選中一款大多數(shù)人都不看好的大益茶，收藏總貨量的大部分，當(dāng)時(shí)間最終證明了自己的慧眼如炬，既能夠獲得別人投來(lái)羨慕的眼光還能夠得到巨大的財(cái)富，然后憑此一戰(zhàn)封神，從此成為大益茶收藏圈內(nèi)永恒的神話。
看完上面的話，在您的腦海里是不是浮現(xiàn)出一個(gè)人的影子？
沒(méi)錯(cuò)就是香港茶人陳國(guó)義，二十多年前的他選擇了業(yè)內(nèi)都不怎么看好，已經(jīng)靜靜躺在勐海茶廠倉(cāng)庫(kù)里許多年的7542。在談妥了收購(gòu)價(jià)之后，他收購(gòu)了總貨量的絕大部分。以超越時(shí)代的理念選擇了干倉(cāng)存放，然后一代神茶88青就此誕生，從此陳國(guó)義憑借88青一戰(zhàn)封神，最終成為了大益茶收藏圈一個(gè)永恒的神話。
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沒(méi)有人不想成為第二個(gè)陳國(guó)義，可真正能做到的人卻萬(wàn)中無(wú)一。
古人在對(duì)弈的過(guò)程中有一個(gè)詞叫“棋在局外”，這說(shuō)的是在兩個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)钠迨衷诓┺牡倪^(guò)程中，最終能取得勝利的人是在其他地方勝過(guò)了自己的對(duì)手。比如自身的成長(zhǎng)環(huán)境所鍛煉出來(lái)的心態(tài)，自身的眼界以及應(yīng)變能力等等。陳國(guó)義能靠88青一戰(zhàn)成名絕非偶然，當(dāng)時(shí)香港喝茶存茶的大環(huán)境，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，珠三角地區(qū)品飲普洱茶之風(fēng)的興起等等，這些都是88青出現(xiàn)的外部因素。陳國(guó)義本人也是一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)的人，其中一點(diǎn)就非常值得藏家們學(xué)習(xí)，那就是分享。
陳國(guó)義將88青收入囊中后，并沒(méi)有令其靜靜的躺在倉(cāng)儲(chǔ)中，反而拿出相當(dāng)一部分庫(kù)存用作品鑒，同時(shí)開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的茶藝課程，使其成為干倉(cāng)普洱茶交流的重要載體。你說(shuō)自己的倉(cāng)儲(chǔ)好，自己的茶轉(zhuǎn)化棒，光靠言論是很難打動(dòng)別人，關(guān)鍵得讓別人看得到、摸得到最后喝得到。再華麗的辭藻都不如一壺好茶來(lái)得實(shí)在，這些年花大錢(qián)藏茶的人不少，可真正能像當(dāng)年陳國(guó)義那樣拿出茶來(lái)同別人分享的沒(méi)有幾人。
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想要一款茶被人認(rèn)可，最終成為眾星捧月般的存在，除了茶好以外，更重要的是廣泛品飲口碑，這也是當(dāng)前大益茶收藏的一個(gè)重要短板，藏茶的人多，拿出來(lái)喝的人太少。
