在唐代,飲茶具有詳盡、既定的流程;精美、完備的器具;細(xì)膩、準(zhǔn)確的烹煮方法及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式。除此之外,茶磚的制作及分級(jí)、煮茶用水的產(chǎn)地、質(zhì)量和火候也是很嚴(yán)格的。
隨著文化交流的繁盛,唐代的茶文化漸漸影響到周邊國(guó)家,日本首當(dāng)其沖。日本僧人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法,同時(shí)帶回茶種與茶事儀軌,飲茶養(yǎng)生也開(kāi)始受到更多的重視??梢哉f(shuō),在唐代人們對(duì)茶的享受是從茶滋味、茶形式到茶精神的全方位體驗(yàn)。
唐確茶風(fēng)?
茶風(fēng)茶俗,確認(rèn)于唐。唐茶始為律規(guī),當(dāng)推陸羽及其著作《茶經(jīng)》為祖。
陸羽可謂是茶史奇人,他的身世、他的命運(yùn)、他的詩(shī)歌和他與當(dāng)時(shí)文人的交往都在后世傳為佳話。但即便是圣如陸羽,在唐時(shí)也被排擠和誤讀過(guò),關(guān)于陸羽的茶聞逸事,《新唐書(shū)》陸羽傳中記載到:
羽嗜茶,著經(jīng)三篇,言茶之原、之法、之具尤備,天下茲知飲茶矣。時(shí)鬻茶者,制陶羽形置糃突間,祀為茶神。有常伯熊者,因羽論,從廣著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南,次臨淮,知伯熊善煮茶,召之,伯熊執(zhí)器前,季卿為再舉杯。至江南,又有薦羽者,召之,羽衣野服,挈具而入,季卿不為禮,羽愧之,更著毀茶論。其后尚茶成風(fēng)。時(shí)回紇入朝,始驅(qū)馬市茶。
這段文字記載了陸羽的著作《茶經(jīng)》分為三篇,主要記述茶之源、烹茶之法、茶事用具等。由此,飲茶之風(fēng)在民間盛行,以致于當(dāng)時(shí)的茶店將陸羽的形象做成陶瓷偶人,將其奉為茶神來(lái)祭祀。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)著名的茶人叫常伯熊,從陸羽的茶論里發(fā)揮出許多茶的功用。御史大夫李季卿路過(guò)臨淮,聞聽(tīng)伯熊茶名,召其前來(lái)烹茶,伯熊按照陸羽的記載講解一番,御史十分滿意,將伯熊烹煮的茶湯一喝再喝。又有人舉薦陸羽的茶道,御史便把他也召來(lái)。陸羽穿著山野村夫的服裝,提著茶具登堂入室。御史很看重華服美器的伯熊,對(duì)比較粗放自然的陸羽深不以為然。陸羽回去之后引以為愧,又寫(xiě)了一部《毀茶論》。由此之后飲茶成風(fēng)。當(dāng)時(shí)西域的回紇入唐朝覲,受飲茶之風(fēng)影響,從此形成茶馬互市。
這一段傳說(shuō)在《封氏見(jiàn)聞錄》中也有印證:
楚人陸鴻漸為茶論,說(shuō)茶之功效并煎炙茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕,好事者家一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者。
這一段記述比較明確的講清楚陸羽在茶方面的貢獻(xiàn):說(shuō)茶之功效、煎點(diǎn)之法、設(shè)計(jì)、制造了茶具“二十四事”,并規(guī)定了盛裝的容器:都統(tǒng)籠。由于陸羽的創(chuàng)造,茶事在當(dāng)時(shí)十分流行,以致于繁瑣至二十四具,而且“好事者家一副”的狀況。常伯熊在陸羽的著作論點(diǎn)基礎(chǔ)上廣為潤(rùn)色,大加改良,雖非原創(chuàng),但也對(duì)茶道的更進(jìn)一步流行起到促進(jìn)作用,尤其使茶道流傳至王公貴族階級(jí)。
雍容茶事?
從法門(mén)寺地宮等唐代遺址出土的茶具來(lái)看,茶事已成為當(dāng)時(shí)皇室貴胄中必不可少的一項(xiàng)生活內(nèi)容,以致于茶不厭精,炙不厭細(xì)。唐代茶事大體分為以下流程:
1.備器:《茶經(jīng)》“四之器”章列茶器二十四事,即風(fēng)爐(含灰承)、炭撾、交床、夾紙囊、碾拂末、羅、合、則、水方、漉水囊、瓢、鹺簋、揭、碗、熟、盂、畚、札、滌方、滓方、巾、具列等,另有統(tǒng)貯茶器的都籃。?
2.選水:《茶經(jīng)》“五之煮”云:“其水,用山水上,江水中,井水下。”“其山水,揀乳泉、石池漫流者上。
“其江水,取去人遠(yuǎn)者。井,取汲多者?!标懹鹜砟曜端贰罚ㄒ徽f(shuō)《泉品》)一書(shū)。
3.取火:《茶經(jīng)》“五之煮”云:“其火,用炭,次用勁薪。其炭曾經(jīng)燔炙為膻膩所及,及膏木、敗器不用之?!睖赝ン拮诠?60年前后的《采茶錄》“辨”條載:“李約,公子也。一生不近粉黛,性辨茶。嘗曰:‘茶須緩火炙,活火煎?!罨鹬^炭之有焰者,當(dāng)使湯無(wú)沸,庶可養(yǎng)茶。”?
