茶為國飲，可以忘憂解勞，喝茶可以陶冶心性坐擁天地。泡茶在于懂得茶的色、香、味，每一環(huán)節(jié)的背后是屬于茶葉生長的過程，以及在天、地、人因素影響下，而展現(xiàn)出茶葉的生命之美。
經(jīng)常有茶友說，我買的是一級鐵觀音和碧螺春，可是因為不懂泡茶方面的知識，這兩種不同的茶都讓我泡成了一個味道！碧螺春的那種清香和鐵觀音的那種清新味道完全嘗不出來！感覺很惱火！
很多人認為喝茶嘛，就是簡單的把水倒進茶杯中，然后就可以開喝了。嗯？那也沒錯，這是很多人想法，大多時候也是這樣做的，并沒有說這不行，然而我知道，茶與你的相遇相知，有著各種緣故。我們喜歡茶香溫暖的陪伴，可是很多時候，我們只想輕松地喝杯好茶。事實上，想泡出好喝的茶，是需要細心的琢磨和感悟。
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茶最怕的是什么？大概是遇水不淑吧。
好茶要配好水，配上好的泡茶技術(shù)，泡出來才是茶真正的模樣，所以為什么茶藝師泡出來的茶，跟普通茶友不同，那是因為茶藝師了解茶性，能用最合理的方式去沖泡，把茶的真實味道沖泡出來，茶藝師是值得尊重的行業(yè)。
品茶必須先擇水、試水，各種水所含的物質(zhì)不同，對茶湯質(zhì)量的影響十分明顯，古往今來，有過很多研究。歸納起來，古人評水，主要從水質(zhì)和水味兩方面來談，好水的水質(zhì)必須清、活、輕，水味必須甘、冽。
清，水質(zhì)應(yīng)當(dāng)清澈純凈，沒有雜質(zhì)；活，指流動的水，不是靜止的水；輕，水的輕、重，很類似我們今天說的軟水、硬水。
用軟水泡茶，茶湯明亮，香味鮮爽；用硬水泡茶則相反，會使茶湯混濁，茶味發(fā)澀、變淡。
甘，宋代蔡襄在《茶錄》中說：“水泉不甘，能損茶味。”冽，是寒的意思。泉水能甘而冽，水源多半在群山環(huán)抱之中，或者潛埋在地層的深處，經(jīng)過巖石的多次滲透過濾，從地表的深層沁出，所以水質(zhì)特別好。明代田藝蘅在《煮泉小品》中說：“泉不難于清，而難于寒?！备寿乃|(zhì)最為難得。?
那么，好水哪里求？
知道了古人最推崇山泉水，知道了硬水不適合泡茶。可是不知道上哪去找好的泡茶用水，這些理論知識再豐富又有什么用？
在有較好的泉水、井水、溪流庫區(qū)水源的情況下，可以清晨到那里取水，良好的天然水源可遇而不可求，這個時候就需要自力更生來處理了。
我們在生活中最容易取得的就是自來水，各地自來水的水質(zhì)差別很大，有的地區(qū)水源遭受嚴重污染，水的處理分凈化與軟化兩個內(nèi)容，凈化是依靠沉降、混凝合過濾的辦法，除去水中的懸浮性雜質(zhì)，使水清亮透明。軟化則是除去水中溶解性的雜質(zhì)，礦物質(zhì)較多的水，最好安裝一個“凈水器”利用分離膜與吸附劑除去濁質(zhì)，或需裝一套離子交換樹脂進行軟化處理。經(jīng)凈化和軟化處理的水，就是很好的泡茶用水。
市售的礦泉水品牌很多，有的水中所含的微量元素對我們的健康很有益處，有的水味很好喝，但是適合飲用的水不一定能開發(fā)茶性，不一定適合泡茶，所以，必須經(jīng)由實際的試用和比對，才可以找出泡茶的好水。
“精茗蘊香，借水而發(fā)”，遇見好水的茶，生命里都是奇跡。
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茶葉量、水溫、時間，是泡茶三個變化的要素。
我們要靜下心來泡茶，仔細品嘗每杯茶湯的味道，留意水溫和時間的影響。茶葉量的增減、水溫的高低變化、浸泡的時間長短，都會馬上改變茶湯的香氣和滋味。 ?
我們可以試試不同的茶葉量，探索一下自己喜愛的口味和濃度。最好的方法是連續(xù)泡兩三次，每次茶葉用量差別不要太大，只做一點點細微的調(diào)整就可以了，但是水溫和出湯的時間都不變，也就是泡茶的手法要維持一致，才能比對前后的香氣和滋味的變化，效果哪個好，有什么不同。比對的工夫是非常有趣的發(fā)現(xiàn)之旅，常常帶給我們驚奇的經(jīng)驗和喜悅，工夫下得愈多，茶泡得愈好喝。
不同水溫泡出來的茶葉都是不同味道的，平時我們會說沸水來泡茶，有時候并不是所有的茶都適合，相當(dāng)于一些小孩子，硬性的九年義務(wù)教育，也許并不能挖掘他的才能，要因材施教，同理，茶葉也是這樣子，不同的茶，沖泡方式和水溫都有不同，并且在不同的容器內(nèi)，也是別有一番滋味的。
煮水要注意辨別開水沸騰的情況，清楚地掌握水沸的程度，是為了防止水煮得“過嫩”或“過老”，過嫩和過老都不好。 ?