很多人總覺(jué)得自己是慧眼識(shí)茶的伯樂(lè)，但在我看來(lái)他們中的大多數(shù)只能算是懂茶的行家。伯樂(lè)不僅僅是會(huì)看茶，更要引領(lǐng)方向。更確切的說(shuō)是要通過(guò)茶把自己對(duì)茶的理解展現(xiàn)給更多的人乃至整個(gè)市場(chǎng)，當(dāng)大家通過(guò)品飲認(rèn)可了行家的觀點(diǎn)后，對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品才會(huì)真正深入到每一個(gè)人心中。很多人只看到了相馬的伯樂(lè)，卻很少想過(guò)自己為什么能看到伯樂(lè)相馬的過(guò)程——不信的話再看看伯樂(lè)相馬的典故，真正精彩的不是相馬的過(guò)程而是伯樂(lè)同楚王的對(duì)話??！
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很多藏家都想成為陳國(guó)義那樣的大師級(jí)藏家，他們往往想的是如何募集更多的資金，如何囤積更多的茶葉，卻從來(lái)不考慮分享與推廣。試想一下伯樂(lè)找到千里馬之后將馬牽到楚王面前然后說(shuō)一句“這就是大王您要的馬?！蹦沁€會(huì)有后來(lái)的事情嗎？或許大家覺(jué)得很好笑，但現(xiàn)在很多人把茶存放到倉(cāng)庫(kù)里，到了一定年份再把茶投放到市場(chǎng)里，不就是這樣的效果么。至于有人會(huì)想，這樣的事情我不做別人也會(huì)做，那么我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：“貨物大宗都在您手上，別人就算想推廣，恐怕也是巧婦難為無(wú)米之炊啊！”這事就算自己不想做，但也要把茶散出來(lái)些讓別人有的宣傳吧！
所以當(dāng)不了大師的伯樂(lè)就不是一個(gè)好藏家，閉門(mén)藏茶不可取??！
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大師，顧名思義是“在學(xué)問(wèn)和藝術(shù)上有很高的造詣，為大家所推崇的人?！?/p>
在新浪微博上，石昆牧先生的認(rèn)證是
臺(tái)灣普洱大師、資深茶人。
石昆牧自詡普洱大師，自然屬于應(yīng)該受萬(wàn)眾景仰的得道之人，事實(shí)上他只不過(guò)是臺(tái)灣省的一個(gè)茶商，一個(gè)自己戴著文化高帽子在新浪微博上開(kāi)著微視頻，在微店里以文化之名賣(mài)茶的茶販子而已。
對(duì)他的普洱茶學(xué)問(wèn)及身份，普洱茶界不斷有人發(fā)出質(zhì)疑、反駁和披露。幾番批判論爭(zhēng)之下，“大師”之謂，略顯尷尬，猶如枯魚(yú)涸轍，很快露出馬腳。
當(dāng)代最卓越的茶文化學(xué)者、資深自媒體人周重林先生說(shuō)：
“石昆牧大師最大的榮譽(yù)就是被媒體集體封殺。先是被臺(tái)灣茶雜志《茶藝?普洱壺藝》封殺，他自己搞了本雜志經(jīng)營(yíng)不善很快放棄了。接著又被大陸茶雜志《普洱》封殺，只能轉(zhuǎn)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)，但接著在網(wǎng)絡(luò)茶論壇三醉齋被圍剿，現(xiàn)在在新浪微博貌似也是常有撕逼。好罕見(jiàn)的不受待見(jiàn)。”
云南的古茶山，一棵古茶樹(shù)和成片的古茶林始終生長(zhǎng)在那里，遑論石昆牧先生混跡云南多年，也不知道是否朝拜過(guò)易武刮風(fēng)寨茶王樹(shù)的古樹(shù)，不幸的是有些人受他的影響，無(wú)法辨識(shí)他的妄念和無(wú)知。
吳疆先生的公眾號(hào)里有很多怒懟石先生的文章，很有意思，讀者可自行查閱。其中有這么一段話：
“小石頭，賊喊捉賊，陰陽(yáng)怪氣那一套在我這里行不通，要捉賊，就要像我這樣堂堂正正指證你造假，你以為現(xiàn)在還可以把小景谷當(dāng)易武茶賣(mài)的時(shí)代？你以為你喝一口茶說(shuō)農(nóng)殘超標(biāo)的時(shí)代？你以為一個(gè)江湖混混自稱臺(tái)灣大師就是真大師？”