4.候湯:《茶經(jīng)》“五之煮”云:“其沸,如魚(yú)目,微有聲為一沸,緣邊如涌泉連珠為二沸,騰波鼓浪為三沸,已上水老不可食?!焙驕羌宀璧年P(guān)鍵。?
5.習(xí)茶:習(xí)茶包括藏茶、炙茶、碾茶、羅茶、煎茶、酌茶、品茶等。
初渡東瀛?
唐代的文化對(duì)周邊國(guó)家很有影響力,當(dāng)時(shí)日本天皇派遣一些僧人來(lái)唐朝學(xué)習(xí)佛法,在寺院的生活中,日本僧人接觸到茶道茶事,并且將唐茶帶回祖國(guó),于是茶與禪教風(fēng)行東瀛。
最早關(guān)于飲茶學(xué)僧的記載見(jiàn)《空海奉獻(xiàn)表》(《性靈集》第四卷)記載,留學(xué)僧人空海來(lái)到唐朝中國(guó),并在此學(xué)習(xí)佛法。兩年后(大同元年)回到日本帶回了大量的經(jīng)書(shū)、典籍、書(shū)畫(huà)和法器等物。有一些呈給嵯峨天皇的書(shū)卷即為后世流傳的《空海奉獻(xiàn)表》。書(shū)中提到“觀練余暇,時(shí)學(xué)印度之文;茶湯坐來(lái),乍閱震旦之書(shū)”,由此可證,空海在修學(xué)之余,常常受茶湯之惠。
日本的古代文化是在與中國(guó)的歷朝歷代交往中形成的。從舒明天皇二年犬上御田鍬作為最初的遣唐使訪中國(guó)以來(lái),直到寬平六年,由菅原道真廢除遣唐使制度為止,這其間被派往唐朝的使團(tuán)多達(dá)十余次。有歷史記錄的說(shuō)法是由最澄和空海帶回“日本最古茶種”,但很可能在空海之前,已有遣唐使帶回茶種,并且加以種植了。
吃茶養(yǎng)生?
到了平安時(shí)代末期,一味模仿唐風(fēng)的時(shí)代結(jié)束了,兩國(guó)交通不便利等原因,使日本人雖然速度緩慢,但依靠自己的力量開(kāi)始獨(dú)立消化大量盲目吸收進(jìn)來(lái)的唐風(fēng)文化,國(guó)風(fēng)文化由此產(chǎn)生。飲茶之風(fēng),曾因遣唐使而在日本興起,到了平安時(shí)代,吃茶還大部分只囿于皇族貴族和僧侶階級(jí)。關(guān)于當(dāng)時(shí)吃茶的文獻(xiàn)資料見(jiàn)于《本朝文粹》中都良香作的一首回文詩(shī)—《銚子銘》。回文詩(shī),是一種特殊的文體,可以環(huán)復(fù)閱讀,從哪一句往后推讀都能讀得通。這道刻在茶銚子上的回文詩(shī)就是利用了茶銚鐵制圓體的特點(diǎn),其詩(shī)文如下:
多煮茶茗,飲來(lái)如何???
和調(diào)體內(nèi),散悶除疴。??
這首詩(shī)是說(shuō):經(jīng)常煮一煮茶喝,為什么要這樣?因?yàn)椴璧暮锰幎喽?,不僅可以調(diào)和體內(nèi)的不和諧,還可以散除煩悶,去除沉疴。類似的說(shuō)法也見(jiàn)于《菅家文草》,其中記載有“茗葉香湯免飲酒”、“悶飲一杯茶”之類的句子,與我國(guó)的茶中亞圣盧仝詩(shī)句“一碗喉吻潤(rùn),兩碗破孤悶”頗有異曲同工之妙。僧侶在寺廟中飲茶有其宗教上的儀式感和助禪之意,而詩(shī)人、文人的吃茶卻帶有仙人、道家的超越之感,風(fēng)雅之趣。這兩者之間的區(qū)別為日后日本茶道形成“抹茶”、“煎茶”兩大流派奠定了基礎(chǔ)
茶者,養(yǎng)生之仙藥,延齡之妙術(shù)也”
在距今八百多年前,日本茶祖榮西禪師曾賦予茶最美好的神奇功效。
如果您想青春永駐,您渴望長(zhǎng)命百歲,那就端起您面前的這碗來(lái)自中國(guó)的茶吧!
