摘要：四川傳統(tǒng)制茶的技藝精湛，歷史悠久，是中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從秦漢魏晉時(shí)期的“采茶作餅”，到唐五代的餅茶、散茶，明代的蒸青烘炒法，清代的邊茶，直至進(jìn)入20世紀(jì)的茉莉花茶，川茶在兩千多年的發(fā)展史上工藝不斷創(chuàng)新，品種不斷擴(kuò)大。尤其是邁入21世紀(jì)以來(lái)，在“非遺保護(hù)”和“傳統(tǒng)工藝振興”的大背景下，川茶迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。川茶愈加彰顯出其獨(dú)特的魅力。
引言：四川是中國(guó)制茶和飲茶歷史最為悠久的地區(qū)之一，從餅茶、散茶、末茶等茶葉形式，到綠茶、黃茶、黑茶、紅茶、花茶等茶葉品類(lèi)，四川茶葉的傳統(tǒng)制作技藝歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承和發(fā)展，是中國(guó)茶葉傳統(tǒng)制作技藝的重要組成部分，為“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄貢獻(xiàn)了力量。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然四川地區(qū)有的茶葉生產(chǎn)已大量運(yùn)用現(xiàn)代化制茶設(shè)備和裝置，但是傳統(tǒng)川茶制作技藝仍然具有自己獨(dú)特的“技術(shù)魅力”，具有多元的社會(huì)文化價(jià)值，值得加強(qiáng)研究和保護(hù)傳承。
四川傳統(tǒng)制茶技藝的
主要?dú)v史發(fā)展
一、唐代之前
先秦時(shí)期，茶葉的主要作用是當(dāng)做蔬菜或者藥物食用。人們采摘野生茶樹(shù)的鮮葉與飯菜一同食用，或者把茶葉放在鍋中烹煮成羹湯作為藥劑而食。到了秦漢魏晉時(shí)期，巴蜀地區(qū)開(kāi)始有了“采茶作餅”的茶葉加工制作技術(shù)。三國(guó)張揖《廣雅》曰：“荊巴間采葉作餅，葉老者，餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠?！?
二、唐及五代時(shí)期
隨著人們對(duì)茶葉消費(fèi)需求量的逐漸增加，早在西漢時(shí)期巴蜀地區(qū)便開(kāi)始了人工種植茶樹(shù)，人工種植的茶樹(shù)其形態(tài)呈半喬木或灌木狀。而到了唐代，巴蜀種茶技術(shù)的最大進(jìn)步是人工種植茶樹(shù)的方法已經(jīng)普遍推廣。唐及五代時(shí)期，巴蜀地區(qū)出產(chǎn)的茶葉主要可以分為餅茶與散茶兩大類(lèi)。其中，餅茶制作更為普遍。唐代陸羽《茶經(jīng)》中記載有餅茶的制法，其曰：“晴，采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)制作餅茶的基本工序分七道，即采摘、蒸青、搗碎、拍打、焙干、穿孔、封裝。那時(shí)的雅州、邛州、眉州、彭州等地都制作有茶餅。其中，邛州生產(chǎn)的“火番餅”專(zhuān)銷(xiāo)川西高原，茶餅一般重四十兩。眉州加工茶葉的方法和蒙頂制茶餅法相似，如所轄洪雅、丹棱等地。唐代，人們看重蜀中名茶，巴蜀地區(qū)每年要向皇室“貢新茶”。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十二“嚴(yán)道縣”：“蒙山在縣南十里。今每歲貢茶，為蜀之最?！碧迫死钫氐摹短茋?guó)史補(bǔ)》曰：“風(fēng)俗貴茶，茶之名品益眾。劍南有蒙頂石花，或小方，或散牙，號(hào)為第一?！薄懊身斒ā痹煨妥匀幻烙^，如叢林古石上寄生的苔蘚，形似花，因此茶產(chǎn)于蒙山，故名“蒙頂石花”。
除了餅茶，前蜀時(shí)期已流行飲散茶?！恫枳V》：“蜀州晉原、洞口、橫源、味江、青城，其橫源雀舌、鳥(niǎo)觜、麥顆。蓋取其嫩芽所造。以其芽似之也。又有片甲者，即是早春黃茶。芽葉相抱如片甲也。蟬翼者，其葉嫩薄如蟬翼也，皆散茶之最上也?！边@是說(shuō)，當(dāng)時(shí)已有早春茶，分為雀舌、鳥(niǎo)觜、麥顆等多個(gè)品種。散茶的制法除采茶、蒸青頭兩道工序外，其他與制作餅茶的工序并不一樣。它不用搗壓，而是采用炒青、曬青、焙干等工序除去茶葉所含的多余水分，最終保留茶葉的自然香味。四川茶文化專(zhuān)家認(rèn)為，首先開(kāi)創(chuàng)散茶飲法的是古代四川的勞動(dòng)人民。