一個(gè)大師，一個(gè)人品和茶品高貴的人不會(huì)遭如此誣陷。在如今普洱茶市場(chǎng)，只要你不要臉，瘋子也好戲子也罷，皆可粉墨登場(chǎng)出來(lái)胡咧咧。面對(duì)云山霧罩般的普洱茶世界，吳疆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：
常識(shí)更重要。
一些事情，組織也看不下去了，云南省普洱茶協(xié)會(huì)8月4日發(fā)布聲明：
近日，在微信上有《明珠重光——石昆牧老師與“云南堂”7562》一文，稱石昆牧為“云南普洱茶協(xié)會(huì)顧問(wèn)”，我會(huì)特發(fā)表聲明，由于名稱極其相似，云南省普洱茶協(xié)會(huì)沒(méi)有聘任石昆牧先生擔(dān)任顧問(wèn)。
云南省茶葉協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒家駒曾大罵石昆牧大師，說(shuō)“騙子出場(chǎng)，提高警惕！”炮轟石昆牧篡改歷史，編造“云南堂老茶7562”謊言，真應(yīng)了那句老話：
“出來(lái)混遲早要還的！”
鄒家駒與吳疆二位先生對(duì)這位臺(tái)灣普洱大師口誅筆伐，在普洱茶界掀起轟轟烈烈的撥亂反正行動(dòng)，值得稱道與贊揚(yáng)。
關(guān)于老茶，其實(shí)肇始者這些臺(tái)灣人的商業(yè)頭腦很簡(jiǎn)單，他們做假茶的同時(shí)，圖文并茂的普洱茶圖鑒就同時(shí)出版。普洱茶回到云南人日常生活中的記錄也就二十年左右，以出書(shū)之名，所以石昆牧先生大談普洱茶文化就有了很大的市場(chǎng)了。
所以談到石昆牧先生對(duì)普洱茶的“成就”這一點(diǎn)，有人在著名的知乎網(wǎng)站上寥寥數(shù)字點(diǎn)到：
有一點(diǎn)很肯定，推高了茶價(jià)。
2
追古溯源，商人以“文化”包裝自己欺世盜利的事例不少，也從來(lái)不乏附庸風(fēng)雅者。
一個(gè)茶販子，穿上袈裟，搖身一變就是“大師”，攜“文化”之名招搖撞騙，這比“文化騙子”更加為害，觸目荒唐。
石昆牧先生說(shuō)：“‘文化’就是文明的總和”，卻說(shuō)不成章何謂茶道‘文明’”。文明，乃文采光明，乃文德輝耀，乃文治教化，乃文教昌明。文明之明，在于其熠熠照人，有德，有教化，有昌明。既說(shuō)茶道文明，又以企業(yè)文化、商品文化這樣的小道取而代之，未免有些膚淺。
石昆牧大師與其夫人以“喝得出古樹(shù)純料與否”混淆視聽(tīng)，搽脂抹粉，試圖掩飾自己的無(wú)知，蒙混過(guò)關(guān)。
竊以為在臺(tái)灣以這種手段高談闊論，定能暢通無(wú)阻。但在云南這個(gè)古樹(shù)茶的原產(chǎn)地，石大師恐怕低估了樸素低調(diào)的云南人民。這種多么小兒科的言行，隨時(shí)有被揭穿的可能。
再說(shuō)，《臺(tái)灣茶人和云南茶人關(guān)于拼配和純料的經(jīng)典論戰(zhàn)》中石昆牧大師竟不知什么叫普洱茶古樹(shù)純料，這等奇事，聞所未聞。
石昆牧夫婦倆隨便喝喝普洱茶，交流一下感受，達(dá)成共識(shí)，以自己“喝不出來(lái)”這一共同體驗(yàn)，得出別人也喝不出來(lái)的結(jié)論。
這世間，有些事、有些人你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不代表他們不存在。是否古樹(shù)，是否山頭，我相信是有人能喝出來(lái)的，這是對(duì)未知的敬畏，也是對(duì)茶的尊重：我們說(shuō)古樹(shù)純料就要去做古樹(shù)純料，不要試圖作假騙人。萬(wàn)一有人較真自己去做樣來(lái)對(duì)比呢？