茶者,可健身,可清心,可雅志,可怡情。一杯好茶,不僅可以康健我們的身體,更能愉悅我們的心情。
但人生不如意事,十之八九。我們常常不會(huì)認(rèn)識(shí)到生命無(wú)常,人生苦短。卻喜歡沉浸在過(guò)往事件的無(wú)奈和憂傷之中。
當(dāng)你憂郁苦悶之時(shí),我們的心也似乎被不明物件,強(qiáng)行堵塞。不敢大力呼吸,生怕更深的觸痛。
我們并沒(méi)有很好的辦法,安放我們暴躁、憂傷、郁悶、糾結(jié)等情緒。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)年齡越大,我們就越不開(kāi)心。縱然偶爾的歡笑,也是苦中作樂(lè),強(qiáng)顏中夾雜淡淡憂桑。
茶,獨(dú)品得神。
我們嘗試能借助這杯茶,來(lái)?yè)嵛课倚膽n桑。靜心,專注的沖泡一杯茶:備器,擇水,侯湯,點(diǎn)茶,靜品。每一個(gè)環(huán)節(jié),無(wú)不需要你內(nèi)心澄凈,安然當(dāng)下。也只有這樣的時(shí)刻,你才能如此真實(shí)的面對(duì)自己的內(nèi)心感受。內(nèi)心的喜悅,抑或是憂傷,都真實(shí)而深刻的在那里。
茶,從來(lái)不是讓你忘記,而是讓你更好的面對(duì)自己的內(nèi)心。
茶道,亦從來(lái)不是讓你的煩惱消失,而是在不完美的生活里,尋求片刻的完美。在人生道路之上,若您能領(lǐng)悟茶的智慧,她便最能給予你溫暖的慰藉和前行的力量。
茶,是可通往你內(nèi)心的飲料。茶樣的溫暖,茶樣的怡情。
茶,猶如在白雪皚皚的蒼茫大地,內(nèi)心的空無(wú),卻被石縫里透露出的青青草色所打動(dòng)。
我想,借助研修茶道的過(guò)程,你一定也能找到這般的經(jīng)驗(yàn)和感受:
一飲滌昏昧,情思爽朗滿天地;
二飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;
三飲便得道,何須苦心破煩惱?!
茶飲三道,煩惱皆消。
茶可入心,茶可雅志。
一杯茶重拾一份平和喜悅的美好情懷。茶,難道不是通往我們內(nèi)心,洗滌我們心靈的最佳飲料?
借助茶道修行的過(guò)程,一個(gè)人通過(guò)對(duì)每一個(gè)茶道動(dòng)作的精益求精,對(duì)茶道環(huán)境的理解和布置,對(duì)茶道流程的關(guān)注和反復(fù)練習(xí),尤其是對(duì)茶湯入口之后,在喉吻身心的種種觀照。
當(dāng)這種自己的大腦對(duì)身體的觀照,成為一種習(xí)慣之后,也許您就能明白,所謂世間發(fā)生的種種事件,在你身體的感受,亦如同一杯茶在你身心的種種感受。比如聽(tīng)到悲哀的事情,心里會(huì)發(fā)堵、會(huì)疼痛,當(dāng)你的大腦不去思考或者想通了之后,你的這種疼痛的感覺(jué)也會(huì)減輕,甚至消失。又比如當(dāng)你聽(tīng)到快樂(lè)的事情的時(shí)候,你會(huì)有一種心曠神怡的感覺(jué),縱然此刻屋外陰雨綿綿也是充滿了各種詩(shī)情畫(huà)意。
其實(shí)任何一件關(guān)乎你或者你在乎的事情,在你的身體里,都會(huì)有情緒的積壓或者直接的反應(yīng)。道家養(yǎng)生認(rèn)為,我們要活著像一個(gè)孩子,悲而不傷,就算非常悲傷的事情,當(dāng)時(shí)哭完也就完了。這也是一種不讓自己不良的情緒,在你的身體里積壓的表現(xiàn)。
所以,借助茶道的過(guò)程,對(duì)自己的身心的情緒和意識(shí),作自我的感受,并能接納之??v然是一些被誤會(huì)、被拋棄、被傷害,也能如同一個(gè)孩子哭了一場(chǎng)般,在茶道的過(guò)程中,學(xué)會(huì)省視自己的這些情緒,并釋放之、接納之。
今生別無(wú)所求,只愿可以永遠(yuǎn)浸潤(rùn)在茶中,任心靈幸福的舒展……
一旦每天都有茶喝,不只百病不侵,而且精神颯爽,因此對(duì)于茶葉有身心的助益我是深信不疑的。
有時(shí)候不能靜定下來(lái)喝茶,只能因地制宜,以熱開(kāi)水泡大杯茶,但覺(jué)有茶就好。如果是在家,從早到晚,日飲百杯,對(duì)我也是常事。茶對(duì)我不只是水、是飲料,也是日常保健的藥。
茶在中國(guó),最早不是飲用,而是藥用。最早關(guān)于茶的神效之傳說(shuō),是神農(nóng)氏愛(ài)民如子,為了救治百姓的病,親自采藥,遍嘗百草。