二、宋元時(shí)期
宋代，四川地區(qū)的茶葉生產(chǎn)以餅茶、散茶并存，此時(shí)其茶葉產(chǎn)量仍居全國(guó)第一，四川茶葉經(jīng)濟(jì)在全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都占有極其重要的地位。
根據(jù)《北苑別錄》記載，宋代蒸青團(tuán)茶的制造工藝主要有揀茶、蒸茶、榨茶、研茶、造茶、過(guò)黃等工序。宋代，飲茶之風(fēng)日益普及到民族地區(qū)，茶馬互市興盛，川茶大多數(shù)是易馬茶，專(zhuān)門(mén)行銷(xiāo)邊地，故稱(chēng)“邊茶”。由于交通不便，為了壓縮綠毛茶的體積，采用蒸青團(tuán)茶工藝制作成團(tuán)餅茶，同時(shí)增加濕坯堆積工序，使得成品團(tuán)餅茶的色澤變?yōu)楹诤稚⑿纬商厥獾娘L(fēng)味，因而初步形成四川南路邊茶的傳統(tǒng)制作技藝。這種用粗老茶葉加工而成的餅茶味道濃郁，而藏、羌等民族常常肉食乳飲，因飲用此茶有助于消化高脂肪、高蛋白食物，飲后感覺(jué)身體舒適，所以他們十分喜愛(ài)它。名山縣是宋代雅州所屬，為盛產(chǎn)茶葉之地，名山出產(chǎn)的茶稱(chēng)為名山茶，特別受歡迎，“蕃戎性嗜名山茶，日不可闕”。此時(shí)，雖然江南地區(qū)的茶葉質(zhì)量上升，但是蒙山茶仍為傳統(tǒng)名茶，不僅有新品出現(xiàn)，而且文人學(xué)士在詩(shī)文中對(duì)蒙山茶還有贊譽(yù)。宋代文人留下不少稱(chēng)頌蒙山茶的詩(shī)篇，其中文同《謝人寄蒙頂新茶詩(shī)》云：“蜀士茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍”，文彥博《蒙頂茶詩(shī)》云：“舊譜最稱(chēng)蒙頂味，露芽云液勝醍醐?！?/p>
南宋·劉松年《攆茶圖》
由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，川茶生產(chǎn)在元代受到很大的負(fù)面影響，導(dǎo)致川茶在全國(guó)茶葉的經(jīng)濟(jì)地位下降。元代《農(nóng)桑衣食撮要》記載：“茶之用有三：曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶?！卑凑罩谱鞣绞絹?lái)區(qū)分，元朝時(shí)主要有散茶和餅茶兩種，而四川地區(qū)的餅茶制作有特色?！讹嬌耪酚涊d有“西番茶”條，其云：“出本土，味苦澀，煎用酥油”。元代“西番”一詞主要指藏族居住之地，這種“西番茶”即今天川西地區(qū)漢藏民族雜居地區(qū)所產(chǎn)的茶。此外，四川地區(qū)還出產(chǎn)一種帶有花茶性質(zhì)的餅茶?！堆┙娥^紀(jì)談》云：“明玉珍子昇，在重慶，取涪江青磨石為茶磨，令宮人以武隆雪錦茶碾焙，以大足縣香霏亭海棠花，味倍于常。海棠無(wú)香，獨(dú)此地有香，焙茶尤妙?！睋?jù)專(zhuān)家分析，明氏宮人為明昇制作的武隆雪錦花茶，實(shí)際上就是以產(chǎn)自武隆的散茶與老鷹茶作為基本原材，再取大足縣香霏亭的海棠花窖制而成的餅狀茶。
四、明清時(shí)期
根據(jù)行銷(xiāo)的范圍和對(duì)象，明代的川茶可分為腹茶與邊茶。腹茶又稱(chēng)細(xì)茶、芽茶，用清明前后的嫩芽綠葉，經(jīng)烘焙、搓揉等工序制成，味香但不經(jīng)泡。明代高濂在《遵生八箋·論茶品》中列舉了當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的著名茶品，其中四川名茶有劍南蒙頂石花，峽州碧澗、明月，邛州火井、思安，渠江薄片，巴東真香，瀘州納溪梅嶺等。這些茶葉“在谷雨前收細(xì)芽，炒得法者，青翠芳馨，嗅亦消渴”，可見(jiàn)明代蒸青烘炒法已得到推廣。此時(shí)雅安的蒙頂甘露亦出現(xiàn)在記載中。明代嘉靖二十年（1541年）的《四川總志》和《雅安府志》記有“上清峰產(chǎn)甘露”。邊茶又稱(chēng)剪刀粗葉、刀子茶。明初，明太祖朱元璋下詔，廢龍團(tuán)貢茶而改貢散茶，因而明代四川邊茶也不再做成團(tuán)餅茶運(yùn)銷(xiāo)。秋季，茶農(nóng)用小刀從茶樹(shù)上連枝帶葉地采摘，“通過(guò)殺青、餾制、渥堆、烘焙的工序?qū)⒚枳龀缮⒉?，然后再將散茶?jīng)篩分、揀茶、切鍘、拼配、蒸熱的工序，之后倒入篾簍內(nèi)筑緊壓成塊而成”。