一念甘苦，啜苦咽甘?？酀赡苁枪艠?shù)茶存在的一種本性，油性、粘稠度與甜度更重要，這涉及到茶樹(shù)的生長(zhǎng)屬性，苦澀能否轉(zhuǎn)化為回甘，這是很重要的參考，恰時(shí)間是考驗(yàn)古樹(shù)普洱茶最好的方法。
我以為，純料是一相對(duì)概念，世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，一棵茶樹(shù)的葉子滋味都存在差異。一棵茶樹(shù)？一片茶地？一個(gè)寨子？還是一個(gè)山頭？怎么純才是純料？
純料與拼配是相對(duì)的兩個(gè)概念，在實(shí)際中體現(xiàn)的品質(zhì)風(fēng)格不一。合理的拼配也能物盡其用，揚(yáng)長(zhǎng)避短。而生態(tài)健康、有相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)的古樹(shù)茶才是茶友和茶企應(yīng)該追尋的方向和堅(jiān)持的目標(biāo)。
像余秋雨這樣的人大談普洱茶文化都令人難以置信，更不需說(shuō)那些沒(méi)有多少學(xué)識(shí)卻佯裝自己很有底蘊(yùn)的商人。
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普洱茶生長(zhǎng)在云南的古茶山里，自始至終都是云南的。古樹(shù)茶的品質(zhì)與云南的風(fēng)土人情息息相關(guān)，低調(diào)內(nèi)涵，蘊(yùn)味悠長(zhǎng)。
在《論戰(zhàn)》一文中，石夫人引用“普洱產(chǎn)于云南，存于香港，發(fā)揚(yáng)于臺(tái)灣”這一觀點(diǎn)顯得格外沒(méi)有教養(yǎng)。
云南人識(shí)茶吃茶的歷史由來(lái)已久，早在清代就有諸多云南本土知名茶莊茶行將普洱茶推向歷史發(fā)展的盛世，這段普洱茶盛世至少持續(xù)了二百余年。
普洱茶發(fā)展到今天，成為全球化的飲品，離不開(kāi)港商、臺(tái)商的貢獻(xiàn)。但普洱茶是否為天下共知，這有歷史必然性，偃然寢于云南高原之林，這才是根本，歷史也應(yīng)該從這里開(kāi)始。
我在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)《論戰(zhàn)》文章后，遂有朋友評(píng)論：
“對(duì)于石大師的天人感應(yīng)、宇宙大道、玄而又玄的詞匯和似是而非的憑空想象，實(shí)在不能茍同。營(yíng)銷(xiāo)般的詞匯和超時(shí)空洗腦方式，讓人感覺(jué)云里霧里。石夫人的香道也是一樣，倆人在一起賣(mài)貨（茶）是絕配?！?/strong>
我看后，也是會(huì)心一笑。世界并沒(méi)有石大師想象的那么大，荒唐事干多了，總會(huì)有人死記著你。
有一朋友講述：
“有一年石昆牧大師來(lái)昆明新知圖書(shū)城，賣(mài)他的《普洱茶釋義》，現(xiàn)場(chǎng)鑒茶。我想是個(gè)機(jī)會(huì)，便沖回家拿了一坨田野調(diào)查中意外得到的茶（香菇狀，類(lèi)似寶焰沱，起初在德欽縣一佛堂上供奉，后由一藏民轉(zhuǎn)送予我，開(kāi)始時(shí)有股酥油味，我不確定好壞，所以想拿去給老師鑒定一下），呈上去給他看看，他當(dāng)即說(shuō)應(yīng)該是上世紀(jì)50年代左右的，價(jià)值一輛寶馬?，F(xiàn)在，這茶一直在，看上去光溜溜的，已經(jīng)感覺(jué)不怎么適合喝了，但當(dāng)年鑒茶的照片還在?！?/strong>