所謂“過嫩”，就是水溫不夠。用溫度不夠的水泡茶，不能釋放茶味，香氣和滋味都會很單薄；所謂“過老”，有兩個意思，一是指水溫太高，一是指水開過了頭。
水溫過高的話，茶味會苦澀。而水燒得過頭，則會失去活性，水味就失去了甘鮮，泡出來的茶湯帶有滯鈍的感覺，缺乏鮮爽味。
泡茶的時間，長短也會影響茶味，平常也正是3到10分鐘上下。水的溫度高、茶葉嫩、茶量小，則泡制時間可短一些；相反則時間應(yīng)長些。平常泡制后加蓋3分鐘，茶中內(nèi)部所含物透出率可達80％，香味施展平常，這個時候喝茶最佳。泡長了不僅茶的口味轉(zhuǎn)變了，還容易把茶中對身體有害的物資泡出來。
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切實找到自己喜愛的口味
我們都有一種類似的經(jīng)驗，每當(dāng)我們喝到一杯好茶時，那種深深的滿足感，可以給心情帶來難以形容的放松和平靜。但是我們卻沒有辦法清楚地解釋個味道、香氣，總是覺得能夠表達的語言實在很有限。 ?
由于我們的感官是一種千變?nèi)f化的過程，所以好喝的感覺也是相當(dāng)主觀的。即使同一個人，對于相同氣味的靈敏度及判斷也常有極大的不同。??
每個人對于味道的感覺靈敏度、判斷力又有相當(dāng)大的差別。比如對于苦味和澀味的感受，每個人的味蕾感覺區(qū)域都有點不大相同，喜愛的程度也不同。有的人不大接受苦味，有的人不大接受澀味，有的人卻兼愛兩者，因人而異。
泡茶的人，或者泡茶人的心態(tài)，就是泡茶的態(tài)度，我們還是要有的，那就是尊重和分享。茶來之不易，經(jīng)過層層的篩選和不同的工序才呈現(xiàn)現(xiàn)在的模樣，需要泡茶人的呈現(xiàn)，才能喚醒第二次生命，讓喝茶的人體驗到茶生命的存在感，這是對大自然的尊重，其次就是分享，獨飲不如分享。
茶文化其中有一點就是分享，圍茶聊天，分享家常，談天論足，這也是在享受生活，因此，分享的本質(zhì)在于拉近人與人之間的生活體驗。
清新淡雅，香氣濃郁的，口感醇厚，回甘悠遠，喝茶是一種學(xué)問，從制作，選茶，泡茶，品飲，還有分享，一個流程下來，人的心態(tài)都會經(jīng)過很大的波動，甚至?xí)?lián)想到：人生如茶。
當(dāng)你再喝一杯具有這么有意味的茶，當(dāng)你懂得如何去欣賞茶，也會體會到生活并不是平淡的，而是豐富多樣的，喝茶的分享已經(jīng)不再是一個點，而是與喝茶的人形成一個面，相互交織，同頻共振。
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茶葉的選購永遠是一門很深的學(xué)問，也是買茶和賣茶的博弈。很多茶友去茶葉店購買茶葉，在和老板聊茶、品飲中，這是非常不錯的體驗，但是說到價格，很多茶友會覺得有些失落，這茶值這么多錢么，會不會坑，我想，大部分茶友都可能有這樣的感受。
畢竟追求性價比是理所當(dāng)然的，其實我們?nèi)サ讲枞~店買茶，同樣的價格，可以買到兩種不同級別的茶葉，就看會不會選和懂行，如果懂茶，老板肯定不會吃你太多，但是小白的話，老板吃定你了，還有一種，就是不懂裝懂的小白，茶葉店的老板會狠狠的敲你。所以同樣的價格，不同的茶友會買到不同的茶葉，畢竟商業(yè)的老板，生意為重，很少有人做到平衡和同質(zhì)同價。
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詩人泰戈爾說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/span>這句詩仿佛如茶的生命。
我們在今天重新面對既古老又年輕的茶時，不用掛慮任何藝術(shù)形式的問題。只要帶著孩子般新鮮的眼睛，全然投入，真誠地做好當(dāng)下每一件小事，享受心中流溢出來的美感，會不斷成長、變化、成熟。 ?