之所以要緊壓成塊，一是為了方便長(zhǎng)途運(yùn)輸，二是為了方便計(jì)量。正德十年（1515年）“番人之市馬也，不能辨權(quán)衡，……巡茶御史王汝舟乃酌為中制，每千斤定三百三十篦。”邊茶是清代川茶的大宗產(chǎn)品，它極大地促進(jìn)了漢藏等民族的交往交流。到了清朝乾隆年間，為了更好地管理邊茶貿(mào)易，形成了南路邊茶和西路邊茶，分別專(zhuān)銷(xiāo)康藏和專(zhuān)銷(xiāo)川西北松潘、理縣等地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)日益淪入半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)茶葉逐漸被日益興起的印度等國(guó)茶業(yè)所排擠，四川邊茶的生產(chǎn)也受到影響。
明·唐寅《煮茶圖》（局部）
彼時(shí)除了邊茶之外，綠茶傳統(tǒng)加工技藝仍然得以傳承。加工后的綠茶一部分作為腹茶行銷(xiāo)到內(nèi)地，還有一部分則作為貢茶。四川青城山上茶樹(shù)眾多，主要用于制作貢茶。清代江錫齡《青城山行紀(jì)》云：“每歲例貢八十斤，沿山上下，郁郁蔥蔥，彌望蒼翠者，皆茶樹(shù)也。故山中人又呼其地為貢茶樹(shù)云?！泵繉媚捍?，貢期將至，山中人紛紛制茶?！熬鸵曋?，巨鑊六七具，負(fù)墻而列。墻外辟曲突，數(shù)人然薪其中。鑊熾，則以巨畚盛嫩茗納入，合兩手左右撓之，不以杖，不以箸，不以把鏟也。少傾，煙焰瞇人目。隱隱作爆豆聲。取置竹箔上，一人揉且播，若團(tuán)面然，汗涔涔如，弗顧也。既而，盛于縑囊，踏之以足，往復(fù)蹂躪，數(shù)數(shù)乃已。如是者再，啟視則葉片拳縮如豆，白毫茸茸然。然斤得不過(guò)四五兩，即山中所稱(chēng)之‘鴉雀口’也?！边@段文字詳細(xì)記錄了青城山綠茶的傳統(tǒng)制作技藝的炒青、揉捻等工序。
清朝宣統(tǒng)年間，四川民間出現(xiàn)了制作紅散茶的作坊。其時(shí)在福建武夷山桐木關(guān)一帶經(jīng)營(yíng)茶葉、山貨生意的宜賓縣人雷玉祥為躲避戰(zhàn)亂回到宜賓老家，并將福建“正山小種紅茶”及制作技藝帶回了家鄉(xiāng)。他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)有天然品質(zhì)優(yōu)良的茶樹(shù)和一些加工綠毛茶和黑毛茶的小作坊，于是，便選擇了兩個(gè)作坊試制紅散茶。他發(fā)現(xiàn)四川本地人不喜歡帶有松柴煙味的“正山小種紅茶”，遂嘗試將松枝加溫萎凋改為自然萎凋、松枝煙熏烘焙改為木炭烘焙，最終形成“川紅工夫”（紅散茶）初制工藝的雛形。
“川紅工夫”（紅散茶）
五、民國(guó)時(shí)期
至清末民初，四川邊茶制作技藝已成熟，尤其是南路邊茶中的做莊茶制作，形成了一炒、三蒸、三蹈、四渥堆、四曬茶、二撿梗、一篩分等工序。20世紀(jì)二三十年代的軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，川茶業(yè)也因此萎縮。此時(shí)印度茶源源傾銷(xiāo)西藏，并逐漸流播于西康及松潘等地。四川邊茶的市場(chǎng)日益縮小。
民國(guó)時(shí)期，茉莉花茶成為四川地區(qū)民眾喜愛(ài)的茶品之一，茉莉花茶的制作技藝更加成熟。如前所述，早在元代，四川已有花茶的制作技藝，但是產(chǎn)量較少。直到民國(guó)時(shí)期，隨著茉莉花原料的供應(yīng)充足，四川的茉莉花茶的制作技藝走向成熟。民國(guó)時(shí)期成都的茶葉店和一些茶館，利用成都市郊東鄉(xiāng)盛產(chǎn)茉莉花，買(mǎi)花自窨自賣(mài)。在這一時(shí)期的成都茶館，茉莉花茶是人們最常選擇的茶品之一。
六、新中國(guó)成立之后
新中國(guó)成立之后，隨著制茶技術(shù)不斷改革，各類(lèi)制茶機(jī)械相繼出現(xiàn)。絕大多數(shù)的茶葉采用機(jī)器加工，并應(yīng)用科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)低成本化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。傳統(tǒng)的手工制作技藝、手工生產(chǎn)設(shè)備等逐漸被現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具取代，因而四川傳統(tǒng)制茶技藝面臨極大的挑戰(zhàn)。