多年以后的今天，不知石大師所鑒的“寶馬”，還能不能“奔馳”，若是不能，是個(gè)“寶駿”也能給這位朋友些許安慰，但如若連“寶駿”都不是，那就只能怪石大師眼拙了。
喝茶論道，不是隨便糾集一些二手資料整理整理、疏通疏通，再跑去茶山上擺拍幾張照片，聽(tīng)茶農(nóng)講講故事，喝喝酒吃吃飯，最后再找個(gè)出版社印幾本“專著”就能喝得明白茶，論得清楚道的。
說(shuō)白了，著書(shū)立說(shuō)，立德立言不是那么簡(jiǎn)單的事，哄得了一時(shí)未必哄得了一世。在老茶界，鄧時(shí)海、白水清、陳國(guó)義、何作如、廖義榮、石昆牧，蕓蕓，只不過(guò)是善用文辭敷衍聽(tīng)眾的“行家”、“商人”，他們冠冕堂皇，言辭鑿鑿，卻都是賣(mài)老茶為生，貴得有些離譜，千萬(wàn)不要上當(dāng)。
石昆牧這樣的“大師”，還有“普洱茶教父”白水清、“八八青之父”陳國(guó)義等，毋庸置疑都是普洱茶在今天需要清除的公害。他們都會(huì)被歷史和真相所清洗，在時(shí)間的旅途中一一現(xiàn)形、絡(luò)繹退出。
在人心不古、人心不純的當(dāng)下，每一位僅僅憑著內(nèi)心喜好乃至瘋狂的熱愛(ài)，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)諸像毫無(wú)判斷力的喝茶者，往往是最容易受蒙蔽被傷害的，無(wú)論大師們?nèi)绾魏鲇?，最?yīng)該記取的是，人心不古不純，豈會(huì)源源不斷地拿出那么多的古樹(shù)純料？
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西雙版納古茶山的古茶樹(shù)此刻正在萌發(fā)秋芽。
我最?lèi)?ài)的古樹(shù)茶，生長(zhǎng)在西雙版納的古茶山，生態(tài)、天然，很好喝。在茶道上，你允許有一種光明的茶心，那就是吃茶所能證悟之存在。
石昆牧大師，行文至此，只好說(shuō)抱歉了。
普洱茶，是上天賜予云南的物華。茶人應(yīng)執(zhí)立心天地之念，珍惜大自然的饋贈(zèng)，懷以古仁人之心，正心正氣，弘茶道、存善念，“不以物喜，不以己悲”，良心做茶，用心品飲。于問(wèn)道求道之間品賞普洱之美。立命于萬(wàn)物，心有茶香，自有雅量，一盞普洱，與眾生同享之。
我們尊重普洱茶。我們尊重每一位辛苦勞作的普洱茶人。我們尊重每一位為普洱茶文化注入點(diǎn)滴活力的學(xué)者和研究者。我們也尊重每一位深深熱愛(ài)普洱茶的普通人。在商言商，在茶言茶，若是不倫不類(lèi)，又是亮出翅膀，又是亮出爪牙，忙得亂作一團(tuán)不說(shuō)，會(huì)笑死人的。
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在南寧廣西六堡茶斗茶大賽上，幸識(shí)和君咨詢的蔣同先生，安徽績(jī)溪人，二十世紀(jì)偉大的文化大師胡適之的同鄉(xiāng)。一位睿智博學(xué)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的戰(zhàn)略營(yíng)銷(xiāo)和產(chǎn)業(yè)整合專家，是中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的推動(dòng)者和中國(guó)茶文化的傳播者。獲贈(zèng)其著作《中國(guó)茶事》一冊(cè)，是來(lái)自一線的中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)典案例，是長(zhǎng)期幫助中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)復(fù)興的一份答卷。在論壇現(xiàn)場(chǎng)，我也見(jiàn)到了“八八青”的命名者陳國(guó)義先生，先生滿頭銀絲，謙虛和善，待人和氣。這也是一個(gè)茶人應(yīng)有的底色。