如果這杯茶，沒有泡出你想要的或者喜歡的味道，請你諒解。畢竟，時間越久，真愛就會出來。
人間萬事消磨盡，只有清香似舊時。
13 期 說茶傳媒 《金牌店長的下午茶》
每月2期，通過線上直播和線下交流體驗，分享茶葉店店長的銷售和經(jīng)營的干貨。
什么是茶藝師精神？茶藝師應(yīng)該如何做好服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化？在《金牌店長的下午茶》第十三期的直播中，福建鼎存茶業(yè)有限公司福州三坊七巷店的店長張燕玲來到“說茶”直播間，與大家分享金雞獎現(xiàn)場明星喝茶的故事以及創(chuàng)業(yè)型企業(yè)的茶藝師應(yīng)該如何快速讓客戶信任品牌的方法。
11月28日晚，第33屆中國電影金雞獎圓滿落幕，鼎存白茶作為本次金雞獎官方指定白茶品牌，為現(xiàn)場所有的嘉賓獻上一場完美的茶敘服務(wù)。而鼎存白茶，作為新興的茶葉品牌，也因此一戰(zhàn)成名，備受行業(yè)矚目。
鼎存白茶品牌于2019年創(chuàng)立。對于一家白茶界的新銳品牌門店的店長，能夠亮相金雞電影獎現(xiàn)場，可謂羨煞眾多茶藝師。對此，燕玲卻表現(xiàn)得淡定大方。那么，茶藝師最好的狀態(tài)應(yīng)該是什么樣子的呢？且聽燕玲來說說。
△燕玲在金雞獎現(xiàn)場
茶藝師初印象，3個規(guī)范很重要！
“茶藝師作為顧客進店面對的第一個人，精神面貌非常重要。特別作為創(chuàng)業(yè)型企業(yè)的茶藝師，最能留住客戶的方法就是讓他充分信任我們的品牌，這對茶藝師有很高的要求?！毖嗔嵴J為以下3個規(guī)范很基礎(chǔ)，但是非常重要！
一是良好的儀表形象。
一般品牌茶店這點做得較好，都有統(tǒng)一的服裝和妝容要求。
二是要舉止文雅大方。
面帶微笑，大方熱情的接待必不可少，同時要注意客人的情緒、習(xí)慣等。
三是談吐適宜，用心交友。
學(xué)會與客戶交談，時刻注意自己的言行。同時，要記住每個到店客戶的名字、了解他們的喝茶喜好和買茶需求。
茶藝師精神，1個使命不能忘！
“在金雞獎現(xiàn)場，我接待了牛犇、劉德華、謝霆鋒、關(guān)曉彤、陳飛宇等老、中、青三代明星嘉賓，為盛典現(xiàn)場做茶敘服務(wù)，這是我畢生難忘的經(jīng)歷。”說到金雞獎現(xiàn)場的故事，燕玲表示雖然當(dāng)時非常的激動，但是始終不能忘記自己該做的事情。
燕玲認為，作為一名合格的茶藝師，是有使命的。茶藝師作為現(xiàn)代茶文化的傳播者，更應(yīng)該認識到茶道精神，取其精華融匯于自身，做一個愛茶，富有責(zé)任感的茶藝師。當(dāng)心中帶上了傳播茶文化的職責(zé)使命時，就會以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這或許就是燕玲能夠被選中參與金雞獎現(xiàn)場明星接待、品牌宣傳的主要原因。
其實大型的茶敘接待服務(wù)，對茶藝師的要求是極其嚴格的。燕玲介紹，從準(zhǔn)備到開始的整個接待過程，都有很嚴格的標(biāo)準(zhǔn)化要求。而且，活動期間是不允許宣傳產(chǎn)品，因此他們就以品牌宣傳為主，推廣茶文化的同時，還不忘以最好的方式將公司的品牌軟植入。
這，或許就是茶藝師最好的狀態(tài)。
茶藝師標(biāo)準(zhǔn)，這四種客戶不一樣！
作為一名茶藝師，其工作不僅僅是泡茶，還要有豐富的茶知識儲備，以更加簡潔易懂的方式向顧客分享經(jīng)驗、解讀挑選茶產(chǎn)品的盲區(qū)。那么，茶藝師們要如何在短暫的接觸時間內(nèi)，迅速了解客戶的偏好，從而進行相應(yīng)的推介呢？燕玲認為，可以將客戶進行以下簡單的分類：
一是茶齡久、喝茶經(jīng)驗豐富型的新客戶。
對于此類型的客戶，可針對客戶喜歡的品種類型、口感喜好、價位區(qū)間等進行推薦。同時要細心觀察客戶的情緒變化，再進行話題的選擇與溝通。
二是不太懂茶的客戶。
對于此類型的客戶需要細心引導(dǎo)和說明，了解他們的購買需求、口感要求等?？梢韵茸尶蛻袈凤嫞囵B(yǎng)信任感，再做引導(dǎo)性消費的內(nèi)容輸出。
三是貨比三家型的客戶。
此類型客戶一般有明確的購買需求，需要多花時間進行維護。此時可以了解客戶對比了哪幾家產(chǎn)品，幫助顧客分析他們的優(yōu)劣，同時給出優(yōu)惠方案；如果客戶不能當(dāng)場確定，可以留下聯(lián)系方式隨時跟進，根據(jù)對方需求及時改善方案。
