推廣閩式工夫茶，傳播閩茶文化。吳雅真是福建最為繞不開的一個老前輩。
她深入閩南漳浦、詔安、安溪，閩北武夷山一帶，遍訪鄉(xiāng)間，在充分了解茶葉制作、泡飲習慣之后，對當?shù)氐娘嫴枇曀走M行了整理與匯編，將茶席美學、服飾、音樂等諸多文化元素一并融入，進行藝術(shù)化改編，形成一共十八道程序的“閩式功夫茶泡茶程序”(也叫“福建功夫茶”)。
人物名片
吳雅真
中國茶道藝術(shù)表演家，海峽兩岸茶業(yè)交流協(xié)會專家委員會委員，福州市雅真海峽茶藝學校校長、海峽茶學港創(chuàng)始人、校長。“大雅至真”茶學社創(chuàng)始人，以傳播閩式工夫茶技藝為基礎(chǔ)，正式開宗立派。
人生七十古來稀。出生于1949年的吳雅真，與新中國同齡，三十多年來，一萬兩千多個日夜，她以茶為媒，一路修行，為福建茶區(qū)培養(yǎng)出數(shù)以萬計的高質(zhì)量茶藝人才。其創(chuàng)編的閩式工夫茶技藝、茶學修養(yǎng)和師長風范，無不令人崇敬。
正所謂“道阻且長，行則將至?！弊赃M入茶行業(yè)以來，吳雅真始終如一，潛心事茶。她一次次，通過自己的整理、創(chuàng)編，把閩式工夫茶的文化與歷史引向全國，為全球茶友走進福建茶，乃至中國茶，創(chuàng)造了更為廣泛的鏈接。
前不久，吳雅真受邀到北京參加央視農(nóng)業(yè)頻道的一檔直播節(jié)目，她在現(xiàn)場以自己獨特的茶道表演方式，向觀眾展示了閩式工夫茶的沖泡方法和技巧，并通過解讀閩式工夫茶每一道茶道的儀式和背后的文化內(nèi)涵，向觀眾傳遞了茶道所追求的“和諧”、“自然”、“素樸”、“雅靜”。
該節(jié)目在播出期間獲得了26萬熱情觀眾的在線參與。他們在線上實時觀看了吳雅真老師等人的精彩演繹，通過這場直播，觀眾們不僅學到了閩式工夫茶的沖泡技巧，感受到了中國茶文化的獨特魅力，更領(lǐng)悟到了茶道背后的精神——“茶道不僅僅是一種喝茶的方式，更是一種生活的態(tài)度和修養(yǎng)。
圖源：左海大眾茶館
泡在茶湯里的真功夫
1949年出生于廈門，與新中國同齡的吳雅真老師可謂茶緣深厚。1989年，她就讀復(fù)旦大學歷史系文博專業(yè)時，就以一篇《歷代飲茶習俗初探》的畢業(yè)論文為起點，產(chǎn)生了投身中國茶文化工作的情愫。
懷著樸素的初心，1990年，時任福建省博物館(現(xiàn)為福建博物院)講解員的吳雅真，全程參與了當時“福建茶藝館”的創(chuàng)辦。
作為福建乃至全國首家茶藝館，福建茶藝館規(guī)劃建設(shè)了北苑樓、蔡襄碑亭、閩南廳，并設(shè)立了茶史長廊、茶具展示廳、茶藝表演臺等等。作為當時福建對外文化交流的主要窗口之一，福建茶藝館還得到福建省政府的專項基金支持，以進一步幫助挖掘、弘揚福建的茶文化。
圖源：左海大眾茶館
也正是基于這份深厚的茶緣，吳雅真從那時起，便在這個舞臺上，發(fā)揮出了自己全部的能量。她一度深入民間，挖掘閩茶歷史，以及尋找茶藝表演相關(guān)的泡茶程序。
一共十八道程序的“閩式功夫茶泡茶程序”(也叫“福建功夫茶”)中，有如今我們熟悉的“高山流水、烏龍入海、關(guān)公巡城、韓信點兵”等工夫茶的沖泡技藝。
擇一事，事一生。這是“閩式工夫茶”里的真功夫。吳雅真從浩瀚的中國茶文化歷史長河中，擷取了其中一粒“珍珠”——從民間傳統(tǒng)飲茶習俗出發(fā)，通過歷史文化學者的研究態(tài)度，以及她對中華茶藝美學的獨特感悟，走出了一條中國茶道藝術(shù)表演的新路。
圖源：左海大眾茶館
茶潤身心，海納百川
多年來，吳雅真受邀參加了無數(shù)茶藝表演活動。1989年，福建省派代表參加首屆全國茶文化展示周，吳雅真的“閩式工夫茶”初次亮相，便技驚四座。1990年，在第一屆國際茶文化研討會上，吳雅真被評為“中國茶道表演藝術(shù)家”。
1993年，吳雅真在福州創(chuàng)辦福建省第一家面向社會大眾的茶館“別有天茶藝居”，開業(yè)不久即名噪一時，成為當時福建省最有影響力的茶館。
別有天茶餐 (攝影：周昂)