關(guān)于“八八青餅”，本人文章中多次提及，感興趣的不妨看下《俗稱“八八青餅”，國(guó)營(yíng)勐海茶廠1989年7542普洱茶之神話》這篇文章。轉(zhuǎn)載蔣同先生的論壇觀點(diǎn)，包括我過(guò)去對(duì)八八青的觀點(diǎn)，神話和傳奇都無(wú)法復(fù)制，但是談到普洱茶的當(dāng)代史，我們需要普洱茶學(xué)科科學(xué)的研究成果，科學(xué)尤為重要。比如普洱茶熟茶“渥堆發(fā)酵，源自六堡”這些茶學(xué)的基本常識(shí)，其中在后發(fā)酵中倉(cāng)儲(chǔ)是最重要的一環(huán)，喝生態(tài)健康的茶，您一定要知道普洱茶是有最佳賞味期的。
——石一龍2020年11月8日昆明
以下正文來(lái)源中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)觀察：
“八八青”是指1988-1992年生產(chǎn)的“中茶牌”嘜號(hào)7542的普洱生茶，產(chǎn)于勐海茶廠。“八八青”從最初的4元多一片到如今的10多萬(wàn)一片（1000多萬(wàn)84餅一件）。普洱茶經(jīng)典之作層出不窮，而“八八青”卻鶴立雞群，“八八青”何以成就傳奇？蔣同接受了本刊記者的采訪。
1、蔣同的提問(wèn)
11月4日上午，2020中國(guó)（廣西）六堡茶斗茶大會(huì)系列活動(dòng)之一的“六堡茶對(duì)話普洱茶”高峰論壇在南寧舉辦。
在論壇沙龍對(duì)話環(huán)節(jié)，蔣同（和君集團(tuán)高級(jí)合伙人、戰(zhàn)略營(yíng)銷(xiāo)和產(chǎn)業(yè)整合專家）說(shuō)普洱熟茶的“渥堆發(fā)酵”是上世紀(jì)七八十年代學(xué)藝于六堡茶，“渥堆發(fā)酵”和“窖藏”工藝讓六堡茶“健脾祛濕”這一功能是其他黑茶不具備。蔣同說(shuō)：只有時(shí)代的企業(yè)，沒(méi)有企業(yè)的時(shí)代。六堡茶因?yàn)槠洫?dú)一無(wú)二的文化價(jià)值、品牌價(jià)值、功能價(jià)值，產(chǎn)業(yè)發(fā)展一定是上升的，這個(gè)大勢(shì)行業(yè)人士要識(shí)別、抓住。為了佐證“只有時(shí)代的企業(yè)，沒(méi)有企業(yè)的時(shí)代”，蔣同在臺(tái)上不忘幽默的提問(wèn)同是嘉賓的“八八青之父”陳國(guó)義先生：如果當(dāng)年“八八青”沒(méi)有“勐海茶廠”這資深老品牌作背書(shū)，“八八青”能運(yùn)作成功嗎？
類(lèi)似的問(wèn)題，蔣同也在2018年首屆國(guó)際普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)之際與白水清先生交流過(guò)。
2、“八八青”的前世今生
1973年，中國(guó)土產(chǎn)畜產(chǎn)進(jìn)出口總公司云南茶葉進(jìn)出口分公司（云南中茶前身，以下簡(jiǎn)稱云茶公司）自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)。應(yīng)香港客戶的要求，云茶公司組織老茶葉專家譚自立、吳啟英、王星銀研制恢復(fù)生產(chǎn)七子餅茶。此次恢復(fù)生產(chǎn)七子餅茶，云茶公司十分重視，專門(mén)強(qiáng)調(diào)要按照1958年生產(chǎn)的僑銷(xiāo)圓茶基礎(chǔ)上，重新調(diào)整配方，指令下關(guān)茶廠、勐海茶廠進(jìn)行生產(chǎn)。為了規(guī)范統(tǒng)一，云茶公司統(tǒng)一規(guī)定嘜號(hào)，其中勐海茶廠生產(chǎn)于1988年～1992年的嘜號(hào)7542產(chǎn)品（75代表75年的配方，4代表茶青的等級(jí)為四級(jí)，2代表生產(chǎn)廠家為勐海茶廠），因緣際會(huì)，成為了后來(lái)大名鼎鼎的“八八青”餅。