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川茶傳統(tǒng)制作技藝，其制成的產(chǎn)品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是具有獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及社會(huì)意義的文化產(chǎn)品，其傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝應(yīng)該加以保護(hù)和傳承。伴隨著國(guó)家一系列有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面的法律、法規(guī)的頒布，四川省也相繼出臺(tái)了《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》《中共四川省委辦公廳、省政府辦公廳關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施意見(jiàn)》《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施意見(jiàn)》等法規(guī)和文件。川茶傳統(tǒng)制作技藝保護(hù)傳承的制度化、規(guī)范化水平不斷提升。目前，四川省已建立起較為完整的四川傳統(tǒng)制茶技藝的非遺保護(hù)體系，不同品類(lèi)的川茶傳統(tǒng)制作技藝已列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)等四級(jí)名錄體系（其中國(guó)家級(jí)、省級(jí)四川傳統(tǒng)制茶技藝非遺代表性項(xiàng)目見(jiàn)《名錄》表）。為構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，2017年國(guó)家有關(guān)部門(mén)聯(lián)合制定了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，隨之2018年四川省制定了《四川省傳統(tǒng)工藝振興實(shí)施計(jì)劃》。在“第一批四川省傳統(tǒng)工藝振興目錄”中就有3項(xiàng)四川傳統(tǒng)制茶技藝，分別為南路邊茶制作技藝、蒙山茶傳統(tǒng)制作技藝、川紅工夫紅茶制作技藝?？梢哉f(shuō)，在非遺保護(hù)傳承以及振興傳統(tǒng)工藝的背景下，已列入各級(jí)非遺保護(hù)名錄的四川傳統(tǒng)制茶技藝迎來(lái)了新的歷史發(fā)展機(jī)遇。
四川傳統(tǒng)制茶技藝的
社會(huì)文化價(jià)值
川茶具有養(yǎng)生保健價(jià)值，其中南路邊茶能夠幫助消食解膩，減少代謝性疾病、亞健康疾病的發(fā)生，而蒙山茶具有防癌殺菌、有益脾胃、減肥消脂等作用，因而深受人們喜愛(ài)。而川茶的傳統(tǒng)制作技藝也具有多重價(jià)值，如邊茶制作技藝的發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)多民族的交往交流和交融，此外，四川傳統(tǒng)制茶技藝還具有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值。
一、四川傳統(tǒng)制茶技藝是世界茶葉機(jī)械化加工技術(shù)參考的重要標(biāo)準(zhǔn)
悠久的四川傳統(tǒng)制茶技藝不僅是四川人生活方式的生動(dòng)體現(xiàn)，而且也是世界茶葉機(jī)械加工制作技術(shù)參考的重要標(biāo)準(zhǔn)，為世界茶葉機(jī)械加工的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，以英國(guó)為代表的帝國(guó)主義國(guó)家派出了多批次的人員收集有關(guān)中國(guó)茶樹(shù)種植、茶葉制作技藝的相關(guān)情報(bào)和信息。為了發(fā)展在殖民地如印度的茶業(yè)生產(chǎn)，他們雇傭或引誘中國(guó)茶工赴國(guó)外種植和生產(chǎn)茶葉。中國(guó)千年來(lái)的茶樹(shù)種植技術(shù)、茶葉傳統(tǒng)制作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，成為世界其他地區(qū)的茶業(yè)發(fā)展，特別是茶業(yè)機(jī)械化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和參考標(biāo)準(zhǔn)。