親手觸摸千年宋瓷殘片，效仿宋徽宗在松下?lián)崆?，近距離觀賞宋瓷與宋畫(huà)之美……“又見(jiàn)徽宗——宋朝藝術(shù)之美”展覽日前在中華世紀(jì)壇藝術(shù)館開(kāi)展。此次展覽以宋徽宗的審美為線(xiàn)索，以“茶與畫(huà)”為主題，用珍貴的宋代瓷器與宋代繪畫(huà)，呈現(xiàn)兩宋時(shí)期最有代表性的宋瓷技藝與繪畫(huà)技藝。展覽還融入沉浸式體驗(yàn)與大量互動(dòng)環(huán)節(jié)，引領(lǐng)觀者深入體驗(yàn)宋代美學(xué)的魅力。
展廳內(nèi)的一方空間還原了宋代書(shū)房的場(chǎng)景，筆墨紙硯古色古香，從大型家具到小型器具都透露著極簡(jiǎn)典雅之美。展墻上的數(shù)字影像讓宋徽宗的著名畫(huà)作、遼寧博物館所藏古畫(huà)《瑞鶴圖》“活”了起來(lái)。
“這次展覽的一大亮點(diǎn)，就是將展品融入宋代生活情境，運(yùn)用各種藝術(shù)品類(lèi)打造互動(dòng)場(chǎng)景，形成濃厚的藝術(shù)氛圍?！辈哒谷松攴f說(shuō)道。展覽還將宋徽宗《文會(huì)圖》中文人雅集的場(chǎng)景“搬”進(jìn)了展廳，在一張巨大的桌案上擺滿(mǎn)了多種瓷質(zhì)器皿和餐食點(diǎn)心。據(jù)專(zhuān)家考證，《文會(huì)圖》一共畫(huà)了100多件瓷器，其中大部分是北宋定窯燒制出的白釉瓷和青釉瓷。由于當(dāng)時(shí)流行的是分餐制，所以每位客人面前都有一套餐具，造型精美?！罢褂[現(xiàn)場(chǎng)的視頻對(duì)這幅畫(huà)作的構(gòu)圖進(jìn)行了調(diào)整，讓觀眾可以坐在桌前，體驗(yàn)與宋徽宗一起品茗?！?/p>
“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶?！边@句話(huà)來(lái)自宋人俚語(yǔ)，可見(jiàn)茶文化在宋人生活中的地位。精致考究的茶器，反映出宋瓷的藝術(shù)追求和宋人的生活美學(xué)理念。展覽的承辦方、尋寶博物館館長(zhǎng)姚兢介紹，此次展覽呈現(xiàn)了不少宋朝的珍貴茶具。展覽現(xiàn)場(chǎng)還設(shè)置了多處“觸摸千年宋瓷”互動(dòng)裝置，觀眾可以親手觸摸殘瓷。
此次展覽將展出至5月9日。
來(lái)源：北京晚報(bào)、北京日?qǐng)?bào)、北京茶世界
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茶在畫(huà)中，意蘊(yùn)無(wú)窮
——評(píng)葉梓先生《茶痕：一杯茶的前世今生》
茶，在中國(guó)諸多的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中可以說(shuō)是最具有典型性的一種文化符號(hào)，以茶為紐帶，“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”和諧地融為一體，被古人并稱(chēng)為人生七大雅事。由山東畫(huà)報(bào)出版社出版的葉梓先生的新作《茶痕：一杯茶的前世今生》就是這樣一本以中國(guó)古代茶畫(huà)為著眼點(diǎn)，全面展現(xiàn)中國(guó)歷代文人各種風(fēng)雅生活的集子。在本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)這些出自歷代名家之手的“茶畫(huà)”的深刻關(guān)照，與創(chuàng)作者穿越時(shí)空進(jìn)行“對(duì)話(huà)”，向我們展示了一個(gè)豐富的傳統(tǒng)文人生活的世界。
從最初發(fā)源于喜馬拉雅山麓的一種山茶科(Camellia sinensis)野生植物到置于各色杯盞中靜待人們品飲的茶湯，從古代中國(guó)解毒之“藥物”到整個(gè)現(xiàn)代世界為之迷醉的飲品，從“自然之物”到“人造之物”，再到“文化之物”——茶的這一復(fù)雜角色演變過(guò)程是歷代的茶人們智慧凝聚的結(jié)果，這其中既包括采茶人的艱辛勞作，制茶人為提高工藝的奇思妙想，更包括文人雅士們或儲(chǔ)雪烹茶，或調(diào)琴品茗，或跋山涉水只為尋找一泓上好泉水的雅趣。