1989年，以美國(guó)為首的西方國(guó)家制裁中國(guó)，云南茶葉滯銷(xiāo)。就在這時(shí)，香港聯(lián)合貿(mào)易公司職員、勐海茶廠駐港代表陳強(qiáng)以不到7元每片的價(jià)格收購(gòu)了一批7542，陳強(qiáng)先生帶著樣品回到香港后，又賣(mài)給了陳國(guó)義先生，由于這批7542七子餅生產(chǎn)于80年代末期，陳國(guó)義又是在1988年創(chuàng)辦的香港茶藝樂(lè)園，做生意圖個(gè)“發(fā)發(fā)”的好彩頭，因此，陳國(guó)義為其命名為“八八青”。這批貨總共有10噸，300件（又又說(shuō)350件），當(dāng)時(shí)市價(jià)35萬(wàn)。
2003年非典爆發(fā)，陳國(guó)義的茶莊生意一落千丈，急需把這批“八八青”餅拋售出去。憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)，白水清先生判定這批“八八青”餅轉(zhuǎn)化潛力可期，他從陳國(guó)義手上買(mǎi)斷這一批“八八青”餅（又有說(shuō)沒(méi)有買(mǎi)斷）?！鞍税饲唷庇捎诳诟歇?dú)特且數(shù)量有限，受到了越來(lái)越多普洱茶愛(ài)好者的青睞，茶價(jià)也一路高歌猛進(jìn)，從最初的4元多一片到如今的10多萬(wàn)一片（500萬(wàn)一件）。
“八八青”是指1988-1992年生產(chǎn)的“中茶牌”嘜號(hào)是7542的普洱生茶，產(chǎn)于勐海茶廠。后來(lái)國(guó)家為搞活國(guó)企，抓大放小，地處勐?？h的國(guó)有勐海茶廠改制成為民營(yíng)企業(yè)，商標(biāo)由“中茶牌”改成“大益牌”。
3、只有時(shí)代的企業(yè)（個(gè)人） 沒(méi)有企業(yè)（個(gè)人）的時(shí)代
蔣同說(shuō)：“八八青”的成功，首先歸功陳國(guó)義、白水清先生的前瞻眼光！在那個(gè)房地產(chǎn)、煤礦還沒(méi)有興起的年代，如果投資，中國(guó)人首選是股票、古董、黃金之類(lèi)，不會(huì)想到幾元錢(qián)一片的普洱茶未來(lái)會(huì)是天價(jià)。
很多人說(shuō)“八八青”產(chǎn)品多么好，又是昆明干倉(cāng)，這些都還是產(chǎn)品思維。蔣同團(tuán)隊(duì)有一個(gè)觀點(diǎn)：產(chǎn)品價(jià)值≠商業(yè)價(jià)值。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，“八八青”的成功，我看這幾點(diǎn)更重要：
其一、就在勐海茶廠7元錢(qián)出售“八八青”的同期，另外一個(gè)普洱茶資深老廠—下關(guān)茶廠在馮炎培的領(lǐng)導(dǎo)下是全國(guó)地方國(guó)有茶廠唯一贏利的茶廠，根本沒(méi)有低價(jià)拋售產(chǎn)品的可能。那個(gè)年代，民營(yíng)茶企還沒(méi)有登場(chǎng)，“八八青”幾乎不存在同類(lèi)型產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并且勐海茶廠品牌具有強(qiáng)大的號(hào)召力。
