供春，又稱龔春，正德嘉靖年間人，生卒不詳，歷史上第一位由于做紫砂壺出名的紫砂藝人。
供春仿照金沙寺旁大銀杏樹，樹癭形狀制作的樹癭壺，世稱“供春壺”，是紫砂發(fā)展史上開始有記載的第一件作品。供春壺的聞世，影響了幾代紫砂藝人的追逐和發(fā)揚(yáng)，散發(fā)無窮的藝術(shù)魅力。
▲明或清 供春款樹癭壺
▲篆書供春款
在明朝晚期供春壺已不可尋，《陽羨茗壺系》載：“予于吳周聊家見時(shí)大彬所仿，則刻供春二字，足折聚訟云。”顧景舟等紫砂大家認(rèn)為現(xiàn)存沒有供春壺的真品。
隨著實(shí)踐、理論水平的提高，紫砂界對供春壺的認(rèn)識，也完成了一個(gè)從膚淺到深刻的過程。
▲許玉成鑒藏《明陽羨陶器精拓本》
徐秀棠在《中國紫砂》一書中，主要通過和供春相近時(shí)期紫砂壺的造型特點(diǎn)、制作方法、大小等作比較，系統(tǒng)論述了早期紫砂藝術(shù)的特點(diǎn)，也得出結(jié)論，即供春壺是后人所制。
徐秀棠還在書中提到，真正的供春壺應(yīng)具備以下特征：
受水半升以上的大壺，顏色栗色暗暗，如古金鐵，線條簡潔明快，質(zhì)地粗，較缸胎為細(xì)，因?yàn)楦教债Y燒成，外表不免沾有飛釉。
▲顧景舟 供春
供春壺主要是參考明朝的《陽羨茗壺系》，此書是最早的紫砂藝術(shù)專著，而且作者周高起著書年代，離供春所處年代也不遙遠(yuǎn)，是最有價(jià)值的參考資料。
關(guān)于供春制壺方法，《陽羨茗壺系》載：“茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺文隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，以辯真?zhèn)巍?rdquo;
說明當(dāng)時(shí)制作工藝很簡陋，僅用茶匙挖空胎身，并用手指按平坯面。這兩點(diǎn)應(yīng)是辨別供春壺真?zhèn)蔚淖钪庇^的手段。
▲中國國家博物館 供春款樹癭壺
其中“茶匙穴中”，應(yīng)留下明顯的痕跡。“指掠內(nèi)外”，也應(yīng)留下供春的指紋?？蓪⒅袊鴩也┪镳^的供春壺和黃玉麟制供春壺比較分辨，看是否是一人所制。
▲黃玉麟 供春壺 故宮博物院
關(guān)于早期紫砂燒成工藝，《陽羨茗壺系》載：“壺乃另作瓦缶，囊閉入陶穴，故前此茗壺，不免沾缸壇油淚。”
說明早期紫砂壺的燒制，沒有用匣缽套裝入窯，會沾缸壇油淚。
1966年4月，在南京中華門外馬家山油坊橋發(fā)掘的，吳經(jīng)墓中（1534年墓葬）出土的紫砂提梁壺一件，上就有缸壇油淚。
▲吳經(jīng)墓出土提梁壺
關(guān)于所用泥料，《陽羨茗壺系》載：“壺之土色，自供春而下及時(shí)大初年，皆細(xì)土淡墨色，上有銀沙閃點(diǎn)，迨砜砂和制彀縐周身珠粒隱隱，更自奪目。”
每一時(shí)期所用泥料不同，所以這也是判斷制作年代的一個(gè)重要標(biāo)志。
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關(guān)于紫砂文化，明末的時(shí)候，江陰人周高起在《陽羨茗壺錄》“創(chuàng)始”篇中說:“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云:僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，其細(xì)土，加以澄煉，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空踵傅口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用?！庇衷凇罢肌逼姓f:“供春，學(xué)使吳頤山家青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵敦龐周正，允稱神明垂則矣！世以其孫龔姓，亦書為龔春?！?/span>