四是全權(quán)交付型的客戶。
此類客戶基本都是資深老客戶，需要根據(jù)他們的日常購茶習(xí)慣和購茶目的，為其做最優(yōu)的配貨和服務(wù)。以誠待人，站在對方的角度考慮問題是培養(yǎng)資深老客戶最好的方法。
茶藝師規(guī)范，這些坑不能踩！
作為店長，燕玲首先要求門店茶藝師們要足夠熟悉產(chǎn)品，以更專業(yè)自信的態(tài)度去接待客戶。同時，可以和客戶分享一些關(guān)于產(chǎn)品的故事，增加和客戶深入了解的機會及引導(dǎo)性消費的推薦機會。但是這些接待顧客時的規(guī)范，那對于新入職的茶藝師，有哪些坑不能踩的？
一是過于激動或者冷淡。
面對客戶時，熱情要適度，儀表大方，過度激動或冷淡都會給客戶造成不好的影響。
二是過于隨意。
這一點是很多新入職的茶藝師甚至店長都會犯的錯誤，特別是面對很熟悉的顧客。
茶藝師培訓(xùn)，這三個方式要掌握
當(dāng)然，為了避免新入職的茶藝師踩坑，店長燕玲都會對其進行培訓(xùn)、考核、激勵等。
一是定期組織技能考核。
可以定期組織茶藝師進行產(chǎn)品、茶藝等方面的內(nèi)容學(xué)習(xí)和考核。
二是提升門店管理和員工激勵方式。
作為創(chuàng)業(yè)型企業(yè)，每一個在門店的人員，未來都可能成為品牌的合作伙伴。因此，門店自身培養(yǎng)專業(yè)人才有時候比引進人才顯得更為重要。所以，門店需要制定標(biāo)準(zhǔn)的管理制度和激勵規(guī)范，在不斷提升門店人員的專業(yè)茶技能和銷售能力的同時，也有更多的收獲。
三是隨機進行實操演練。
可在門店針對茶藝師日常出現(xiàn)的接待服務(wù)問題，隨機進行實操演練；根據(jù)客戶的性質(zhì)，指定茶藝師進行接待，然后根據(jù)其表現(xiàn)后期進行回顧性的指導(dǎo)。
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撰文 / 大 英
值班編委 / 余潔云
原標(biāo)題：掌握這“31423”法則，你也能成為明星茶藝師 | 金牌店長的下午茶
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8月11日晚，茶業(yè)復(fù)興第327期沙龍·茗師聯(lián)萌第30期讀書會在“周重林看見茶文化”直播間線上舉辦，浙江樹人大學(xué)國際茶文化學(xué)院院長、浙江省現(xiàn)代服務(wù)業(yè)研究院執(zhí)行院長、中國國際茶文化研究會理事、世界茶聯(lián)合會秘書長朱紅纓女士做客直播，圍繞著《中國茶藝文化》一書進行了分享。分享內(nèi)容包括了以茶審美的生活方式、茶藝體系的豐富性、茶藝表達的形式等幾個方面。以下為讀書會分享實錄，篇幅有限，文字略有刪減。
周重林：《中國茶藝文化》這本書讓我很感動，我讀這本書的時間很早，翻開前言就很打動我，茶的科普類圖書很多，但很少看到純粹講茶文化和茶藝術(shù)的。我寫了很多茶文化的書，有人認為我是做茶科普的，但我會告訴別人我是研究茶藝術(shù)的。朱老師在書中提到在中國，茶是作為信仰存在的，喝茶不僅可以帶來健康，還可以通過飲茶獲得精神慰藉和審美。序言中的一段話我讀了特別感動：“猶如人們平凡的人生，總是想通過勤勉努力來改變辛苦的日子，但日子總是多有波折，當(dāng)人們能仔細品味苦難歲月時，才知道其實已獲得人生的豐滿回報。”品大理白族三道茶也是這樣的一種感悟，下面的時間就交給朱老師。
朱紅纓：感謝周老師的介紹，周老師對茶文化的理解和我有很多共鳴。我今天是第一次以直播的方式進行分享，今天我主要講對茶文化的理解，以及我的經(jīng)歷。時間關(guān)系不能展開，提綱挈領(lǐng)地講一下，有助于大家理解這本書。
人文學(xué)者思考的形成和經(jīng)歷有關(guān)，我1994年開始進入茶文化的研究，當(dāng)時茶文化是很小眾的，進入得早的最大好處就是看得多、經(jīng)歷得多。我參與了浙江樹人大學(xué)茶文化專業(yè)的創(chuàng)建，從學(xué)科的建設(shè)到國家對專業(yè)的承認，走了很長的路。在這個過程中，有兩件事我感觸比較深：第一件事，是在浙江麗水，2001年起，我們把茶文化和品牌建設(shè)相結(jié)合，用了三年的時間，把麗水的茶葉產(chǎn)值從4000萬到做到了1.2個億。茶藝的表征、行為以及想象力對品牌很有用，通過這個經(jīng)歷，我認識到了茶文化的作用以及文化對物質(zhì)的促進。