同時，自吳雅真創(chuàng)編“閩式功夫茶泡茶程序”開始，一直到如今的“閩式工夫茶”，她一直在茶行業(yè)一線從事著茶藝方面的培訓(xùn)工作。無論是舉辦茶藝培訓(xùn)班，還是組織指導(dǎo)茶藝大賽等等，她三十多年如一日的堅守著自己對茶的熱愛與初心，與時俱進，結(jié)合新的時代元素，將中式雅致服飾、琴棋書畫、陶瓷、歌舞藝術(shù)等形式，不斷調(diào)整和創(chuàng)新茶道表演形式，豐富閩式工夫茶的內(nèi)容與內(nèi)涵。三十多年來，她創(chuàng)編的茶藝表演形式，已經(jīng)涵蓋了中國的六大茶類，而不再僅僅局限于福建茶。
在采訪中，吳雅真表示，茶藝之美，美在韻律。她認為，閩式工夫茶源自過去福建人民的飲茶習俗，因此，現(xiàn)代茶藝除了倡導(dǎo)“自然、素樸、雅靜、和諧”的茶藝精神，保留其自然、素樸的本性之外，還應(yīng)更趨向包容化、科學化、藝術(shù)化，這也是她提出閩式工夫茶，應(yīng)與中國六大茶類建立起更多的聯(lián)結(jié)，向“大閩式，大工夫”轉(zhuǎn)變的精神內(nèi)涵。
可以說，閩南一帶民間傳統(tǒng)的工夫茶品飲習俗，延續(xù)到現(xiàn)代，在吳雅真等老一輩人的努力之下，確實有了許多新的理解與內(nèi)涵，從“一杯功夫茶”到“大閩式，大工夫”，這是福建茶文化海納百川的格局體現(xiàn)。
攝影：朵朵
薪火相傳，有你有我
多年來，以“閩式工夫茶”為媒介的教學培訓(xùn)是吳雅真的主要對外輸出模式。十年樹木，百年樹人。從雅真海峽茶藝學校的成立，到海峽茶學港的創(chuàng)辦以及日臻成熟與發(fā)展，吳雅真認為，教育的重要性，對于茶行業(yè)來說，尤為突出。
她參與創(chuàng)辦的海峽茶學港，可以說得上是全國第一家網(wǎng)絡(luò)茶藝培訓(xùn)學校，通過線上課程與線下實操相結(jié)合的模式，讓很多既想學茶又沒有時間的年輕人，達成了自己理想。也正是這樣不斷地調(diào)整與發(fā)展，吳雅真在三十多年來，在不同的渠道，不斷地傳播著閩式工夫茶以及中國茶文化，為福建茶區(qū)乃至全國培養(yǎng)出數(shù)以萬計高質(zhì)量的茶藝人才。
在采訪中，吳雅真向我們表示，在當前的環(huán)境下，傳承與推廣閩茶文化，兒童美育教育也尤其重要。未來，她將進一步聯(lián)合團省委、婦聯(lián)、教育部門等相關(guān)單位和機構(gòu)，加強少兒茶藝的培訓(xùn)工作。進一步規(guī)范少兒茶藝表演形式，從兒童美育啟蒙開始，讓閩式工夫茶以及中國茶文化走進校園，讓孩子們在茶文化的浸潤之中，欣賞美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。
談及三十多年來茶藝教學，吳雅真表示，隨著去年大雅至真茶學社的創(chuàng)辦，以及海峽茶學港少兒茶藝及成人茶藝美學專題班的持續(xù)開設(shè)，未來她將繼續(xù)進一步帶領(lǐng)弟子們推動茶藝的教學、創(chuàng)編與培訓(xùn)工作，將傳承、傳播和發(fā)揚茶文化作為終生奮斗的目標。
攝影：朵朵
茶道文化的不斷生長與更新，不僅在于讀懂茶道美學里蘊含的智慧與平衡，更是需要越來越多像吳雅真這樣一生事茶的茶人，借由一杯茶湯里的真功夫，不僅讓閩式工夫茶，以及福建的茶文化乃至中國茶文化在世界各地得到傳承與弘揚，讓全世界的人們都能更多地領(lǐng)略到中國茶文化的魅力，同時也向全世界傳遞了中國茶至真至誠的審美體現(xiàn)。
來源：茶道CN
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工夫茶，源于福建，盛行于閩南、廣東潮汕和臺灣乃至東南亞一帶，并由此形成閩式、潮式和臺式三大“流派”。它的沏泡與品飲，絕不僅限于解渴提神等生理需求層面的滿足，更多的是人與人之間的情感交流與互動，并蘊含著為人處世之道，簡單而深刻。
“工夫”，更多在茶外。
不論在不在福建，
千千萬萬茶人也都喝“工夫茶”!