有一次,神農(nóng)氏嘗了一種青綠色的滾山珠中毒,昏死在樹(shù)下,樹(shù)的汁液滴入他的口中,因而得救。那棵樹(shù)就是茶樹(shù),神農(nóng)從此發(fā)現(xiàn)茶有解百毒的神效,采藥時(shí)常攜帶茶葉隨身,每次中毒都靠茶來(lái)解毒。 最嚴(yán)重時(shí),神農(nóng)氏曾一天中毒七十二次,全依茶渡過(guò)險(xiǎn)關(guān)。
還有一個(gè)傳說(shuō),神農(nóng)有一天在野外以釜鍋煮水,一片葉子落入水中,芳香四溢,神農(nóng)喝了之后,發(fā)現(xiàn)了茶的神效。
最后,神農(nóng)嘗到一種劇毒的植物叫“斷腸草”,連茶也不能解,就喪命了。
神農(nóng)與茶的傳說(shuō),記載在《神農(nóng)本草經(jīng)》里。這本書(shū)作于秦漢年間,因此至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我們的老祖先就知道喝茶,以茶作藥了。
茶,起先是用于藥,慢慢從醫(yī)療的功效轉(zhuǎn)到精神的層面。
東晉時(shí)代,以“聞雞起舞”留名青史的志士劉琨,在給侄兒的信中說(shuō): “前得安州干姜一斤、桂一斤、黃芩一斤,皆所須也。吾體中潰悶,常仰真茶,汝可置之?!?/p>
劉琨每次有郁卒之氣,都仰賴茶的效用,我們或可以想見(jiàn),他在天色微明之際,舞劍之前,先飲“真茶”一杯的情景。
由于茶可以治體中的潰悶,才逐漸與禪的修行結(jié)合,因?yàn)榕c修行結(jié)合,飲茶才提升了藝術(shù)與生活的境界。
關(guān)于茶與禪的結(jié)合也有一個(gè)傳說(shuō): 達(dá)摩祖師東來(lái)中國(guó),在少林寺面壁,誓言無(wú)眠禪定九年,以警醒世人,但到第三年就常打瞌睡,羞憤的達(dá)摩遂把眼皮撕下來(lái)丟在地上,結(jié)果地上長(zhǎng)出一棵樹(shù),雙葉并生,有如眼皮,弟子們采了葉子來(lái)飲用,發(fā)現(xiàn)能益神醒腦,就開(kāi)始了禪寺飲茶之風(fēng)。
傳說(shuō)當(dāng)然是無(wú)稽之談,達(dá)摩祖師何許人也!然而,在唐朝的禪寺飲茶之風(fēng)大盛,則是真的。莫說(shuō)趙州禪師“吃茶去!”的公案流傳千古,降魔大師教禪時(shí)也要弟子喝茶省睡。
百丈禪師設(shè)立《叢林清規(guī)》時(shí)甚至設(shè)茶座、茶頭,有的大寺院光是泡茶的茶座就有十幾個(gè)。
紫砂壺則是禪僧云水行腳時(shí),為了便利隨身攜帶而發(fā)明的。歷代寺院附近都是名茶產(chǎn)地,每年春天在寺里“斗茶”提升了茶的品質(zhì)……這都說(shuō)明了茶與禪有不可分的關(guān)系,但這是后話,我們?cè)倩氐讲璧墓π?lái)吧!
漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》:“茶味苦,飲之使人益思、少睡、輕身、明目。”
漢代《神農(nóng)食經(jīng)》:“茶茗久服,令人有力悅志。”
東漢神醫(yī)華佗的《食論》:“苦茶久食,益意思。”
梁代陶弘景《雜錄》:“苦茶輕身?yè)Q骨。”
唐代《唐本草》:“茗味甘苦,微寒,無(wú)毒,主瘺瘡、利小便、去痰、熱渴,令人少睡?!?/p>
唐代陳藏器《本草拾遺》:“茶久食令人瘦,去人脂?!?/p>
唐代陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為用,味至寒,為飲最宜。精行儉德之人,若熱渴凝悶,腦疼目澀,四肢煩,百節(jié)不舒,聊四五啜,與醍醐甘露抗衡也?!?/p>
從這些文獻(xiàn)里,我們就知道唐朝以前的人就認(rèn)識(shí)到茶的功效不少,不僅可以使人省睡、明目、有力氣、精神愉快,還可以減肥,增加思想的敏銳,甚至不輸于“醍醐與甘露”。
唐代劉貞德把這些好處總合起來(lái),稱茶有十德: 以茶散郁氣。以茶驅(qū)睡氣。 以茶養(yǎng)生氣。以茶除病氣。以茶利禮仁。以茶表敬意。 以茶嘗滋味。以茶養(yǎng)身體。 以茶可行道。以茶可養(yǎng)志。
宋代以后,對(duì)茶的研究也更深入了,我們舉一些典籍來(lái)看:
宋代蘇東坡《茶說(shuō)》:“濃茶漱口,既去煩膩,且苦能堅(jiān)齒,消蠹。”
宋代吳淑《茶賦》:“夫其滌煩療渴,換骨輕身,茶之利,其功若神?!?/p>
明代顧元慶《茶譜》:“人飲真茶能止渴,消食,除痰,少睡,利水道,明目,益思,除煩去膩,人固不可一日無(wú)茶?!?/p>