傳說金沙寺的僧人是用細(xì)缸土制造茶壺的第一人，但因身處偏遠(yuǎn)而沒有留下姓名，從而使供春成為中國紫砂史上第一位被記載下名字的大師，成為紫砂壺的正式創(chuàng)始者。金沙寺僧人因是出家人，住持寺中，活動范圍有限，之所以“久而逸其名”，就是因?yàn)橛绊懱≈?，如果供春不去金沙寺，寺僧?chuàng)始的一套制壺技藝就會不為人知。而供春臨時(shí)棲身于此，偶然的機(jī)會學(xué)到了技藝，而且熱衷于此，就把這個(gè)技藝在更大的范圍內(nèi)推廣開來，同時(shí)也把紫砂器（細(xì)陶）從日用器（粗陶）中獨(dú)立出來。
對于這樣一位紫砂壺歷史上的開山鼻祖，后人萬分景仰。很多文人在其作品中也都表達(dá)了對供春及其作品的贊美之意，如張岱的《陶庵夢憶》:“宜興罐（壺）以供春為上。文震亨的《長物志》:“壺以砂者為上，供春最貴?！毙爨P的《宜興縣志》:“供春制壺，款式國不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之，名公巨鄉(xiāng)高人墨士，恒不惜重價(jià)購之?！敝茕摹度珀柊僭?zhàn)ⅰ?“臺灣郡人，茗皆自煮，最重供春小壺，一具用之?dāng)?shù)十年，則值金一笏?！?/span>
另外，關(guān)于供春的身份，有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步說明。一是他的出生日期，這個(gè)在史書中沒有明確的記載。不過我們可以推算一下。既然他的主人吳頤山在明正德戌年（1514年）中了進(jìn)士，在金沙寺讀書必早于此年。不管吳頤山那時(shí)有多大年紀(jì)，那時(shí)候供春應(yīng)該是十二三歲的孩童，據(jù)此可以大致推算，供春應(yīng)出生于1500年前后，也就是弘歷十三年前后。
二是關(guān)于他的姓氏。供春姓供嗎？周高起在寫下“世以其孫龔姓，亦書為龔春”的字樣后，又在其旁記錄下自己對此事的看法:“人皆證為龔，予于吳問卿家見時(shí)大彬所仿，則刻“供春’二字，足折聚訟云?！敝芨咂鹨宰约核H見的時(shí)大彬仿供春壺，認(rèn)為“書為龔春”是不對的。吳騫在《陽羨名陶錄·叢談》中羅列了許多名人對茶壺的評說，順便提到了這個(gè)姓氏，如《茶疏》的作者許次紓下筆為“龔”，《長物志》的作者文震亨寫“供”，張岱在《陶庵夢憶》中書為“龔”，不一而足。《五十瓠》的作者對此有自己的看法:“宜興紫砂，創(chuàng)于吳氏之仆曰供春，及久而有名，人稱龔春?！币?yàn)椤段迨返淖髡咧梨?zhèn)江（京口）一位名叫談長益的人寫過供春傳，因此他的這個(gè)說法比較合乎生活實(shí)際，即供春一開始是吳氏的書童，名“供春”后來名氣漸大，復(fù)姓歸宗，而為“龔”。他的早期作品，如有款記應(yīng)為“供春”，成名后的作品應(yīng)該為“龔春”。
紫砂文化能傳承到如今，還得感謝紫砂創(chuàng)始期的紫砂壺歷史上的開山鼻祖，因?yàn)橛辛怂麄儯仙拔幕诺脗鲹P(yáng)世界各地，對于這樣的開山鼻祖，敬仰之情冉冉升起。
本文轉(zhuǎn)自徐風(fēng)《一壺乾坤》。徐風(fēng)先生的《一壺乾坤》中紫砂藝術(shù)家的故事，展示了紫砂藝術(shù)的歷史傳承，歡迎感興趣的朋友關(guān)注并參與3月格局商學(xué)·格局匯宜興紫砂游學(xué)活動。