早在清末時(shí)期，英國(guó)殖民主義者在印度經(jīng)營(yíng)茶業(yè)，就企圖取代川茶在西藏的地位。印茶最初侵銷(xiāo)西藏的時(shí)候，人們普遍認(rèn)為印茶產(chǎn)自熱帶，其味苦澀，屬于熱性，飲后感到燥悶難受，缺乏川茶清心爽口、解油去膩的效能。藏族人民寧可以高出印茶十來(lái)倍的價(jià)格購(gòu)賣(mài)川茶，而置印茶于不顧。因?yàn)橛〔柙诓貐^(qū)不受歡迎，所以英商派專(zhuān)人到雅安等地調(diào)查邊茶的生產(chǎn)、烘制、包裝等技術(shù)。雅州知府武瀛在《邊茶公司籌備處所辦理情形由》中說(shuō)，約在1905～1907年“近三年尚有英人到雅考察制造藏茶之法”。后來(lái)，英商乃仿制川茶，改變包裝，以適應(yīng)藏人的心理，銷(xiāo)路漸增?？梢哉f(shuō)，印度茶業(yè)的發(fā)展，在一定程度上是學(xué)習(xí)和參考了四川邊茶的傳統(tǒng)手工制作工藝以及包裝技術(shù)，然后再對(duì)其進(jìn)行研究分析并進(jìn)行機(jī)械化的改良設(shè)計(jì)，最終達(dá)到擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低成本的目的。19世紀(jì)70年代以后，英國(guó)人在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝的基礎(chǔ)上，開(kāi)始研發(fā)出茶葉攆揉機(jī)、茶葉結(jié)塊機(jī)、茶葉分揀機(jī)、茶葉打包機(jī)等機(jī)械化制茶設(shè)備。
二、擁有“技術(shù)魅力”的四川傳統(tǒng)制茶技藝有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興
四川傳統(tǒng)制茶技藝承載著傳統(tǒng)手工技藝的精華，大都遵循著“天人合一”的理念，凝結(jié)著川人智慧的結(jié)晶。其生產(chǎn)的茶葉擁有“技術(shù)魅力”，具有極高的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值?！安栉霓r(nóng)旅”產(chǎn)業(yè)大融合發(fā)展有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。
格爾的“技術(shù)魅力”理論認(rèn)為，“藝術(shù)品”的生產(chǎn)和產(chǎn)生過(guò)程都具有“專(zhuān)屬性”，是經(jīng)過(guò)某民族或某時(shí)代特定的“技術(shù)程序”制造出來(lái)的，其“魅力”既存在于藝術(shù)品本身，也存在于技術(shù)系統(tǒng)之中。通過(guò)傳統(tǒng)技藝制作出來(lái)的川茶不僅可供飲用消費(fèi)，而且在某種程度上說(shuō)，它是一種可以食用的“藝術(shù)品”，能夠供人欣賞、品鑒，讓人產(chǎn)生“美”的愉悅和感覺(jué)，其獨(dú)特的魅力正是存在于其手工制作技術(shù)系統(tǒng)之中。如國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“南路邊茶制作技藝”延續(xù)至今的重發(fā)酵、后發(fā)酵、多次發(fā)酵、非酶促發(fā)酵、轉(zhuǎn)色發(fā)酵，確保耐熬，熬出的茶湯顏色淳紅，味道甘甜，不苦澀，氣味清香?！澳下愤叢柚谱骷妓囍械目茖W(xué)原理主要體現(xiàn)在紅鍋殺青，從而使茶葉葉片的腹、背表皮扁平細(xì)胞裂解，通過(guò)蒸、揉、發(fā)酵等技藝使葉肉內(nèi)的500多種有機(jī)化合物充分裂解，從而生產(chǎn)加工出深度自然全發(fā)酵茶產(chǎn)品。而國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“蒙山茶傳統(tǒng)制作技藝”分布于雅安市名山區(qū)，其傳統(tǒng)技藝按序主要分為采摘、攤涼、殺青、揉捻、三炒三揉、烘焙提香六大工藝。嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的傳統(tǒng)手工炒制，使所出茶品具有色、香、味、形兼具的特質(zhì)。