明代李時(shí)珍《本草綱目》:“茶苦而寒,最能降火,火為百病,火降則上清矣!溫飲則火因寒氣而下降,熱飲則茶借火氣而升散,又兼解酒食之毒,使人神思爽,不昏不睡,此茶之功也?!?/p>
李時(shí)珍到底是一代大師,在他的《本草綱目》里,首次提到茶的缺點(diǎn),他說(shuō):“虛寒及血弱之人,飲之既久,則脾胃惡寒,元?dú)獍祿p?!?/p>
清代黃宮繡的《本草求真》更進(jìn)一步說(shuō)到,為什么虛寒血弱的人不能喝茶,他說(shuō):“茶稟天地至清之氣,得春露以培,生意充足,織芥滓穢不受,味甘氣寒,故能入肺清痰利水,入心清熱解毒,是以垢膩能降,灸眶能解,凡一切食積不化,頭目不清,痰涎不消,二便不利,消渴不止及一切吐血、便血等服之皆能有效,但熱服則宜,冷服聚痰,多服少睡,久服瘦人。空心飲茶能入腎削火,復(fù)于脾胃生寒,萬(wàn)不宜服。”
這也是首先提出了“空腹不宜飲茶”的見(jiàn)解,以免傷害腎臟和腸胃。
除了虛寒、血弱、空腹不能喝茶之外,茶是有百利的。在《舊唐書(shū)》宣宗紀(jì)里有一則記載:
東都進(jìn)有一寺僧,年一百三十歲,依然身體健康,精力旺盛。唐宣宗知道了,很覺(jué)奇怪,傳他進(jìn)宮去問(wèn):“你如此長(zhǎng)壽健康,是不是吃了什么仙丹妙藥?”老僧答道:“臣少也賤,素不知藥性,唯嗜茶,凡屬至處,惟茶是求,或飲百碗不厭?!?/p>
一天喝一百碗茶,活到一百三十歲,這使我想起蘇東坡的兩句詩(shī):“何須魏帝一丸藥,且盡盧仝七碗茶?!?/p>
由于飲茶的這種神效,日本“茶祖”榮西禪師到中國(guó)求禪法時(shí),一邊研究佛法,一邊研究喝茶?;厝毡緯r(shí),在行囊里帶了大量的佛經(jīng)和茶樹(shù)的種子。
榮西返日后,把茶籽種在肥前(現(xiàn)佐賀縣)的背振山,同時(shí)把茶籽送給拇尾(現(xiàn)宇治縣)高山寺的明惠上人?,F(xiàn)在,佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶,可以說(shuō)是歷史悠久。
榮西對(duì)日本茶道的貢獻(xiàn)除了帶回茶籽,還寫(xiě)了一冊(cè)《吃茶養(yǎng)生記》,可以說(shuō)是日本茶的理論先驅(qū)。他一開(kāi)頭就說(shuō): “茶也,養(yǎng)生之仙藥也,延齡之妙術(shù)也。山谷生之,其地神靈,人倫采之,其人長(zhǎng)命。”
榮西禪師把茶說(shuō)得更神奇了,說(shuō)是只要能長(zhǎng)出茶的山谷,那個(gè)地方一定有神靈守護(hù),而能采茶吃的人,一定能長(zhǎng)命。他不只這樣相信,還這樣實(shí)踐,當(dāng)時(shí)曾親自用茶葉治好大將軍源實(shí)朝治久治不愈的糖尿病。
榮西禪師說(shuō):“貴哉茶乎!上通諸天境界,下資人倫矣!諸藥各為一病之藥,茶為萬(wàn)病之藥。”
自此,喝茶風(fēng)氣在日本也為之大盛,但這時(shí)日本茶道只在寺院流行,有藥用傾向,一直到四百年后千利休提出“和靜清寂”,茶道才算大備。
日本名僧明惠上人,也倡導(dǎo)茶有十德之說(shuō),我們可以和前述劉貞德的十德互相參看:
一、諸天加護(hù)。二、父母孝養(yǎng)。
三、惡魔降伏。四、睡眠自除。
五、五臟調(diào)利。六、無(wú)病息災(zāi)。
七、朋友和合。八、正心修身。
九、煩惱消減。十、臨終不亂。
明惠上人的十德雖然宗教性強(qiáng),卻不免偏于形上,許多是“想當(dāng)然耳”。
到了近代,茶的研究更科學(xué),功效也更明確清晰,除了古人所知的功效,還有防治壞血病、抗癌的功能,還能治療糖尿病、胃腸炎、黃疸型肝炎、皮膚病、高血壓、動(dòng)脈硬化等等,甚至還可以防治輻射的傷害哩!
飲茶的功效如此,不喝茶的人損失可大了。
但是,喝茶的人如果老是想到功效,那境界就低了,茶給我們身心的利益可以說(shuō)是“猶其余事”。正如鈴木大拙說(shuō)的:“茶與禪之所以相通,全在一個(gè)純字?!?純的心喝純的茶,是最好的。
黃庭堅(jiān)曾在一只茶碾上寫(xiě)過(guò)《茶磨銘》,是我時(shí)常寫(xiě)在茶罐上的句子:
楚云散盡,燕山雪飛。
江湖歸夢(mèng),從此祛機(jī)。
茶者,養(yǎng)生之仙藥,延齡之妙術(shù)也”
在距今八百多年前,日本茶祖榮西禪師曾賦予茶最美好的神奇功效。
如果您想青春永駐,您渴望長(zhǎng)命百歲,那就端起您面前的這碗來(lái)自中國(guó)的茶吧!