顧景舟：高山仰止
顧景舟代表著一個(gè)紫砂時(shí)代。
在紫砂茶壺上，他的名字是莊嚴(yán)的經(jīng)典，是不可估價(jià)的財(cái)富；在紫砂典籍里，他的作品承接著遠(yuǎn)古、傳遞給未來，關(guān)于他的故事，就像蠡河的水那樣源遠(yuǎn)流長。
有一篇文章這樣寫道：他一生是個(gè)手不釋卷、有著古典風(fēng)范的文人，更準(zhǔn)確地說，他是個(gè)有著濃重文人氣息的紫砂藝人，或者是紫砂藝人中的文化人。
關(guān)于顧景舟，權(quán)威資料的表述通常是這樣的：
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顧景舟，原名景洲，早年曾用藝名曼唏、武陵逸人、荊南山樵、瘦萍，晚年愛用壺叟、老萍。少年就讀于蜀山東坡書院。十八歲時(shí)，遂承祖業(yè)，隨祖母邵氏習(xí)陶從藝，并博覽古今紫砂制陶名著，吸取前人精華，練就一手扎實(shí)的制壺技藝，躋身于壺藝名家之列。二十歲左右，曾應(yīng)上海古玩商郎氏藝苑聘請，仿古做陶。
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在旁人看來，這位名揚(yáng)海外的壺藝大師，平時(shí)寡言少語，脾氣有些古怪。
了解他的人卻認(rèn)為，他的內(nèi)心世界豐富博大，精神常在書山墨海、古人圣賢間邀游。所謂寂寞花開，情同此理。
顧景舟一生，性格有些優(yōu)郁，心境很高，排斥庸俗的東西。他看不起壺匠，任何時(shí)候不肯放棄自己的藝術(shù)主張。
狷介孤傲、嚴(yán)謹(jǐn)精確、細(xì)微極致……這些都可以列入顧景舟的“側(cè)影”，但要完整地歸納顧景舟是有難度的，像他的壺，有時(shí)一個(gè)轉(zhuǎn)身，又是另一番情懷與景致。
也許，紫砂壺在顧景舟的眼里，從來就是一種寄托自己才情的器物，有時(shí)候，干脆就是他的化身。
早年顧景舟在上海為古玩店做仿古壺，見過大世面。他和江寒汀、吳湖帆、唐云、王仁輔、來楚生等海上文人墨客交往甚密，經(jīng)常切磋書畫陶藝。有時(shí)談得酣暢，或吟詩作畫，顧景舟做壺，江寒汀壺上作畫，吳湖帆裝飾書刻，如“石瓢壺”，乃顧景舟信手之作，壺與字畫融為一體，簡潔明快，流暢舒展，諧調(diào)秀麗，給人以整體形象大方、樸素、便利、實(shí)用之感。
?石瓢壺
顧景舟喜歡跟文人在一起玩，但一般的文人是不入他法眼的。他曾經(jīng)用江南的一道鮮美的農(nóng)家菜“蘿卜煨肉”來形容文人跟紫砂的關(guān)系。蘿卜須在肉鍋里煮爛，才能釋放出它的無比鮮美；如果用清水煮蘿卜，必然寡淡無味。那么，文人與紫砂，到底誰是蘿卜，誰是肉？那就要看文人的分量與品味如何，不排除一些“無厘頭”的藝界混客，在紫砂壺上附庸風(fēng)雅。顧景舟認(rèn)為，他們是在揩紫砂的油。
顧景舟還私下里和朋友說過，七十歲前，若是書畫界的高手在他的壺上題書作畫，他還能接受，但七十歲后，他就不希望自己的壺上再有別人的任何東西了。
書畫篆刻也好，紫砂壺也罷，都有一個(gè)境界的問題。七十歲后顧景舟的境界還在往上走，那些過去合作過的老友們的藝術(shù)境界，是否也在上揚(yáng)呢？不是一個(gè)等次的藝術(shù)，“合作”豈不成了累贅？
顧景舟一生和多少文人有過合作？那應(yīng)該不是一個(gè)小的數(shù)字。最大的風(fēng)頭，是他與劉海粟合作的一把“夙慧壺”。高身筒，俊朗挺拔，劉海粟在壺的一面寫下一枝鐵骨老梅；壺的另一面，是海老的書法，“夙慧”二字，蒼骨潤肌，遒勁沉雄。當(dāng)時(shí)，此壺拍出了紫砂史的“天價(jià)”：三百三十六萬元。可惜，其時(shí)兩位大師均已作古，只是作為一段佳話載入歷史。