其中，蒙頂黃芽制作技藝分殺青、初包、復(fù)炒、復(fù)包、三炒、堆積攤放、四炒、烘焙八大步驟，令成茶芽條勻整，扁平挺直，色澤黃潤(rùn)，全毫顯露，湯色黃中透碧，甘醇鮮爽。四川省省級(jí)非遺項(xiàng)目“敘府龍芽傳統(tǒng)制作技藝”保留延續(xù)至今的“炒烘結(jié)合”手工制法，不僅確保了茶葉色澤的嫩綠鮮亮、滋味鮮爽，同時(shí)解決了川茶色澤深暗、滋味苦澀的缺陷，保證了其色香味形的獨(dú)特性。省級(jí)非遺項(xiàng)目“川紅工夫傳統(tǒng)制作技藝”傳續(xù)至今的“自然萎凋”手工技法結(jié)合“足火提香”手工工序，確保了高品質(zhì)紅茶的“香高、味醇、形美”特色。整體來(lái)看，四川傳統(tǒng)制茶技藝在保留傳統(tǒng)天然竹制、木制作設(shè)備和工藝器具的使用中，注重對(duì)茶葉的生態(tài)生產(chǎn)和加工，保證茶葉原料的綠色和無(wú)污染。傳統(tǒng)手工制作技藝與科學(xué)栽種培育的有機(jī)結(jié)合，造就了川茶制品的高品質(zhì)，使之擁有了香濃味醇等特質(zhì)。飲者對(duì)它的感官評(píng)鑒體驗(yàn)，有別于現(xiàn)代機(jī)械化設(shè)備加工生產(chǎn)的茶葉產(chǎn)品。川茶制品獨(dú)特的“技術(shù)魅力”，贏得廣大消費(fèi)群體的青睞。
當(dāng)前，在“茶文農(nóng)旅”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的背景下，為了更好地保護(hù)傳承四川制茶技藝，四川已建立了藏茶博物館、蒙山茶博物館等面向大眾的展示展覽場(chǎng)所。四川各地的各級(jí)傳統(tǒng)制茶技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目還修建了如制茶體驗(yàn)區(qū)、茶窖、茶文化中心等體驗(yàn)場(chǎng)所，既可以充分展示四川制茶技藝非遺項(xiàng)目的魅力，又可以開(kāi)展非遺傳承互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，增強(qiáng)民眾對(duì)川茶傳統(tǒng)制作技藝及相關(guān)文化的了解和喜愛(ài)。如今，依托蒙山茶、南路邊茶等傳統(tǒng)制作技藝代表性非遺項(xiàng)目，四川省有關(guān)部門(mén)科學(xué)規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，逐漸走出了一條大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新路徑，帶來(lái)了休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，在助農(nóng)增收致富的同時(shí)也解決了就業(yè)問(wèn)題，有助于促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興。
小結(jié)：
秦漢魏晉時(shí)期，巴蜀地區(qū)已有“采茶作餅”的技術(shù)。唐及五代，巴蜀茶葉可分為餅茶與散茶。有宋一代，四川南路邊茶獨(dú)特的傳統(tǒng)制造工藝初步成形，元朝時(shí)四川的餅茶制作有特色。明代的川茶蒸青烘炒法已得到推廣，有了蒙頂甘露最早的記載，同時(shí)四川黎雅邊茶以磚茶著名。邊茶是清代川茶的大宗產(chǎn)品，傳統(tǒng)的綠茶加工技藝得以傳承；至清末四川已出現(xiàn)制作紅散茶的作坊。民國(guó)時(shí)期，茉莉花茶的制作技藝更加成熟，茉莉花茶成為川人喜愛(ài)的茶品之一。新中國(guó)成立之后，由于現(xiàn)代化茶葉生產(chǎn)機(jī)器的使用，川茶傳統(tǒng)制作技藝面臨前所未有的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在“非遺保護(hù)”和“傳統(tǒng)工藝振興”的背景下，川茶傳統(tǒng)制作技藝迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。川茶傳統(tǒng)制作技藝精湛，歷史悠久，具有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值，是世界茶葉機(jī)械化加工技術(shù)參考的重要標(biāo)準(zhǔn)。