茶者,可健身,可清心,可雅志,可怡情。一杯好茶,不僅可以康健我們的身體,更能愉悅我們的心情。
但人生不如意事,十之八九。我們常常不會(huì)認(rèn)識(shí)到生命無(wú)常,人生苦短。卻喜歡沉浸在過(guò)往事件的無(wú)奈和憂傷之中。
當(dāng)你憂郁苦悶之時(shí),我們的心也似乎被不明物件,強(qiáng)行堵塞。不敢大力呼吸,生怕更深的觸痛。
我們并沒(méi)有很好的辦法,安放我們暴躁、憂傷、郁悶、糾結(jié)等情緒。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)年齡越大,我們就越不開(kāi)心??v然偶爾的歡笑,也是苦中作樂(lè),強(qiáng)顏中夾雜淡淡憂桑。
茶,獨(dú)品得神。
我們嘗試能借助這杯茶,來(lái)?yè)嵛课倚膽n桑。靜心,專注的沖泡一杯茶:備器,擇水,侯湯,點(diǎn)茶,靜品。每一個(gè)環(huán)節(jié),無(wú)不需要你內(nèi)心澄凈,安然當(dāng)下。也只有這樣的時(shí)刻,你才能如此真實(shí)的面對(duì)自己的內(nèi)心感受。內(nèi)心的喜悅,抑或是憂傷,都真實(shí)而深刻的在那里。
茶,從來(lái)不是讓你忘記,而是讓你更好的面對(duì)自己的內(nèi)心。
茶道,亦從來(lái)不是讓你的煩惱消失,而是在不完美的生活里,尋求片刻的完美。在人生道路之上,若您能領(lǐng)悟茶的智慧,她便最能給予你溫暖的慰藉和前行的力量。
茶,是可通往你內(nèi)心的飲料。茶樣的溫暖,茶樣的怡情。
茶,猶如在白雪皚皚的蒼茫大地,內(nèi)心的空無(wú),卻被石縫里透露出的青青草色所打動(dòng)。
我想,借助研修茶道的過(guò)程,你一定也能找到這般的經(jīng)驗(yàn)和感受:
一飲滌昏昧,情思爽朗滿天地;
二飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;
三飲便得道,何須苦心破煩惱?!
茶飲三道,煩惱皆消。
茶可入心,茶可雅志。
一杯茶重拾一份平和喜悅的美好情懷。茶,難道不是通往我們內(nèi)心,洗滌我們心靈的最佳飲料?
借助茶道修行的過(guò)程,一個(gè)人通過(guò)對(duì)每一個(gè)茶道動(dòng)作的精益求精,對(duì)茶道環(huán)境的理解和布置,對(duì)茶道流程的關(guān)注和反復(fù)練習(xí),尤其是對(duì)茶湯入口之后,在喉吻身心的種種觀照。
當(dāng)這種自己的大腦對(duì)身體的觀照,成為一種習(xí)慣之后,也許您就能明白,所謂世間發(fā)生的種種事件,在你身體的感受,亦如同一杯茶在你身心的種種感受。比如聽(tīng)到悲哀的事情,心里會(huì)發(fā)堵、會(huì)疼痛,當(dāng)你的大腦不去思考或者想通了之后,你的這種疼痛的感覺(jué)也會(huì)減輕,甚至消失。又比如當(dāng)你聽(tīng)到快樂(lè)的事情的時(shí)候,你會(huì)有一種心曠神怡的感覺(jué),縱然此刻屋外陰雨綿綿也是充滿了各種詩(shī)情畫(huà)意。
其實(shí)任何一件關(guān)乎你或者你在乎的事情,在你的身體里,都會(huì)有情緒的積壓或者直接的反應(yīng)。道家養(yǎng)生認(rèn)為,我們要活著像一個(gè)孩子,悲而不傷,就算非常悲傷的事情,當(dāng)時(shí)哭完也就完了。這也是一種不讓自己不良的情緒,在你的身體里積壓的表現(xiàn)。
所以,借助茶道的過(guò)程,對(duì)自己的身心的情緒和意識(shí),作自我的感受,并能接納之??v然是一些被誤會(huì)、被拋棄、被傷害,也能如同一個(gè)孩子哭了一場(chǎng)般,在茶道的過(guò)程中,學(xué)會(huì)省視自己的這些情緒,并釋放之、接納之。
今生別無(wú)所求,只愿可以永遠(yuǎn)浸潤(rùn)在茶中,任心靈幸福的舒展……
一旦每天都有茶喝,不只百病不侵,而且精神颯爽,因此對(duì)于茶葉有身心的助益我是深信不疑的。
有時(shí)候不能靜定下來(lái)喝茶,只能因地制宜,以熱開(kāi)水泡大杯茶,但覺(jué)有茶就好。如果是在家,從早到晚,日飲百杯,對(duì)我也是常事。茶對(duì)我不只是水、是飲料,也是日常保健的藥。
茶在中國(guó),最早不是飲用,而是藥用。最早關(guān)于茶的神效之傳說(shuō),是神農(nóng)氏愛(ài)民如子,為了救治百姓的病,親自采藥,遍嘗百草。