第二件事，2006年，世界茶聯(lián)合會在香港成立，浙江樹人大學(xué)創(chuàng)始人王家揚先生是創(chuàng)會會長。我參與了世界茶聯(lián)合會的工作，經(jīng)常進行國際的茶文化交流，在這個過程中，我就在思考，中國的茶葉技術(shù)進行成果轉(zhuǎn)化相對容易，而讓其它國家的人群接受中國式的飲茶方式來進行沖泡品鑒，則面臨極大挑戰(zhàn)。我們知道，審美是具有共通感的，藝術(shù)是無國界的。中國人在茶中體會到的天人合一的觀念，不一定是所有人都能體會到的。但你說這樣的行為很美、空間很美，一種直觀呈現(xiàn)的審美形式與內(nèi)容，引發(fā)審美的共通感，以此為契機傳播飲茶方式，則很有成效。所以我就開始關(guān)注飲茶過程中審美的作用、審美的體系。
我寫過很多論文，也做過很多方向的研究。最后我想做的是茶藝文化，因為茶文化太寬泛，我想關(guān)注飲茶行為的文化和藝術(shù)形式。
茶文化是非常小的學(xué)科，它可以給很多學(xué)科做嫁衣。如何讓這個小學(xué)科不僅僅作為其他學(xué)科的點綴，而是讓其他學(xué)科回到茶文化這里來，是我在一直思考的問題，這關(guān)系到體和表的問題。我所關(guān)注的茶藝文化更多指的是飲茶文化，是以飲茶為契機產(chǎn)生的精神和情感的行為。泡茶過程中你在做什么、想什么、發(fā)生了什么。茶藝文化不是茶藝表演，而是飲茶具有審美意蘊的表現(xiàn)形式。我們當(dāng)然也有其他代茶的植物飲品，但我認為茶是不能被代替的，因為茶有歷史文化的積淀，也形成了飲茶的儀式化。
在正式進入主題之前，我首先講一講態(tài)度與行為。
人的各種行動帶來了生活的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了生活境界，反過來投射到行動的生活方式。不同的人可能做同樣的事情，但因認識和自我意識不同，這件事情帶來的意義和生活方式也都是不同的。同樣飲茶這件事情，因為抱著不同的態(tài)度，產(chǎn)生了不同的生活行為和方式。如何在做這件事情中覺悟到人生意義的滿足感?馮友蘭先生講的人生四個境界中“天地境界”論述，與審美境界旨趣是相近的，即是走向人生的自覺自由境界達到自同于大全。因此，抱有審美態(tài)度的飲茶行為，可能構(gòu)成自覺人生意義的生活方式，一種審美化的、詩意的生活方式?！爸袊四且槐璧目鞓贰保v的也是這個意思。
一、以茶審美的生活方式
飲茶的儀式化是審美的基礎(chǔ)，飲茶儀式化指的是什么呢?
以飲茶的行為過程為載體，以特有的文化和宇宙觀為象征意義，賦予個體、群體或集體一種可以辨別的身份、區(qū)別與他人的特殊的精神風(fēng)貌和行為方式，集體認同和集體身份的內(nèi)動力促進了飲茶行為的傳播，在傳播中不斷重復(fù)飲茶的思想、技能、程式，使飲茶主體的氣質(zhì)行為，和客體的茶水器火境等要素規(guī)定得越來越顯著、準(zhǔn)確和嚴格，最終形成特殊化的形式，完成了飲茶行為方式的儀式化過程。
飲茶的儀式化帶來了特殊性和規(guī)定性。這樣就讓行為可復(fù)制、可推廣。我們可以看看鄰國日本的茶道，規(guī)定得很細致。特殊性和規(guī)定性，促進了行為的復(fù)制，擴大了具有共同價值觀的社群組織。
飲茶儀式化的根本性是儀式感的延伸，有了足夠時空接納人們平凡而溫良的審美向往。審美化的飲茶方式豐富了人們長期或短暫的生活方式，生活方式形成很慢，可它一旦形成了就比較穩(wěn)定，影響深遠。我經(jīng)常和我的同學(xué)講。喝茶的追求，最終要超越到喝茶之上，物質(zhì)的追求你是不能窮盡的。
我們先來回顧從唐以前到明清，飲茶的歷史是怎么演變的。
茶湯：芼茶法(唐前)
茶具特點：無專用茶具;耳杯。加熱方式：烹煮。主泡器(開湯)：鍋。茶湯觀照：加料、加香、加調(diào)味(鹽、姜、蔥等);以茶利用。西晉的杜育在《荈賦》中描寫茶湯泡沫：“煥如積雪、燁若春敷”。
茶湯：煎茶法(唐)
茶具特點：專用的成套茶具，“二十四器，不可缺一”。加熱方式：煎煮。主泡器(開湯)：鍑。品飲器：碗，以越窯為上。茶湯觀照：“啜苦咽甘”;嚴謹、規(guī)范。