在顧景舟的同輩中，沒有哪一個(gè)的文化底蘊(yùn)可以和他比肩。所謂“曲高和寡”，是因?yàn)橹車梢詫υ挼耐溃瑢?shí)在寥寥。那些窯場上的粗坯漢子、循規(guī)蹈矩的壺匠藝人，固然浮樸可愛，但終究不通文墨，顧景舟與他們在某些志趣方面如隔星漢，彼此之間何以交談，何以交心？
歷史上，沒有哪個(gè)藝人像他那樣重視紫砂以外的學(xué)問。所謂“功在壺外”，實(shí)際是一種難得的境界。他的作品風(fēng)格，靜穆沉穩(wěn)，如千年老佛，是入定之美。那些平淡的細(xì)節(jié)，匯合起來便是驚嘆與神奇，有如坐在一口古并邊，看平靜的水面，了無波瀾，但你聽到了井底下，有激流奔涌。
早年，徒弟們知道，顧景舟非常講究壺外工夫。他一生好學(xué)，精通古文、書法、陶瓷工藝學(xué)和考古鑒賞等學(xué)問，直到晚年，他仍堅(jiān)持每天寫小楷數(shù)頁。他喜歡看《新民晚報(bào)》，喜歡它的海派風(fēng)味，尤其喜歡看《夜光杯》副刊，那上面，經(jīng)?？梢钥吹嚼吓笥训奈淖?。他懷念在上海的歲月，老上海常常在他的夢中變幻著永不退色的華彩。
他睡覺喜歡朝右睡，床邊終年點(diǎn)著煤油燈，旁邊是一摞經(jīng)常變換的書本，從《山海經(jīng)》《閑情偶寄》到《菜根譚》《隨園詩話》，無所不讀。一個(gè)紫砂藝人的閱讀量之大，真讓許多文化人汗顏。他常常在半夜醒來，一燈煢煢，萬籟俱寂，正好讀書。后來有了電燈也是這樣。人們發(fā)現(xiàn)，他的蚊帳，靠燈的一面，總是被熏得黃里發(fā)黑。
顧景舟的文筆相當(dāng)不錯(cuò)，其著述《宜興紫砂壺藝概要》、《紫砂陶史概論》、《壺藝的形神氣》、《壺藝說》等，嚴(yán)謹(jǐn)而精辟，文字也非常精當(dāng)好讀。這一點(diǎn)，同時(shí)代的藝人們自嘆遙不可及。
他還常年寫日記，厚厚幾大本，可借由于涉及許多紫砂界的人與事，他的親屬不愿發(fā)表，否則我們可以領(lǐng)略到多少隱藏在一個(gè)博大胸懷里鮮為人知的往事與隨想。
狷介而正直，是顧景舟的性格基調(diào)。某年，縣里某領(lǐng)導(dǎo)調(diào)離，顧景舟念其平易近人，關(guān)心紫砂發(fā)展，故贈壺一枚，以茲紀(jì)念。后來那領(lǐng)導(dǎo)仕途遇到麻煩，調(diào)查人員來問那壺值多少錢，又套他的話(當(dāng)時(shí)顧壺一枚已價(jià)值十余萬元以上)，希望他說成那枚壺是領(lǐng)導(dǎo)索要。他大怒，說顧某之壺，泥巴捏成，只贈朋友，不送貪官。我壺贈友，有何不可？遂拂袖而去。
始有人格，方有壺格。
民國宜興名人儲南強(qiáng)一九二八年在蘇州地?cái)偵弦挼玫墓┐簤?，到底是不是真品？顧景舟對此一直心存疑問。幾十年里，顧景舟收集史料，作了大量考證與研究。他一直有話要說，但每當(dāng)他要發(fā)表關(guān)于“供春壺真?zhèn)巍钡难芯拷Y(jié)果時(shí)，總是有人出來加以勸阻。為什么？冠冕堂皇的理由是“保護(hù)紫砂的大好形勢”。于是顧景舟只得“顧全大局”。但他始終沒有放棄對供春壺的研究。紫砂藝人潘持平曾撰文記述了顧景舟臨終前與他的一段談話：
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一九九六年五月二十九日下午，在宜興人民醫(yī)院的病房里，顧老叫我記錄他口授的關(guān)于供春壺的鑒別。此時(shí)顧老頭腦雖然清晰，但吐字已不清楚，且言不達(dá)意。歷時(shí)二小時(shí)，方知其所述之意。顧老說他一生曾看過十三把供春壺，每個(gè)藏家都說壺是供春做的，只因壺蓋損壞，由黃玉麟配蓋，這也未免太巧合了吧。顧老說，那十三把壺，其實(shí)都是黃玉麟做的。其中的十二把，他都對藏家說了實(shí)話，只有對上海松江徐姓老人所持之供春壺，顧老違心地說是真的。我問顧老，為什么對他要說違心話？顧老說，徐姓老人年逾古稀，視此壺為珍寶，且又有心臟病，我怕闖大禍，故違心說是真的。