接下來，我們就一起來學習吧~
是“工夫茶”，
還是“功夫茶”?
“工夫”、“功夫”傻傻分不清楚。
《三聯(lián)生活周刊》曾在《你所不知的潮汕工夫茶：一脈相承的事實茶道》一文里，深究過這個問題：
什么叫工夫?一般有四解：工程和勞力，素養(yǎng)，造詣，空閑時間。
不得不提的是“工夫”和“功夫”之別。在潮州話中發(fā)音都不同，一個念“工(gang)夫”，一個是“功(gong)夫”，完全不一樣。
而宋明理學家將“工夫”作為哲學范疇來使用。朱熹尚有“窮理工夫”、“涵養(yǎng)工夫”說。王陽明《答友人問》云：“知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫，須著此兩個字，方說得完全無弊病?！秉S綰《明道篇·卷一》云：“以致知示工夫，以格物示功效?！薄肮ぁ?、“功”聯(lián)用差別顯著。
可見“工夫”范疇是對主體整個現(xiàn)實活動的哲學概括，顯示理學家積功累行，涵蓄存養(yǎng)心性之修養(yǎng)工夫。此類工夫，絕不能代之以“功夫”。
專指品飲的“工夫茶”的最早文字記載，見于清代俞蛟《夢廠雜著·潮嘉風月》：“工夫茶，烹治之法，本諸陸羽《茶經(jīng)》，而器具更為精致?！?/p>
結(jié)論是：從詞義和文字記載考證，潮汕地區(qū)應(yīng)寫作“工夫茶”。
但如果用“潮汕工夫茶”推演“閩南工夫茶”，邏輯上有所牽強。我們要尊重不同地區(qū)的方言和使用習慣。
在福建地區(qū)來說，提到?jīng)_泡手法和飲茶習俗時，寫作“功夫茶”。
閩粵“工夫茶”，
有啥不一樣?
從起源來看，按照莊任在《烏龍茶的發(fā)展歷史與品飲藝術(shù)》一文中描述的來看，是一脈相承的，首先行于武夷，再及于閩南、潮州↓↓↓
莊任在《烏龍茶的發(fā)展歷史與品飲藝術(shù)》一文中，根據(jù)清康熙五十六 (1717)年王草堂的《茶說》、釋超全的《武夷茶歌》和阮晏的《安溪茶歌》，推斷烏龍茶創(chuàng)始于17世紀中后期，即明代中后期，適于烏龍茶的工夫茶品飲方式也隨之興起，首先行于武夷，再及于閩南、潮州。
工夫茶藝傳到潮州后，與當?shù)氐木铝曅越Y(jié)合，從原先較大的茶杯改成更小的茶杯，并與崇商的習性結(jié)合，變成商業(yè)過程的一個重要部分和紐帶。
從泡法來看，是共通共融的，有異曲同工之妙↓↓↓
按照《潮州工夫茶藝沖泡技術(shù)規(guī)程》的規(guī)范，工夫茶泡法21道程序如下：
備器(備具添置器)→生火(欖炭烹清泉)→凈手(茶師潔玉指)→候火(扇風催炭白)→傾茶(佳茗傾素紙)→炙茶(鳳凰重修煉)→溫壺(孟臣淋身暖)→洗杯(熱盞巧滾杯)→納茶(朱壺納烏龍)→高注(提銚速高注)→潤茶(甘泉潤茶至)→刮沫(移蓋拂面沫)→沖注(高位注龍泉)→滾杯(燙盞杯輪轉(zhuǎn))→灑茶(關(guān)公巡城池)→點茶(韓信點兵準)→請茶(恭敬請香茗)→聞香(先聞尋其香)→啜味(再啜覓其味)→審韻(三嗅審其韻)→謝賓(復(fù)恭謝嘉賓)。
再看福建功夫茶，以十八道茶藝為例：