唐以前酒具、茶具不分，唐以后進行了精準(zhǔn)的區(qū)分。唐代的茶湯關(guān)照是“啜苦咽甘”，把茶與人生、國家的價值觀聯(lián)系起來。飲茶儀式化最典型的形成就是從陸羽的《茶經(jīng)》開始。
茶湯：點茶法(宋)
茶具特點：湯瓶;擊拂;兔毫盞、油滴盞的“咬盞”。加熱方式：注湯點茶。主泡器(開湯)：碗;缽。品飲器：黑盞。茶湯觀照：“味主于甘滑 ”、茶百戲;浪漫、綺藝。
飲茶的儀式感從唐代開始，宋代達到最高峰的，有著不可超越飲茶方式呈現(xiàn)的審美高度。我很喜歡宋徽宗趙佶所說的“啜英咀華……可謂盛世之清尚也”，我給學(xué)生上課，唐代我講的是《茶經(jīng)》，宋代我主要講宋徽宗的《大觀茶論》，蔡襄的《茶錄》和趙汝礪的《北苑別錄》。宋徽宗的《大觀茶論》的序很重要，可以解讀出點茶和社會背景發(fā)生了什么關(guān)系，和社會時尚是怎么互構(gòu)的。
茶湯：沏茶法(明清)
茶具特點：瀹茗、撮泡、功夫茶加熱方式：候湯仔細“湯有三大辨、十五小辨”;沏茶。主泡器(開湯)：紫砂小壺;蓋碗品飲器：白瓷杯(盞以雪白者為上 )。茶湯觀照：“茶有真香 、真味”;天趣悉備。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到了明清六大茶類都有了。岡倉天心在《茶之書》中有茶氣過剩和茶氣不足的說法，茶氣過剩就是一點小事情都百般惆悵;茶氣不足就是遲鈍，對有趣的人生毫無察覺。明清與宋代飲茶方式轉(zhuǎn)換之中，還有一個元代的中間作用。某個角度看，宋代飲茶方式過于奢靡使其呈現(xiàn)出茶氣過剩的現(xiàn)象，而元代便是對宋代茶氣過剩的飲茶方式進行了顛覆。
到了明清時期則有豁然開朗，回歸到生活本來的氣象。明清時期的制茶法不像宋代那么勞民傷財，回歸到了茶的滋味，“不假羅磨、全具元體”。袁枚在游覽福建武夷山之前，評武夷茶“茶味濃苦，有如喝藥”，但當(dāng)他在武夷當(dāng)?shù)睾冗^茶之后卻贊嘆說：“上口不忍遽咽，先嗅其香，再試其味，徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有余甘......”?？梢钥闯鰜砉Ψ虿枋钱?dāng)時民間普遍流行的飲茶方式。明清時期有了茶寮，茶的空間在房屋旁邊或是房間里邊。明清的茶是嵌入日常生活的，大道無形。喻政所言：“不甚嗜茶，而淡遠清真，雅合茶理”。
審美態(tài)度的形成——飲茶儀式文化的遞進史
首先關(guān)注的是人與物的關(guān)系：社會的生產(chǎn)力水平，以及茶藝師呈現(xiàn)出具有規(guī)定性意義(儀式化)的茶湯能力。
其次是人與人的關(guān)系：以相互默認的儀式，匯聚在茶湯形成和分享的過程中，規(guī)劃了茶人群體氣質(zhì)。
第三是人與自己的關(guān)系：儀式感在日行一茶的生活中增強了功能強度，以不察覺的隱喻影響到日常生活的個體。
二、茶藝體系的豐富性完善了審美內(nèi)容
茶藝的結(jié)構(gòu)體系是主客體之間的關(guān)系，主體有四個維度，客體有五個維度。
主體可以是茶藝師以及喝茶的人，主體的四個維度分別是：儀式化：擴大有組織的日常生活社群科學(xué)性：提供適合日常生活的自然物人情感：與日常生活習(xí)性的親密無間審美力：建立于生活方式的心靈愉悅
茶藝思想表現(xiàn)在茶藝的形式和行為之中。陸羽的茶德“精行儉德”、莊晚芳提出茶德為“廉美和敬”，千利休說：“茶道只不過是燒水點茶而已”，從諗禪師的偈語：“吃茶去”，都反映了茶藝的修養(yǎng)范疇。茶藝蘊含的理想，飲茶的生活日常，使茶人能在真實的生活中理解茶藝審美的真正價值，在飲茶藝術(shù)化的生活中獲得愉快，提升修養(yǎng)。
茶泡來是要喝的，是有人的情感的茶，是嵌入到生活方式中的。
茶藝文化客體：茶、水、器、火、境
發(fā)生在現(xiàn)當(dāng)代的飲茶，其實都與歷史上的存在一脈相承，離不開茶、水、器、火、境五個元素，因此，飲茶的文化習(xí)性研究歷久彌新，我今天主要講器和境。
器，是各朝代飲茶方式差異的主要標(biāo)志物。主泡器是茶之器中占首位的，承載茶葉開湯的容器，大致有“鍑、碗、杯、蓋碗、壺”五種類型：
“鍑”，用直火加熱的開湯容器;“碗”，廣口，小碗利用茶筅點茶，大碗(缽)用作分茶;“杯”，沏茶開湯，直觀簡潔方便，在現(xiàn)當(dāng)代被普遍利用;功能更為豐富的“蓋碗”、“壺”，作為主泡器時能依據(jù)不同的技法來獲得茶湯的美妙滋味，是現(xiàn)當(dāng)代茶藝主泡器的佼佼者。飲茶之器除了主泡器外，還有品飲器、輔具、鋪陳等重要器具，來與主泡器組合利用發(fā)揮最佳功能。