有一次,神農(nóng)氏嘗了一種青綠色的滾山珠中毒,昏死在樹(shù)下,樹(shù)的汁液滴入他的口中,因而得救。那棵樹(shù)就是茶樹(shù),神農(nóng)從此發(fā)現(xiàn)茶有解百毒的神效,采藥時(shí)常攜帶茶葉隨身,每次中毒都靠茶來(lái)解毒。 最嚴(yán)重時(shí),神農(nóng)氏曾一天中毒七十二次,全依茶渡過(guò)險(xiǎn)關(guān)。
還有一個(gè)傳說(shuō),神農(nóng)有一天在野外以釜鍋煮水,一片葉子落入水中,芳香四溢,神農(nóng)喝了之后,發(fā)現(xiàn)了茶的神效。
最后,神農(nóng)嘗到一種劇毒的植物叫“斷腸草”,連茶也不能解,就喪命了。
神農(nóng)與茶的傳說(shuō),記載在《神農(nóng)本草經(jīng)》里。這本書(shū)作于秦漢年間,因此至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我們的老祖先就知道喝茶,以茶作藥了。
茶,起先是用于藥,慢慢從醫(yī)療的功效轉(zhuǎn)到精神的層面。
東晉時(shí)代,以“聞雞起舞”留名青史的志士劉琨,在給侄兒的信中說(shuō): “前得安州干姜一斤、桂一斤、黃芩一斤,皆所須也。吾體中潰悶,常仰真茶,汝可置之。”
劉琨每次有郁卒之氣,都仰賴茶的效用,我們或可以想見(jiàn),他在天色微明之際,舞劍之前,先飲“真茶”一杯的情景。
由于茶可以治體中的潰悶,才逐漸與禪的修行結(jié)合,因?yàn)榕c修行結(jié)合,飲茶才提升了藝術(shù)與生活的境界。
關(guān)于茶與禪的結(jié)合也有一個(gè)傳說(shuō): 達(dá)摩祖師東來(lái)中國(guó),在少林寺面壁,誓言無(wú)眠禪定九年,以警醒世人,但到第三年就常打瞌睡,羞憤的達(dá)摩遂把眼皮撕下來(lái)丟在地上,結(jié)果地上長(zhǎng)出一棵樹(shù),雙葉并生,有如眼皮,弟子們采了葉子來(lái)飲用,發(fā)現(xiàn)能益神醒腦,就開(kāi)始了禪寺飲茶之風(fēng)。
傳說(shuō)當(dāng)然是無(wú)稽之談,達(dá)摩祖師何許人也!然而,在唐朝的禪寺飲茶之風(fēng)大盛,則是真的。莫說(shuō)趙州禪師“吃茶去!”的公案流傳千古,降魔大師教禪時(shí)也要弟子喝茶省睡。
百丈禪師設(shè)立《叢林清規(guī)》時(shí)甚至設(shè)茶座、茶頭,有的大寺院光是泡茶的茶座就有十幾個(gè)。
紫砂壺則是禪僧云水行腳時(shí),為了便利隨身攜帶而發(fā)明的。歷代寺院附近都是名茶產(chǎn)地,每年春天在寺里“斗茶”提升了茶的品質(zhì)……這都說(shuō)明了茶與禪有不可分的關(guān)系,但這是后話,我們?cè)倩氐讲璧墓π?lái)吧!
漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》:“茶味苦,飲之使人益思、少睡、輕身、明目。”
漢代《神農(nóng)食經(jīng)》:“茶茗久服,令人有力悅志。”
東漢神醫(yī)華佗的《食論》:“苦茶久食,益意思?!?/p>
梁代陶弘景《雜錄》:“苦茶輕身?yè)Q骨。”
唐代《唐本草》:“茗味甘苦,微寒,無(wú)毒,主瘺瘡、利小便、去痰、熱渴,令人少睡。”
唐代陳藏器《本草拾遺》:“茶久食令人瘦,去人脂?!?/p>
唐代陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為用,味至寒,為飲最宜。精行儉德之人,若熱渴凝悶,腦疼目澀,四肢煩,百節(jié)不舒,聊四五啜,與醍醐甘露抗衡也?!?/p>
從這些文獻(xiàn)里,我們就知道唐朝以前的人就認(rèn)識(shí)到茶的功效不少,不僅可以使人省睡、明目、有力氣、精神愉快,還可以減肥,增加思想的敏銳,甚至不輸于“醍醐與甘露”。
唐代劉貞德把這些好處總合起來(lái),稱茶有十德: 以茶散郁氣。以茶驅(qū)睡氣。 以茶養(yǎng)生氣。以茶除病氣。以茶利禮仁。以茶表敬意。 以茶嘗滋味。以茶養(yǎng)身體。 以茶可行道。以茶可養(yǎng)志。
宋代以后,對(duì)茶的研究也更深入了,我們舉一些典籍來(lái)看:
宋代蘇東坡《茶說(shuō)》:“濃茶漱口,既去煩膩,且苦能堅(jiān)齒,消蠹?!?/p>