擁有“技術(shù)魅力”的四川傳統(tǒng)制茶技藝有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。茶葉制作技藝是茶類(lèi)品質(zhì)特征形成的重要決定因素。傳統(tǒng)的手工制茶技藝的每一道工序，皆要求技師不僅具備制作的技藝，強(qiáng)調(diào)技師的感官和感覺(jué)等悟性，還需要技師長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和總結(jié)；其中蘊(yùn)含的科學(xué)原理仍然有待繼續(xù)研究。四川傳統(tǒng)制茶技藝的非遺保護(hù)傳承與四川民眾的生活息息相關(guān)。梳理和分析川茶傳統(tǒng)制作技藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)文化價(jià)值，有助于加強(qiáng)中華飲食文化遺產(chǎn)保護(hù)，有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
聲明：文章來(lái)源于《文史雜志》2023年06期，作者為張茜，
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漳州月港，從這一大航海時(shí)代的國(guó)際商港，茶葉、瓷器、絲綢、砂糖、水果等運(yùn)往全球47多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而香料、象牙及來(lái)自拉美、日本的白銀如潮水般流入中國(guó)。
從古到今，漳州是一座泡在茶里的城市。泡茶，話(huà)仙，人們愜意地慢活。但，這樣的慢，并非是散漫。恰恰相反，他們的“慢”是忙里偷閑，給急管繁弦的生活留白：“事無(wú)大小，先來(lái)呷茶”。
古城喝茶慢
漫步古城，一個(gè)毫不起眼的轉(zhuǎn)角，也許就隱藏著逼仄的深巷;不經(jīng)意的輕輕一瞥，就是一塊斑駁的店招，或是一件精美的雕花，或是一扇雅致的花窗。曾經(jīng)，這里商鋪林立，商賈云集，錢(qián)莊、茶店、布店……都是這座“海絲”古城繁盛的注腳。
一家無(wú)名小店，吸引住了我的腳步。門(mén)口的拉繩上，掛滿(mǎn)了大小不一的蒲扇、蒲包，蒲草的清香，使人倍覺(jué)溫馨。蒲扇，可引涼風(fēng)，亦可助燃，是泡飲閩南功夫茶的必備用具之一。
門(mén)前小桌上，擺放著紙包茶及各式閩南糕點(diǎn)。紙包茶，是漳州茶廠(chǎng)著名的口糧茶“三件套”：“流香、色種、一枝春”，老漳州人最?lèi)?ài)的重焙火茶。當(dāng)?shù)亓鱾髦@么一句俗語(yǔ)：“乘風(fēng)飛馬大前門(mén)，流香色種一枝春”，足見(jiàn)這些茶在老漳州人心中的地位。
“老漳州(人)泡茶，很少單獨(dú)泡一種茶，而是拆開(kāi)要混在一起泡才夠味?！钡曛髡f(shuō)。濃如醬油水的茶湯，濃郁高銳的火功香，溫暖了幾代人的回憶。
漳州人不僅愛(ài)喝茶，還很懂得喝茶做茶?！敖鼤r(shí)制法重清漳，漳芽漳片標(biāo)名異”“邇來(lái)武夷漳人制，紫白二毫粟粒芽”。明末清初時(shí)，福建烏龍茶“雙子星”的創(chuàng)制，都離不開(kāi)漳州人的參與。
進(jìn)入店中，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是一家秤店。老舊的玻璃柜臺(tái)和貨架上，擺著各種各樣的秤，在有些昏暗的燈光里，散發(fā)出幽微的光。店主是一個(gè)50多歲的大姐，她說(shuō)，這家店已經(jīng)開(kāi)了70多年了。
秤店里買(mǎi)茶，倒挺新奇。但，這也折射出茶在漳州人生活中的地位。漳州人把茶稱(chēng)為：“茶米”。
賣(mài)紙包茶的秤店，恐怕是古城里傳統(tǒng)茶葉銷(xiāo)售的“遺存”了吧，街頭更多的是新式茶空間或新茶飲店。然而，百余年前，漳州城中茶號(hào)云集，匯集了奇苑、瑞苑、張?jiān)疵?、源崇美、陳升苑、榮勝、裕美等40多家茶行、茶莊。茶業(yè)之盛，可見(jiàn)一斑。
時(shí)代洪流，滾滾向前，裹挾著古城融入現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，但這里的人們依然過(guò)著不緊不慢的生活。
晚風(fēng)里納涼的老人，騎著腳踏車(chē)穿梭在時(shí)尚男女中的阿嬤，街巷里追逐嬉戲的孩童，還有圍坐茶桌仔喝茶講古的鄰里街坊……市井里充滿(mǎn)煙火氣的單純和美好，在高樓林立的都市森林中，顯得多么珍貴!