真話有時(shí)是帶毒的，是可以致命的。面對著一個(gè)風(fēng)燭殘年的生命，顧景舟以少有的世故，小心翼翼地把真話藏了起來。不過，在紫砂壺上說違心話，對于顧景舟來說，這也許是絕無僅有的一次。我們可以把它看做是顧景舟性情的另一面。
當(dāng)時(shí)有一位文藝界的高官，同時(shí)也是名頭很大的書畫家，某次以自己的一幅畫，欲換顧景舟的一把壺。公平地說，此公以自己之畫，換景舟之壺，除了敬重，實(shí)際也是一種藝術(shù)交流。其畫跋題字中“以畫換壺”之詞，只是一種戲稱而已。但顧景舟的理解不同，那畫題跋中“以畫換壺”的字句，一直讓他心里不很舒服。于是將那畫扔在一邊。為什么？他的壺可以送知心朋友，但絕不交換。之后的兩年里，對方托人頻頻催壺，顧景舟就是不予理睬。后來，縣里領(lǐng)導(dǎo)出面，顧景舟才勉強(qiáng)答應(yīng)。私下里，他不屑地說：“以畫換壺？他一幅畫，連我一個(gè)壺嘴也換不到呢！他知道我做一把壺要花多少功夫嗎？”
顧景舟的一把壺，最長的時(shí)間做了兩年多。其間一直在反復(fù)揣摩、修改。不懂的人，私下里還罵他懶坯，真是天知道。
在他看來，做人與做壺是一體的。而制作紫砂壺的每一個(gè)步驟，就像寫書作畫，都有它的法度。許多年后，徒弟葛陶中回憶說：起先顧老要我捶泥，一團(tuán)泥整整捶了三天，為什么要這樣？就是要鍛煉正確的姿勢和用力方向，用韌勁而不是用蠻力，識別擠掉空氣的熱泥的成色，從而掌握從生泥到熟泥的全部要領(lǐng)。
不光捶泥，打身簡也是這樣。徒弟李昌鴻回憶道：他要求轉(zhuǎn)幾圈必定要幾圈，多一圈都不行。有一次我背對著他打身筒，他從我拍打的聲音就判斷出多了還是少了，常常喊：昌鴻，你多敲了幾下了!
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又如，他對制壺工具的要求之苛刻，甚至超出了出征將士對武器的精確講究。他常說，不懂工具，就等于不懂制壺。他的工具有一百三十多件，每一件都有出處。他做壺，一招一式，都有講究的。他打的泥片，厚薄均勻，幾平不差分毫。有一次，他一口氣做了四把洋桶壺，進(jìn)窯燒成后，有人把它們稱了一下，其中的三把壺，分量完全一樣，另一把壺，只重了一錢(五克)。
他知道是哪一把壺重了一點(diǎn)點(diǎn)。他略帶遺憾地說：“那張泥片，我少打了兩記?！?/span>
紫砂壺有光器、花器、筋囊器之分。顧景舟以紫砂光器成家，他雖然沒有在記述的文字里鄙薄花器，但在許多人的回憶里，他是不大看得起花器的。二六年，筆者在寫作《花非花一紫砂藝人蔣蓉傳》時(shí)，對蔣蓉老人進(jìn)行詳細(xì)采訪，其間，蔣容多次講到她與顧景舟的恩怨，主要是在藝術(shù)觀念方面的分歧。在顧景舟看來，紫砂光器是文人壺，主張以簡潔替代繁復(fù)，以神似替代形似；而紫砂花器則缺乏想象力，媚俗花哨。顧景舟常常半開玩笑地指著將蓉的花器壺說：“瘌痢頭花！”
顧景舟的譏諷并無惡意，說到底他性格里還有手藝人的成分。但由于他的一言九鼎，蔣蓉在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下堅(jiān)持紫砂花器創(chuàng)作，很不容易。在相當(dāng)長的歲月里，以顧景舟為代表的光器和以蔣蓉為代表的花器相互砥礪，共寫了當(dāng)代紫砂的歷史篇章。