焚香靜氣，活煮甘泉→孔雀開屏，葉嘉酬賓→孟臣沐淋，烏龍入宮→高山流水，春風拂面→烏龍入海，重洗仙顏→玉液回壺，再注甘露→祥龍行雨，鳳凰點頭→珠聯(lián)璧合，鯉魚翻身→捧杯敬茶，眾手傳盅→喜聞幽香，鑒賞佳茗→三龍護鼎，初品奇茗→再斟流霞，二探蘭芷→二品云腴，喉底留甘→三斟石乳，蕩氣回腸→含英咀華，領(lǐng)悟巖韻→君子之交，水清味美→名茶探趣，游龍戲水→賓主起立，盡杯謝茶。
茶為國飲：禮之用，“和”為貴。
習近平總書記曾說，中國是茶的故鄉(xiāng)。從古代絲綢之路、茶馬古道、茶船古道，到今天絲綢之路經(jīng)濟帶、21世紀海上絲綢之路，茶穿越歷史、跨越國界，深受世界各國人民喜愛，因而“工夫茶”常作為宴請招待各國政要的茶品出現(xiàn)在各種重要場合。
萬丈紅塵一杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。一杯“工夫茶”的“和”意，客人品得出，世界也體味得到。
著名作家林語堂說：
“只要有一只茶壺，中國人到哪兒都是快樂的?！?/p>
“捧著一把茶壺，中國人把人生煎熬到最本質(zhì)的精髓?！?/p>
明末清初，宜興等地的紫砂壺成批被帶入閩南地區(qū)，紫砂壺與武夷山運回的烏龍茶一見鐘情，加上江西景德鎮(zhèn)精制的小茶杯，于是功夫茶應(yīng)運而生。
閩南功夫茶，是功夫茶活著的歷史樣本。它植根于民間，有許多人家，五代、四代、三代傳承泡飲功夫茶，呈現(xiàn)群體傳承的顯著特征。
福建是烏龍茶的故鄉(xiāng)，有1000多年的茶文化歷史，茶葉是最能代表福建特色的“茗片”之一。他在閩東工作期間，親自設(shè)立地區(qū)茶業(yè)管理局，并恢復(fù)九縣市茶業(yè)局，擔任福建省長時期，規(guī)劃了七大千億產(chǎn)業(yè)集群，茶產(chǎn)業(yè)名列榜首。
閩茶發(fā)展也不負眾望。2018年，福建茶產(chǎn)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)值超過1000億元，2019年這個數(shù)字達到了1200億元。2020年的目標是達1300億元。
工夫茶，源于武夷
追根溯源，“工夫茶”原指武夷茶，因制法講究見工夫而得名。
明末僧人釋超全《武夷茶歌》云：“如梅斯馥蘭斯馨，大抵焙時候香氣。鼎中籠上爐火溫，心閑手敏工夫細?！蔽湟牟杵焚|(zhì)之優(yōu)正是得益于它精細的制作工夫。
在往后清人的著述中，“工夫茶”就非常具體地指向武夷巖茶。譬如，陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》引《隨見錄》：“巖茶，北山者上，南山者次之。南北兩山，又以所產(chǎn)之巖名為名，其最佳者，名曰工夫茶。工夫茶之上，又有小種，則以樹名為名，每株不過數(shù)兩，不可多得?！?/p>
可見，是品質(zhì)，是制茶工夫成就了武夷茶的“工夫茶”之名。
直到今天，以武夷巖茶為代表的福建烏龍茶，其獨樹一幟的“巖韻”，除了天賜的產(chǎn)地環(huán)境外，與精湛考究的制作技藝是密不可分的，特別是烘焙這道工序，十分考驗工夫，故梁章鉅盛贊道：“武夷焙法，實甲天下”。
工夫茶，閩中最盛