而在物質(zhì)文明幾乎全盤(pán)洋化的現(xiàn)代社會(huì)，要想重溫古人的這番詩(shī)情畫(huà)意，除了需要一腔與古人遙相呼應(yīng)的文人情懷，還要求作者具備極高的綜合人文素養(yǎng)，這其中既包括茶葉知識(shí)(如歷代制茶飲茶之法沿革、各朝盛行之茶器特征、歷代茶葉論著與茶詩(shī)，對(duì)名泉和名茶的分布和了解等)，也包括較高的書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力以及閱讀古文獻(xiàn)的能力。簡(jiǎn)言之，對(duì)于引領(lǐng)現(xiàn)代讀者穿越重重歷史迷障領(lǐng)略此類(lèi)“茶畫(huà)”之美，一顆“赤子之心”與綜合性的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累二者缺一不可。作者童年在西北天水的淳樸鄉(xiāng)居生活以及后來(lái)多年從事茶文化寫(xiě)作的經(jīng)歷使得他恰好同時(shí)具備了這兩個(gè)條件，從而有了展現(xiàn)于讀者面前的這本《茶痕：一杯茶的前世今生》。
“茶畫(huà)”——即以茶事為題材或與茶有關(guān)之畫(huà)，這是作者自己對(duì)于畫(huà)的一種分類(lèi)，并非藝術(shù)史學(xué)科的專(zhuān)業(yè)劃分。按照不同的分類(lèi)法，這些畫(huà)實(shí)際上涉及山水畫(huà)、高士圖、侍女圖、花鳥(niǎo)畫(huà)、宮廷畫(huà)、文人畫(huà)、清供圖，甚至是近代豐子愷的漫畫(huà)。盡管這些畫(huà)各具風(fēng)格，采用了不同技法，但其內(nèi)容都與茶有關(guān)，如采茶、飲茶、烹茶、點(diǎn)茶等人們熟知的古代茶事，或者只見(jiàn)山水之間隱隱綽綽的兩三間茅舍，懷抱水甕行色匆匆的隱者，又或者只是一段紅燭，一樹(shù)玉蘭花與瓷瓶里旁逸斜出的一枝梅花，或月色下寂寥的一只茶壺幾個(gè)茶杯。在本書(shū)中，作者不僅體現(xiàn)出較高的書(shū)畫(huà)鑒賞能力，以茶為主線(xiàn)，用平實(shí)的語(yǔ)言介紹了歷朝歷代各大書(shū)畫(huà)名家的繪畫(huà)風(fēng)格、技巧及其創(chuàng)作背景，使普通讀者在閱讀完此書(shū)之后也能對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展演變有大致了解。更為難能可貴的是，作者還通過(guò)建立在文獻(xiàn)閱讀、各地博物館藏品中的實(shí)物考證以及對(duì)“茶畫(huà)”的解讀之上的“三重證據(jù)法”，盡可能地為讀者還原了傳統(tǒng)中國(guó)關(guān)于茶的社會(huì)文化史，充分挖掘出了這些古畫(huà)的歷史文獻(xiàn)學(xué)意義。
“以圖證史”是現(xiàn)代史學(xué)研究中一個(gè)新的趨向，有學(xué)者曾言，“千言萬(wàn)語(yǔ)不及一張圖?！眻D像所傳遞的信息，是文字無(wú)法取代的;反之，文字所表達(dá)的意思，有時(shí)也是圖像所無(wú)法勝任的，所以圖和文經(jīng)常需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，漢語(yǔ)中就有圖書(shū)、圖籍、圖注這樣的詞匯。在本書(shū)中，作者以圖像為主，輔以文獻(xiàn)資料與器物考證，極為可信地還原了一些現(xiàn)代已經(jīng)失傳的“茶法”，例如宋代的“點(diǎn)茶”法在書(shū)中的多篇文章中都有所述及。眾所周知，自宋以降，在宋徽宗趙佶的引領(lǐng)下，茶事進(jìn)入了追求精致的鼎盛時(shí)代，飲茶之法由唐代的煎茶法逐漸演變?yōu)楦鼮榫路睆?fù)的點(diǎn)茶法，然而具體是怎樣的“點(diǎn)”法，文獻(xiàn)記載卻語(yǔ)焉不詳，以至于在當(dāng)代的各種“雅集”活動(dòng)中，茶人們所還原的“點(diǎn)茶”之法都按照各自的理解有所差異。作者以臺(tái)北故宮博物館收藏的劉松年的《攆茶圖》為視覺(jué)證據(jù)，依次描述了畫(huà)中所出現(xiàn)的茶帚、茶盞、湯瓶、風(fēng)爐、茶釜、貯水甕、茶筅、茶盞、盞托以及茶羅子、貯茶盒等宋代點(diǎn)茶器具，并將點(diǎn)碾茶、煮水及注湯等過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的還原：“把磨好的茶用拂末收集，放置于桌上的分茶罐中，然后由另一人開(kāi)始點(diǎn)茶，先從右手覆荷葉蓋的大水瓶中，用水瓢取水入鐵瓶，放在風(fēng)爐上面煮水，煮至湯嫩水熟后倒于茶瓶，再?gòu)姆植韫拗杏脛t取出茶末，放入大湯中，加注嫩湯熱水后，拿起茶筅，用力點(diǎn)拂，至水乳交融、白沫泛花時(shí)，復(fù)用茶杓分茶?！