宋代吳淑《茶賦》:“夫其滌煩療渴,換骨輕身,茶之利,其功若神?!?/p>
明代顧元慶《茶譜》:“人飲真茶能止渴,消食,除痰,少睡,利水道,明目,益思,除煩去膩,人固不可一日無(wú)茶?!?/p>
明代李時(shí)珍《本草綱目》:“茶苦而寒,最能降火,火為百病,火降則上清矣!溫飲則火因寒氣而下降,熱飲則茶借火氣而升散,又兼解酒食之毒,使人神思爽,不昏不睡,此茶之功也?!?/p>
李時(shí)珍到底是一代大師,在他的《本草綱目》里,首次提到茶的缺點(diǎn),他說(shuō):“虛寒及血弱之人,飲之既久,則脾胃惡寒,元?dú)獍祿p?!?/p>
清代黃宮繡的《本草求真》更進(jìn)一步說(shuō)到,為什么虛寒血弱的人不能喝茶,他說(shuō):“茶稟天地至清之氣,得春露以培,生意充足,織芥滓穢不受,味甘氣寒,故能入肺清痰利水,入心清熱解毒,是以垢膩能降,灸眶能解,凡一切食積不化,頭目不清,痰涎不消,二便不利,消渴不止及一切吐血、便血等服之皆能有效,但熱服則宜,冷服聚痰,多服少睡,久服瘦人。空心飲茶能入腎削火,復(fù)于脾胃生寒,萬(wàn)不宜服。”
這也是首先提出了“空腹不宜飲茶”的見(jiàn)解,以免傷害腎臟和腸胃。
除了虛寒、血弱、空腹不能喝茶之外,茶是有百利的。在《舊唐書(shū)》宣宗紀(jì)里有一則記載:
東都進(jìn)有一寺僧,年一百三十歲,依然身體健康,精力旺盛。唐宣宗知道了,很覺(jué)奇怪,傳他進(jìn)宮去問(wèn):“你如此長(zhǎng)壽健康,是不是吃了什么仙丹妙藥?”老僧答道:“臣少也賤,素不知藥性,唯嗜茶,凡屬至處,惟茶是求,或飲百碗不厭。”
一天喝一百碗茶,活到一百三十歲,這使我想起蘇東坡的兩句詩(shī):“何須魏帝一丸藥,且盡盧仝七碗茶?!?/p>
由于飲茶的這種神效,日本“茶祖”榮西禪師到中國(guó)求禪法時(shí),一邊研究佛法,一邊研究喝茶?;厝毡緯r(shí),在行囊里帶了大量的佛經(jīng)和茶樹(shù)的種子。
榮西返日后,把茶籽種在肥前(現(xiàn)佐賀縣)的背振山,同時(shí)把茶籽送給拇尾(現(xiàn)宇治縣)高山寺的明惠上人?,F(xiàn)在,佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶,可以說(shuō)是歷史悠久。
榮西對(duì)日本茶道的貢獻(xiàn)除了帶回茶籽,還寫(xiě)了一冊(cè)《吃茶養(yǎng)生記》,可以說(shuō)是日本茶的理論先驅(qū)。他一開(kāi)頭就說(shuō): “茶也,養(yǎng)生之仙藥也,延齡之妙術(shù)也。山谷生之,其地神靈,人倫采之,其人長(zhǎng)命?!?/p>
榮西禪師把茶說(shuō)得更神奇了,說(shuō)是只要能長(zhǎng)出茶的山谷,那個(gè)地方一定有神靈守護(hù),而能采茶吃的人,一定能長(zhǎng)命。他不只這樣相信,還這樣實(shí)踐,當(dāng)時(shí)曾親自用茶葉治好大將軍源實(shí)朝治久治不愈的糖尿病。
榮西禪師說(shuō):“貴哉茶乎!上通諸天境界,下資人倫矣!諸藥各為一病之藥,茶為萬(wàn)病之藥。”
自此,喝茶風(fēng)氣在日本也為之大盛,但這時(shí)日本茶道只在寺院流行,有藥用傾向,一直到四百年后千利休提出“和靜清寂”,茶道才算大備。
日本名僧明惠上人,也倡導(dǎo)茶有十德之說(shuō),我們可以和前述劉貞德的十德互相參看:
一、諸天加護(hù)。二、父母孝養(yǎng)。
三、惡魔降伏。四、睡眠自除。
五、五臟調(diào)利。六、無(wú)病息災(zāi)。
七、朋友和合。八、正心修身。
九、煩惱消減。十、臨終不亂。
明惠上人的十德雖然宗教性強(qiáng),卻不免偏于形上,許多是“想當(dāng)然耳”。
到了近代,茶的研究更科學(xué),功效也更明確清晰,除了古人所知的功效,還有防治壞血病、抗癌的功能,還能治療糖尿病、胃腸炎、黃疸型肝炎、皮膚病、高血壓、動(dòng)脈硬化等等,甚至還可以防治輻射的傷害哩!
飲茶的功效如此,不喝茶的人損失可大了。
但是,喝茶的人如果老是想到功效,那境界就低了,茶給我們身心的利益可以說(shuō)是“猶其余事”。正如鈴木大拙說(shuō)的:“茶與禪之所以相通,全在一個(gè)純字?!?純的心喝純的茶,是最好的。
黃庭堅(jiān)曾在一只茶碾上寫(xiě)過(guò)《茶磨銘》,是我時(shí)常寫(xiě)在茶罐上的句子:
楚云散盡,燕山雪飛。
江湖歸夢(mèng),從此祛機(jī)。