“工夫茶，閩中最盛。”工夫茶這一雅俗共賞的品飲方式，因深植于尋常百姓生活而得以深遠流傳，且歷久彌新。工夫茶在福建省境內(nèi)極其盛行，在社會各階層中蔚然成風，是閩人最大眾化也最偏愛的品茗方式。
所謂工夫茶，其主要特點為小壺小杯，幾乎添滿茶葉慢慢品嘗茶香。
閩南人把喝茶稱為“呷茶”，不論是待客迎賓，還是談事談生意，都會請你坐下先“呷”一杯茶。“呷”的字面意思是“小口喝，吸飲”，閩南語里的意思則是“吃”。望文生義，“呷茶”充滿了閑情逸致，這樣慢泡細品的飲茶方式似乎是當今快節(jié)奏生活的逆行。于是，當茶在蓋甌里泡開、斟出香馥的茶湯時，拉近了人與人之間的距離，氣氛也漸漸融洽起來，大有“萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶”的情懷。
拿鐵觀音來說，就有泡茶八步驟：
一曰白鶴沐浴，講的是洗杯;二曰烏龍入宮，講的是落茶;三曰懸壺高提，講的是沖茶;四曰春風拂面，講的是用杯蓋刮沫;五曰關(guān)公巡城，講的是倒茶;六曰韓信點兵，講的是點茶;七曰賞色嗅香，講的是看茶湯聞茶香;八曰品啜甘露，講的是喝茶。
其他茶類如大紅袍、正山小種、白茶、坦洋工夫等，基本也是在慢工夫中享受茶的美味和愉悅。
福建境內(nèi)飲茶風習相傳，人們在長期的飲茶過程中積累了豐富的品茗經(jīng)驗，養(yǎng)成了功夫茶的民俗，與“功夫”同音的還有“工夫”，在全省范圍內(nèi)擁有了與工夫有關(guān)的茶名。
如坦洋工夫，坦洋工夫茶曾在1915年榮獲巴拿馬世界博覽會唯一茶類金獎，其發(fā)源地福安市坦洋村，青山綠水，風景秀麗，雖為多省人聚集之地，但大家和睦相處，極為溫馨，在品嘗工夫茶中享受著人間的樂趣。
還有政和工夫茶，此茶以政和大白茶為主體，此茶條索肥重，味美而潤喉，防病治病功效十分了得，政和村民風樸實，當?shù)厝藷o比憨厚踏實，熱情好客，勤勞而智慧，“政和”顧名思義就是政通人和。另有白琳工夫茶，原產(chǎn)、集散于福鼎白琳。
工夫茶，潮汕很“潮”
閩北武夷山產(chǎn)的巖茶及其制法、泡飲法，率先在閩南流傳開，再一路南下，蔓延至同漳州接壤的潮汕地區(qū)，而作為泡飲方式的“工夫茶”在清代的文字中也越來越頻繁地出現(xiàn)，經(jīng)典者如俞蛟《潮嘉風月記》、寄泉《蝶階外史》、徐珂《清稗類鈔·飲食類》、翁輝東《潮州茶經(jīng)·工夫茶》等等。
閩南潮汕雖分屬閩粵兩省，但地緣相近，且有很大一部分潮汕人的祖籍在福建，因而兩地在語言、風俗、民間信仰、飲食習慣上都非常相似，甚至完全相同，與福建工夫茶一脈相承的潮州工夫茶便是最好的證明。
潮汕地區(qū)自古也產(chǎn)茶，如時下備受愛茶人親睞的鳳凰單叢(烏龍茶)，但在過去至少清中期以前，這一帶所產(chǎn)之茶不足以供本地人飲用，故地方文獻中多見“潮俗不甚貴茶，所給多閩產(chǎn)”之語。
工夫茶在潮汕風靡的同時，也日益融入了當?shù)匚幕?，演化成為別具一格的本土文化，這充分體現(xiàn)在器具及泡飲程式上。