每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)行業(yè)都應(yīng)該有自己的領(lǐng)軍人物。紫砂到了二十世紀(jì)，一直在呼喚它的領(lǐng)軍人物問世。顧景舟的出現(xiàn)，雖有機(jī)緣巧合，但確是天降大任，是紫砂發(fā)展承前啟后峰回路轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。
顧景舟的作品，每一件都可圈可點(diǎn)。如“僧帽壺”，原是元代景德鎮(zhèn)青白釉瓷器，明代永樂、宣德及清康熙年間，均有僧帽瓷壺出品。紫砂僧帽壺當(dāng)從此出。原本是傳統(tǒng)的造型，到了他的手里，卻集各家之大成，開創(chuàng)了簡樸大度、協(xié)調(diào)秀美的風(fēng)格。“僧帽壺”曲把平嘴，六方壺體；僧帽為蓮花塊面組合，壺鈕為蓮心，靜穆中不失盎然之趣。是行欲方、智欲圓、剛?cè)嵯酀?jì)、方圓互見的砂壺珍品。
僧帽壺
他的代表作之一“提璧壺”，是20世紀(jì)世紀(jì)50年代，與當(dāng)時(shí)的中央工藝美術(shù)學(xué)院教授高莊合作的作品。該壺堪稱當(dāng)代紫砂壺中表現(xiàn)材質(zhì)美、工藝美、形式美、內(nèi)容美、功能美等“五美”境界的絕品。1979年鄧穎超訪問日本時(shí)，該壺曾作為國禮贈送給日本首相?！叭缫夥鹿艍亍眲t是顧景舟在傳統(tǒng)仿古扁壺的造型上加飾如意筋紋，使作品的氣韻更加生動。壺的形、氣、神融為一體，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！把┤A壺”是顧景舟在上世紀(jì)70年代后期的創(chuàng)作。
?提璧壺
這時(shí)候的顧景舟，歷盡文革滄桑，在紫砂界，已經(jīng)確立了掌門地位。他弟子頗多，或?yàn)楣伲虺擅?，桃李滿園，夫復(fù)何求？嚴(yán)冬過盡，春聲可聞；他的心態(tài)應(yīng)該是非常平和、愉快的。內(nèi)心里，那些一生的積累，已經(jīng)到了井噴的境界?；蛟S，他要營造一座紫砂的樓宇，或是構(gòu)造一座紫砂的寶塔。它應(yīng)該有巍峨的器宇，是簡潔的繁復(fù)；是嚴(yán)密的疏朗，是細(xì)微的宏偉。不，他心里的紫砂，可能還不止是那樣的分量。他選擇了雪花，六角形，自天邊飄來，一片片，似有若無。世界上還有比雪花更輕盈、更瑩潔的東西嗎？但他就是要用這雪花之輕，來表現(xiàn)乾坤之重?！ ?/span>
景舟性情，于一片雪花，便窺見一斑。一層一疊，團(tuán)團(tuán)如蓋；六層之塔，大慈大悲；這是顧景舟大師理想中的美妙世界：涼臺靜室、明窗松風(fēng)、晏坐行吟、清談把卷；天地山川、星河燦爛、白云為蓋，流水作琴……壺把，如滿弓，蓄勢待發(fā)；壺嘴，窈窕娉婷，如美人水袖，一拂處，令江湖失色。本山綠泥，自黃龍山出；龍窯燒出嫩金黃，溫潤如玉。壺胎，飽滿如鼓。雪之花，塵之夢；冰清玉潔，晶紋可觸。微笑，雪花的微笑，平和，寧靜，包容。那分明是景舟大師之心懷。口與蓋，嚴(yán)合適度；壺嘴出水，一注如虹，盈尺而不浮花；無論賞玩、實(shí)用，都非常相宜。
據(jù)說，“雪華壺”出窯后，一直擱在顧景舟大師案頭。弟子們發(fā)現(xiàn)，他時(shí)常將其珍賞于掌上。弟子問何故？乃笑而不答。弟子們以前總是問，顧輔導(dǎo)，制壺有秘笈嗎？
?雪華壺
只見他慈祥的眼睛，特別晶瑩透亮，那眼波深處，但見一派山川坦蕩、萬籟蕭蕭?！ ?/span>
現(xiàn)在他們仿佛明白了，何等心境，即何等胸懷；而秘笈，則如蓮心，藏之蓮蓬，出于污泥，一塵無染。徹悟者，即秘笈全解也！