境
境就是空間，包括物質(zhì)空間和人文空間，社會環(huán)境、人與人之間的氛圍都包括在內(nèi)。
境的三要素：1、茶席：以飲茶流程為線索的茶具組合，以及表達的人文態(tài)度。2、藝能：將秉持的人文態(tài)度用審美方式和藝術(shù)融合，在飲茶空間里實現(xiàn)直觀性表達。3、環(huán)境：即茶藝的空間場所，包括外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境。
三、茶藝表達形式：呈現(xiàn)了審美態(tài)度與行為
茶藝的表達，首先要清楚你的內(nèi)容和形式要奔向哪里。我在這里講三個方面：實用藝術(shù)的審美性、造型藝術(shù)的審美性以及表情藝術(shù)的審美性。
1、實用藝術(shù)的審美性藝術(shù)目的：“為沏好一杯茶而存在”藝術(shù)載體：茶、茶具、茶席、茶空間、茶藝流程
2、造型藝術(shù)的審美藝術(shù)特征：造型性、空間性、直觀性。
茶藝造型：指器物各要素空間組織的藝術(shù)性，通過這樣的組合，實現(xiàn)茶藝靜態(tài)部分具有獨立的審美形態(tài)。茶藝的造型藝術(shù)主要指茶席設(shè)計藝術(shù)。
茶席設(shè)計造型：遵循茶藝規(guī)范與傳統(tǒng)審美，創(chuàng)作者運用茶藝客體的線條、形狀、色彩、光影進行藝術(shù)造型，并將其審美旨趣和飲茶態(tài)度表現(xiàn)在茶席設(shè)計中，帶給欣賞者具體、鮮明、生動的美感享受，在靜態(tài)的空間里追求自我圓滿的風(fēng)格表現(xiàn)。
這里我想強調(diào)的是泡茶的人要融入茶席，不然就只是茶具展。
3、表情藝術(shù)的審美
茶藝是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。
茶藝是需要表演的藝術(shù)。
茶藝是茶藝師二度創(chuàng)作的藝術(shù)。
茶藝是茶藝師與欣賞者共同創(chuàng)造的藝術(shù)。
茶藝是瞬間的藝術(shù)。
四、以茶審美的生活方式承載了生命意義的審視
審美態(tài)度是中國日常生活中最深沉的追求
茶藝是日常生活的一種飲茶活動。中國人借此表達自己在日常生活之中，仍擁有獨立精神和審美旨趣的追求。西晉杜育在《荈賦》中歌頌了品茶高雅美妙的意境;陸羽《茶經(jīng)》不再把茶僅作為飲的功能實現(xiàn)，而是借助飲茶藝術(shù)化的法則，深沉地寄托了茶人的理想和情趣;茶藝到了宋代，更是以舉國上下的游戲與狂歡行為，來表達在日常生活對美的追求和熱愛;即便到明清以后，茶藝仍以淡泊、玄遠之美隱喻在日常生活之中。
“只要有一壺茶，中國人到哪里都是快樂的”。
經(jīng)典藝術(shù)的審美是需要距離感的，而現(xiàn)在的思潮變了，我們周邊的生活也是可以成為審美的對象，茶文化就是這一審美的突破。
茶藝師-審美態(tài)度
茶藝師是茶藝活動的主體，茶藝師利用其專門化的能力、技術(shù)和修養(yǎng)，完成了從茶(自然屬性)到茶湯(人格化)的過程，與此同時，茶藝師也獲得了提升。茶藝師需要無所不在的審美態(tài)度。所以，茶藝師在日常生活中也努力保持在茶室時所表現(xiàn)出的風(fēng)雅態(tài)度。
茶藝師在茶藝的進程中是隱沒的。所以，茶藝師的種種努力，最終達到看不見茶湯、看不見茶席、看不見茶藝師，只有一個完全呈現(xiàn)的愉悅、和諧、明朗的時空狀態(tài)：茶藝呈現(xiàn)的“第二自然”。
茶藝師追求無形。隱沒在對自然的敬畏和對生命的審視與體驗，形盡而神不滅。
生活方式也即消費方式
狹義的生活方式指個人及其家庭的日常生活的活動方式，包括衣、食、住、行以及閑暇時間的利用等。廣義指人們一切生活活動的典型方式和特征的總和。包括勞動生活、消費生活和精神生活等活動方式。生活方式是花費時間(空間)和金錢的態(tài)度及行為模式。
內(nèi)化于心、外化于行——生活方式消費的美好產(chǎn)業(yè)
茶文化產(chǎn)業(yè)：基于茶文化產(chǎn)品的充分提供，形成了生活方式消費體系。一種將時間和金錢花費在日常生活審美的飲茶業(yè)態(tài)。
審美態(tài)度如何體現(xiàn)文化價值，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)支撐呢?