據(jù)潮州著名茶文化學者陳香白歸納，正宗的潮州工夫茶，僅茶具就有茶壺(孟臣罐)、蓋甌、茶杯(若深杯)、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶、水缽、龍缸、紅泥火爐、砂銚、羽扇、銅筷、錫罐、茶巾、竹筷、茶幾、茶擔等18種且缺一不可，烹法則更細致講究了。
潮州茶文化學者林宇南在《潮州工夫茶藝沖泡技術(shù)規(guī)程》的基礎(chǔ)上總體歸納成中華工夫茶八段21式行茶法。
工夫烹法八段：1、治器 2、納茶;3、候湯;4、沖茶;5、刮沫;6、淋罐;7、燙杯;8、灑茶;
共有21道程式：備具添置器、欖炭烹清泉、茶師潔玉指、扇風催炭白、佳茗傾素紙、鳳凰重修煉、孟臣淋身暖、熱盞巧滾杯、朱壺納烏龍、提銚速高注、甘泉潤茶至、移蓋拂面沫、高位注龍泉、燙盞杯輪轉(zhuǎn)、關(guān)公巡城池、韓信點兵準、恭敬請香茗、先聞尋其香、再啜覓其味、三嗅審其韻、復(fù)恭謝嘉賓。
工夫茶“四寶”
飲用工夫茶的組合茶具，亦稱“烹茶四寶”，由罐、壺、杯、爐四件組成。質(zhì)地或陶，或瓷，古樸雅致，其形各異。清代袁枚《隨園食單》評價道 ：“杯小如胡桃，壺小如香櫞?！?/p>
工夫茶初時茶具眾多，《清代述異》曰：“工夫茶器更為精致，爐形如截筒，高約一尺二三寸，經(jīng)細白泥為之。壺出宜興窯，圓體扁腹，努嘴曲柄，大可受半升許。盤杯則花磁居多，內(nèi)外寫出山水人物，極工致……杯小盤大如月，此外尚有瓦鐳、棕墊、紙扇、竹夾，制者樸雅。”
在飲茶進程中，功夫茶具由十余件簡化到實用的四件，即孟臣壺、若琛杯、玉書茶碨、汕頭風爐。因茶具精美貴重，故云“四寶”。
01.
孟臣壺
又稱“孟公壺”、“孟臣罐”。紫砂飲具，用于沖泡烏龍茶。
宜興惠孟臣制，多為赭石色，壺小如香櫞，容水50毫升，器底刻有“孟臣”鈐記。
清代施明?！堕}雜記》：“漳泉各屬，俗尚工夫茶，茶具精巧，壺有小如胡桃者，名孟公壺?！逼錁藴适恰靶?、淺、齊、老”。
“小”指的是容量少;“淺”指的是壺小水淺能釀味，能翻香，不蓄水，會翻泡;齊指的是壺嘴、口、把三點都平成一線，制作精細;“老”指的是器物古者為貴，使用時間越長越好，“銹”厚時香重。
02.
若琛杯
又稱“若琛甌”。白瓷質(zhì)飲具，盛放工夫茶茶湯用。
相傳為清代江西景德鎮(zhèn)燒瓷名匠若琛所作。為白色翻口小杯，杯沿常有花紋，杯身有山水字畫，杯底書“若琛珍藏”。
清代張心泰《粵游小識》：“若琛所制茶杯，高寸余，約三四器，勻斟之?！?832年的《廈門志》記載：“俗好啜茶，器具精小，壺必孟臣壺，杯必若琛杯?！辈柚V云：“茶三酒四玩二。”品飲以三人為宜，三杯如“品”字。
因清代景德鎮(zhèn)仍有仿定窯制作，故若琛杯有“純白定甌”之稱?，F(xiàn)時多用景德鎮(zhèn)和廣東楓溪出品的白瓷小杯。
03.
玉書茶碨
又稱“玉書碨”。煮水器具，赤色，扁形，薄瓷質(zhì)，容水200毫升。
閩南、粵東和臺灣省人稱瓷質(zhì)水壺為“碨”，產(chǎn)于廣東潮安者最著名，能耐冷熱急變，保溫，便于觀察煮水的變化過程。
“玉書”的解釋有二：一說水壺設(shè)計制造者的名字;二說壺出水時宛如玉液輸出，故稱“玉輸”，因“輸”字不吉利，取其諧音為“玉書”。
使用時，置于潮汕風爐上急火燒之，水開時，碨蓋一開闔，卜卜有聲，此時即可沖泡茶葉。
04.
