不須忙。
這些茶聯(lián),有的寫(xiě)出了出家人的與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊閑和、清心養(yǎng)性,有的猶如佛家偈語(yǔ)、道家玄機(jī)、儒家真言。
茶葉的淡雅,與佛、道的“清靜無(wú)為”、儒家的“清心寡欲”精神相契合,即禪茶一味。
在品茶中修行,在修行中喝茶。
自古以來(lái),無(wú)論是文人雅士,還是平民百姓;無(wú)論是紅塵中人,抑或是空門(mén)中人,都能從品茶賞聯(lián)中獲得人生樂(lè)趣。
一副好的茶聯(lián),除了會(huì)讓品茗增加樂(lè)趣和詩(shī)意,也會(huì)使人心底有所收獲和升華精神,使身心寧?kù)o和睿智,在茶性的先苦后甘中,終可參破人生“苦諦”。
“塵慮一時(shí)凈,清風(fēng)兩腋生?!?/p>
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