1、以茶審美是一個可教育、可傳播、可培植的藝術(shù)體系，其目的是構(gòu)成一種實在性、特征性(儀式化)的生活方式。
2、文化價值的輸出，總是與產(chǎn)業(yè)支撐緊密結(jié)合在一起。以茶審美的生活方式，緊密關(guān)聯(lián)著這樣的一種生產(chǎn)方式。
品牌是需要有文化內(nèi)涵，有認同感，有形式去承載的。我們國內(nèi)茶文化很熱鬧，但是在國際影響比較小。怎么把影響力做大，年輕人可以去思考這個問題。生產(chǎn)方式、生活方式和科學(xué)世界，三者該如何協(xié)同，形成我們這個時代的茶文化的推進方式。
最后，我做一個小結(jié)：茶藝的盛世清尚
1、茶藝，是一種生活方式。
生活方式是很頑固的。我們所有的研究都是充實當(dāng)下，所以茶藝，讓歷史活在生活方式之中;使文化總是關(guān)懷當(dāng)下;指引著當(dāng)下的生活和生命意義。
2、茶藝，是一種充實的審美體系
茶藝，通過以茶審美的生活方式，流露出人們對自然語境的崇敬和精神意向的追求，形成其兼容并蓄的審美體系。茶藝不是抽象的，是存在在生活當(dāng)中的。這樣的審美是可以交流的。就像孟子所說的：充實之謂美，充實而又光輝之謂大。
3、茶藝，是對日?！懊篮谩鄙畹纳a(chǎn)
茶器、茶花、茶服、茶食、茶寮、茶會、茶空間、茶莊園、茶旅游、茶健康、茶日、茶競技、茶文藝、茶培訓(xùn)……以自然趣味和精神意向為特征的茶藝，接納人們平凡而溫良的日常審美向往，消費著和豐富了長期或短暫的生活方式。
生活方式、審美體系以及對日常“美好”生活的生產(chǎn)，這三者要協(xié)同，形成有中國氣象的茶藝文化。
互動
周重林：謝謝朱老師的精彩分享，我很贊同朱老師所說的生活方式、審美體系以及對日?！懊篮谩鄙畹纳a(chǎn)這三者要協(xié)同發(fā)展。前幾年普洱茶剛剛熱起來，我送了朋友一餅普洱茶，他是不知道怎么喝的。我不僅要送他茶，還要送茶具、講解泡茶法。所以茶是一種生活方式，每一種品飲方式背后都是有一種審美體系。
問:生活茶和茶生活有什么區(qū)別?
朱紅纓：我不清楚你提問的語境，字面意思來講，“生活茶”定語是在物質(zhì)的茶，口糧茶之類。“茶生活”是以茶為載體的生活方式，定語在生活上，更寬泛，更值得去思考。
問：國內(nèi)茶文化研究在什么水平
朱紅纓：我認為當(dāng)下的中國茶文化界研究需要一個平臺。我們的茶科技做得好，以工科為主，研究方法的屬性認同感強。但茶文化的研究比較個體化，也比較分散，每個人的角度不同，我覺得需要搭建平臺，不同的觀點需要去辯駁，需要去探討。大家不喜歡辯駁，也可能是學(xué)了茶比較佛系，學(xué)茶的關(guān)注內(nèi)心的寧靜，就像蔡榮章先生講的，學(xué)茶的人是以苦為樂的。國內(nèi)茶文化研究從國際影響力來講，聲音還是有點小，未來希望有一批人能推動?，F(xiàn)在外國人提中國的茶文化都是指歷史上的茶文化，不是現(xiàn)在的茶文化，我們還需要和國際的茶文化多交流，
周重林：我最近也關(guān)注學(xué)術(shù)批評，最近歷史學(xué)界有關(guān)于魯西奇的《喜》以及楊斌的云南歷史研究的學(xué)術(shù)批評，針對具體問題的學(xué)術(shù)批評是很有必要的。
問：你是怎么開始茶文化研究的?
朱紅纓：有一個契機，當(dāng)時浙江樹人大學(xué)的創(chuàng)始人王家揚先生在推動中日茶文化交流，人才培養(yǎng)放在我們學(xué)校，王家揚先生比較看重我，也是機緣巧合。我的教學(xué)研究背景比較雜，待過很多學(xué)院，也做了很多工作，我可以從不同學(xué)科來理解茶。其實一個人做不了太多工作，我希望影響更多年輕人去研究茶。
問：中國茶藝文化核心是什么?
朱紅纓：核心是審美文化。要在哲學(xué)的維度先立足，茶藝文化核心是審美，但內(nèi)核是哲學(xué)。最好是要從本科開始進行茶文化的人才培養(yǎng)，未來則需要有茶文化大家的引領(lǐng)把文化帶動。
問：新式茶飲表現(xiàn)了哪些社會文化
朱紅纓：新式茶飲還是科普茶的范疇，吸引更多人熟悉茶的味道。新式調(diào)飲在擴大飲茶群體方面，很有好處。茶文化的傳承，需要先讓年輕人熟悉茶，慢慢地讓他們以茶為樂，最終還是通過審美來體現(xiàn)。
本文根據(jù)直播間發(fā)言整理，未經(jīng)嘉賓審校，解釋權(quán)歸嘉賓所有
文章部分配圖由朱紅纓提供
(來源：茶業(yè)復(fù)興)