汕頭風爐
又稱“潮汕烘爐”。煮茶燃具，黏土燒制的紅泥小火爐，高溫下遇水爐體不裂。
外形如鼎，通紅古樸，長形，高約20厘米，置炭的爐心既深又小，有蓋有門，通風性好。
汕頭風爐是玉書茶碨的配套器具，由風爐改進而來，其爐口大小與碨底相稱，燃料用白炭，更考究者用橄欖核炭，富香，可形成急火。
“烹茶四寶”演變至今，使得茶藝泡茶多彩紛呈，茶具的使用也增加了許多技法，泡茶成為了一項外行人覺得有趣、內(nèi)行人覺得能提高修養(yǎng)的茶藝生活。
一壺好茶一弧月，愛物寓情，戀茶及物，一爐一炭也能消磨浮生，歡喜自知。
來源：澤青茶道
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“蒙山頂上春來早，揚子江心水位高。陶家學士更風騷。應(yīng)笑倒，銷金帳，飲羊羔。”，這是出自元代文人李德載所寫的《喜春來·贈茶肆》十首小令中的一首，很多人對這首小令都不熟，卻也表達了文人雅士們對飲茶的喜愛。不過，說到它的簡化版“揚子江中水，蒙頂山上茶”，那么很多人就耳熟能詳了：這“揚子江中水”并非是揚子江的江水，而指的是今鎮(zhèn)江市石彈山中冷泉，因其在唐代時位于揚子江故道的江心處而得名，被唐代書法家劉伯芻評為“天下第一水”，而這“蒙頂山上茶”卻顧名思義，就是指蒙頂山上出產(chǎn)的茶葉。
每年夏天都會到蒙頂山喝茶避暑，基本成了慣例，今年也不例外，畢竟從成都自駕過去很方便，可以直達景區(qū)大門口。說到蒙頂山上的茶葉，那可是大有來頭，它叫做“蒙頂甘露”，有著上千年的歷史，它的來歷最早可以追溯到西漢時：號甘露道人的吳理真在此手植七株仙茶并一直傳承至今，不僅成為歷朝歷代的皇家貢品，還深受文人雅士的喜愛，更被宋孝宗封為“皇茶園”，而吳理真被認為是中國乃至世界有明確文字記載最早的種茶人，因此這也是“世界茶園，千秋蒙頂”的來歷。
第一絕，迎賓天下第一壺
剛到達景區(qū)門口，就可以在左手邊看到一個大茶壺，引得無數(shù)游人競相打卡，這便是蒙頂山的標志性景觀“天下第一壺”。好茶離不開好茶壺，蒙頂甘露自然需要有天下第一壺作搭配，這個茶壺高達9米，直徑長達16米，壺中的水源源不絕地流到茶杯之中，再形成落差高達50米的瀑布，十分壯觀。
不過，這個茶壺和以前的有所區(qū)別，可以說是“舊貌換新顏”，在原本的茶壺造型的基礎(chǔ)上輔以青花龍紋，濃郁的中國風鋪滿而來，“國朝”范兒十足，成為景區(qū)第一道風景線。
景區(qū)的新變化可不止“天下第一壺”一處，除了正在修建的度假酒店之外，最顯眼的變化就是觀景平臺，就在“天下第一壺”的斜對面。這里打造成了露天觀景臺，只要天氣好的時候就可以將雅安市區(qū)景色盡收眼底，此外還可以在這里扎帳篷等著日出，被天邊第一抹晨曦叫醒，確實是一種享受。
第二絕，舉世無雙的蒙頂“雙璧”
乘坐纜車只需10來分鐘，就可以從山腳到山頂，蒙頂山的纜車也是良心，來回30單程15，那么些年了也沒漲價，在這個動不動就幾十上百的纜車費面前已經(jīng)是一股清流了。就算不坐纜車，也可以步行上山，蒙頂山并不陡峭，徒步上山權(quán)當鍛煉身體，加之頂上還有一座寺廟，很多求佛的人都會步行以示誠意。
不過比起燒香拜佛的人，大部分人上山還是為了喝茶，畢竟這“人間第一茶”，肯定是很多喜茶人士愛不釋手的東西。蒙頂甘露價格不菲，對于很多人來說還是“奢侈”，但是在茶文化圣山濃厚的氛圍之下，約上三五好友閑話家常，哪怕只是喝上一杯清茶，也是一件愜意的事情。