其二、“八八青”是“7542”生茶。吳遠(yuǎn)之接手改制勐海茶廠是2004年，吳遠(yuǎn)之是中國(guó)茶業(yè)為數(shù)不多的具有現(xiàn)代企業(yè)思維的企業(yè)家。如果他早一點(diǎn)接手勐海茶廠，“八八青”不可能低價(jià)流到陳強(qiáng)、陳國(guó)藝手中，要知道后來(lái)吳遠(yuǎn)之接手勐海茶廠后的“7542”生茶（品牌大益），商業(yè)規(guī)模比“八八青”大的多！而“7542”生茶在營(yíng)銷(xiāo)上高舉高打，給了“八八青”巨大的市場(chǎng)呼應(yīng)，增加了市場(chǎng)的想象空間——其他廠家產(chǎn)品做不到這樣的“市場(chǎng)呼應(yīng)”。
其三、香港是國(guó)際大都市，亞洲金融中心，商業(yè)手法五花八門(mén)，隨著改革放開(kāi)的深入，這些商業(yè)手法逐步引入大陸，比如房地產(chǎn)的“樓花預(yù)售”、“公攤面積”、“土地拍賣(mài)”等。陳國(guó)義和白水清二先生長(zhǎng)期生活在香港，商業(yè)視野自然比當(dāng)時(shí)的內(nèi)地開(kāi)闊，商業(yè)手法自然比當(dāng)時(shí)的內(nèi)地人熟稔。再加上2008年之后，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，那個(gè)時(shí)期中國(guó)大陸沒(méi)有八項(xiàng)規(guī)定，三公消費(fèi)洶涌，商人圍繞著官員尋找商機(jī)，消費(fèi)畸形，而香港經(jīng)濟(jì)逐漸緩慢，這時(shí)候，“八八青”以大陸為主銷(xiāo)市場(chǎng)，成為身份的象征！同時(shí)期的茅臺(tái)酒也是這個(gè)商業(yè)邏輯。
可見(jiàn)：是時(shí)代給與了“八八青”機(jī)遇！陳國(guó)義、白水清先生識(shí)別了機(jī)遇、抓住了機(jī)遇，創(chuàng)造了讓人羨慕的商業(yè)財(cái)富！
4、新時(shí)代，新玩法“八八青”不會(huì)再現(xiàn)
2016年中茶云南公司推出中茶傳世印級(jí)—八八青餅，2019年八馬聯(lián)合白水清、余正才推出“八馬信記號(hào)八八七”，雖然都尊重了當(dāng)年的“八八青”配方，并且兩家企業(yè)都有龐大的渠道，但是都沒(méi)有在市場(chǎng)上掀起大波瀾、再現(xiàn)“八八青”的輝煌。時(shí)代背景不同了。一方面，普洱茶的價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)，普洱茶行業(yè)涌進(jìn)了越來(lái)越多的有實(shí)力的高手，競(jìng)爭(zhēng)門(mén)檻升級(jí)；另外一方面，十幾年時(shí)間，培養(yǎng)出龐大的懂普洱茶的消費(fèi)群。消費(fèi)越來(lái)越理性，幾個(gè)概念就能引爆市場(chǎng)的年代一去不復(fù)還了。但是商業(yè)創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)止步，新的時(shí)代，有新的玩法，這些年崛起的冰島、班章、昔歸、益武、坡皎、云南巖茶、鳳凰窩等等無(wú)一不是運(yùn)用了新的商業(yè)手法，創(chuàng)造了新的商業(yè)奇跡。中國(guó)文化講究陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，花開(kāi)則謝，月滿則虧，我們要?jiǎng)?chuàng)新、面向未來(lái)，因?yàn)楦蟮纳虣C(jī)都在未來(lái)！