痹凇堆偶芬晃闹?，作者參照趙佶所著的《大觀茶論》，在《文會(huì)圖》的那張大案上找到了“瓶宜金銀，小大之制，唯所裁給”、“勺之大小，當(dāng)以可受一盞茶為量”、“盞色貴青黑”與“茶色尚白”等各種物證，生動(dòng)地描述了從“云腳散”再到最后“咬盞”的宋代點(diǎn)茶之美。在《竹爐記》中，作者開(kāi)篇即修正了“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”之語(yǔ)出自蘇軾之訛傳，顯示了作者查閱文獻(xiàn)的實(shí)證精神，而非只是人云亦云的附和，然后再?gòu)哪纤味篷绲脑~到明清的畫(huà)作，對(duì)“竹爐”的材質(zhì)、外觀、設(shè)計(jì)與使用之法進(jìn)行了一番考證。此外，在對(duì)浩瀚的資料進(jìn)行搜集整理的過(guò)程中，作者還發(fā)現(xiàn)了一些以前尚未引起茶學(xué)界重視的“遺珠”，比如吳門(mén)四大家之一的沈周著有茶論《會(huì)茶篇》及《書(shū)茶別論后》，但后人大多推崇其畫(huà)，卻忽視了其“茶論”。作者指出若能將二者結(jié)合起來(lái)，則更能理解在明代成化、弘治以后蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足的社會(huì)背景下，文人熱衷于會(huì)飲品茗、垂釣聽(tīng)泉、賞花觀月的生活方式的變化，從畫(huà)中窺見(jiàn)滲透到明代文人骨子里的風(fēng)流蘊(yùn)藉。
對(duì)于書(shū)中所選出來(lái)之歷代茶畫(huà)，作者不僅僅從文化史的角度對(duì)歷代飲茶習(xí)俗進(jìn)行了“解讀”，同時(shí)在行文之中亦投射出一種深刻的時(shí)代“關(guān)照”精神。閱讀此書(shū)時(shí)，我總能感受到不斷交替出現(xiàn)兩種對(duì)比強(qiáng)烈的意象：草木蔥蘢的江南與大漠黃沙的西北;物質(zhì)匱乏的童年與生活富足的現(xiàn)在;越來(lái)越不堪擁擠的城市與回不去的故鄉(xiāng);拙樸的粗瓷大碗與精致的茶器……這與作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，作者年少時(shí)是在甘肅天水的農(nóng)村度過(guò)的，祖父在屋檐下煮罐罐茶的場(chǎng)景以及院落中開(kāi)得極艷的牡丹成為了作者成年后不斷追溯的一個(gè)永恒意向。盡管現(xiàn)在身居繁華的杭州，盡管這里產(chǎn)最名貴的西湖龍井，盡管現(xiàn)在喝到的茶比祖父所煮之茶價(jià)格不知貴了多少倍，盡管眾人皆知“茶，南方之嘉木也”，然而作者聲稱(chēng)“自己堅(jiān)硬的心今生今世注定只屬于沙棗花開(kāi)放的茫茫沙漠?！弊髡吒袊@“現(xiàn)在的高官富商。他們買(mǎi)得了茶具，能買(mǎi)走一顆靜心品茗的心么?”然而不止是富商們，當(dāng)劉益謙捧著2.2億元的明成化雞缸杯飲茶的照片在網(wǎng)上曝光后立馬引起軒然大波，人人都盯著那只世界上最貴的茶杯，誰(shuí)還在乎茶是什么滋味?可見(jiàn)即便是普通人現(xiàn)在也庸庸碌碌中逐漸遺失了淡然品茗的“赤子之心”。那樣的儲(chǔ)雪烹茶，寫(xiě)經(jīng)書(shū)換茶，為了一壺好茶可以翻山越嶺去乞求一壺好水的風(fēng)雅都已經(jīng)湮沒(méi)在了時(shí)光的洪流里了，那樣的云淡風(fēng)輕只屬于工業(yè)社會(huì)之前的那個(gè)中國(guó)社會(huì)。其實(shí)，不管是茶的濃烈，還是茶的淡雅，不管是置于粗陶大碗還是金銀茶器中，千百年以來(lái)茶一直都只是它原來(lái)的樣子，榮辱不驚，靜靜等待它的有緣之人。
像作者一樣，每個(gè)迷失于鋼筋水泥之中的城市游子想必心中都有一個(gè)回不去的故鄉(xiāng)，而在寂靜的夜里，在異國(guó)他鄉(xiāng)閱讀這樣的文字，安靜地翻閱這些關(guān)于茶的畫(huà)，拙劣地模仿古人“臥游”之心境或許就是對(duì)自己心中那壺故鄉(xiāng)“罐罐茶”的告慰吧。
【摘自2016年第3期《吃茶去》雜志;作者：肖坤冰(四川成都)】
原文標(biāo)題：【開(kāi)業(yè)了】洪普號(hào)西南區(qū)旗艦店在昆明開(kāi)業(yè)，暨茶入畫(huà)·畫(huà)釋茶品鑒會(huì)