好玩的是，四川人喜愛打牌，尤其是麻將，但凡有個愜意的院壩，總少不了“搓麻”的聲音，不過蒙頂山的院壩里雖然坐滿了人，但是沒有看到有人在打牌，要么休息要么就是在品茶，不知道是景區(qū)不提供呢，還是覺得佛門面前，這些“世俗”的行為還是隱去為好。
但是光喝茶，也顯得有些“單調(diào)”，這個時候就要說到景區(qū)的第二絕“蒙頂雙璧”，也就是景區(qū)的茶道。提到茶道，很多人都會想到“功夫茶”，不過蒙頂山的茶道和其他地方的茶道表演不同，自身就分為蒙頂茶藝和蒙頂茶技兩派，一剛一柔，一文一武，一動一靜，這“動”派就是所謂的功夫茶，叫做蒙頂茶技“龍行十八式”。
這里旁邊就是寺廟，因此蒙頂山的茶自然是“禪茶”，而龍行十八式正是蒙頂山“禪茶”中所獨創(chuàng)的十八道獻茶技藝，據(jù)說是北宋高僧禪惠大師在此結(jié)廬清修時所創(chuàng)，以前作為僧人修行的一門功課只在僧人之中流傳，直到清代才逐漸傳入民間，其不僅融入了禪意，更結(jié)合了武術(shù)，行云流水讓人驚艷，多次登上各大電視臺，并曾前往成都西博會、上海世博會以及韓國仁川、德國科隆等海內(nèi)外表演。
動有動的美，而靜則有靜的美，動的叫做“龍行十八式”，靜的則叫做“天風十二品”。它是以茶藝的方式，向觀眾講述蒙頂山的山茶是如何泡茶、聞茶、送茶以及最后飲茶，剛好十二道程序，在茶藝師紅色古裝的存托下，顯示出中國特有的古典韻味。
除了這蒙頂雙璧之外，還有一個特別的表演，這便是宋代點茶，與其他茶道相比，這個茶道更為小眾，可以參觀的地方并不多，很多人甚至都分不清抹茶和點茶，把它與日本的抹茶混為一談，其實兩者是相似而又不同的東西，雖然抹茶是在唐朝時期向中國學習之物，但是多年在日本發(fā)展已經(jīng)成了“獨立門戶”，而點茶則是在我國土生土長的傳統(tǒng)文化，將兩者認為是一樣的東西是對雙方的不尊重，那么多人都不清楚的話，看來中國的傳統(tǒng)文化還是得多多發(fā)揚才行。
第三絕，豐富多元的茶文化
蒙頂山的第三絕，在于豐富多元的茶文化，除了可以用嘴品茶，用眼觀茶，還少不了用手采茶。蒙頂山周圍茶園遍布，只要情況允許就可以在工作人員帶領(lǐng)下親身體驗采茶，還可以租賃采茶服裝，不喜歡換衣服的只要帶著斗笠就可以下地了，不僅能近距離地接觸茶園，也是一個不錯的拍照打卡地。
八月并非是采茶的季節(jié)，與其說是采茶，倒不如說是“采樹葉”來的貼切，不過這份田間的樂趣與高山茶園風光更能讓人印象深刻，畢竟在山腳可以看到炒茶、制茶的工序，而從采茶開始，正好對茶生產(chǎn)的全過程有了了解，更能全面了解蒙頂山的茶文化。
除此之外，蒙頂山的茶文化還融入當?shù)夭穗戎?，除了品茶，又上新了“吃茶”，也就帶來了不一樣的新體驗?？蓜e覺得這些菜品看上去非常精美，又在景區(qū)，一定漫天要價。其實不然，蒙頂山的餐飲就像纜車一樣良心，我們?nèi)司恍腥嘶ㄙM才不到六十，還可以讓店家?guī)兔ν扑]，比起很多景區(qū)來說確實很劃算了。
很多人會覺得喝茶是大人的事情，小孩子在這里肯定很無聊。其實也不然，這里不僅是品茶愛好者的樂園，更是親子天堂，除了以前就有的樹冠漫步之外，還新設(shè)了VR設(shè)備、適合小朋友玩耍的碰碰車等等，加上紅軍的故事、茶祖的傳說，還有鳥巢等網(wǎng)紅打卡點，無論是大人或是小孩都能在這里玩得盡興，所以這個夏天，別忘了去蒙頂山喝茶，舒適的氣溫、醇香的好茶、精妙的茶道、美味的菜肴還有神奇的故事，都會給你帶來不一樣的清涼一夏。
來源：旅游雜說
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