“來(lái)，呷一杯茶!”當(dāng)我駐足拍照時(shí)，街邊正在泡茶的一位大哥熱情地招呼道。坐上茶桌仔，一杯水仙，一把花生，家事國(guó)事天下事，閩南人古早味的茶生活。
“潘壺”的訴說(shuō)
壺腹如鼓，向外擴(kuò)張后，又向下急收至圈足。肩部緩緩收斂，隆起的壺蓋。渾圓的壺鈕，與壺腹遙相呼應(yīng)。線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢，氣質(zhì)圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，透著大氣典雅的氣質(zhì)。輕拈壺蓋，摩擦壺口，發(fā)出清脆悅耳的聲響，壺沿上赫然鈐著陽(yáng)文篆字“潘”字印款。
這把漳州文史專(zhuān)家郭榕飛收藏的潘壺，便是來(lái)自100多年前的私人高端定制紫砂壺，主人叫潘仕成。
漳州收藏家郭榕飛展示潘壺
潘仕成祖籍漳州，世居廣州。他承襲祖業(yè)，經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)，成為富甲一方的鹽商，后因捐巨資賑災(zāi)，被賜舉人，從此一步步邁向紅頂商人的人生巔峰。
由于長(zhǎng)期同各國(guó)洋商做生意打交道，他具備廣闊的國(guó)際視野，西方先進(jìn)的物質(zhì)文明與科技，令他毫不吝嗇地出資支持清廷發(fā)展洋務(wù)。
潘仕成精心打造的“海山仙館”乃清末嶺南第一豪宅
潘氏定居廣州至潘仕成已是第四代，可以說(shuō)，已是徹徹底底的廣東人。但是，他血液中仍流淌著閩南人的文化基因。譬如，喝功夫茶就很閩南。
專(zhuān)屬定制的潘壺，就是他日常精致生活的符號(hào)，或自用，或?yàn)槿饲橘?zèng)答之用。紫砂壺，與若深杯、烘爐、砂銚，乃泡飲閩南功夫茶的四大“神器”之一。
恰如陳曼生的“曼生十八式”，潘壺亦是清代紫砂壺的經(jīng)典器型，為許多收藏家、愛(ài)茶人所寶愛(ài)。
同孚行的茶葉購(gòu)銷(xiāo)憑證
潘仕成的先祖，叫潘振承，漳州角美鎮(zhèn)白譙村人，廣州十三行行商領(lǐng)袖。他創(chuàng)立的“同文行”，曾掌控著茶葉、生絲、瓷器的對(duì)外貿(mào)易。他務(wù)實(shí)開(kāi)放，會(huì)講西、葡、英等多國(guó)語(yǔ)言。憑借誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，在外國(guó)商人中有著崇高的信譽(yù)，被稱(chēng)為“最可信賴(lài)的商人”。
他富可敵國(guó)，據(jù)一位法國(guó)商人稱(chēng)，潘家每年消費(fèi)多達(dá)300萬(wàn)法郎，財(cái)產(chǎn)比西歐一個(gè)國(guó)王的地產(chǎn)還要多。因此，他被《法國(guó)雜志》評(píng)為18世紀(jì)“世界首富”。
月港幽夢(mèng)影
隆慶元年(公元1567年)，明穆宗準(zhǔn)許福建巡撫涂澤民的奏請(qǐng)，有限制地開(kāi)放月港，并設(shè)立海澄縣，寄寓“海疆澄清”之意，準(zhǔn)販東西洋貨。月港因之成為當(dāng)時(shí)唯一合法的民間外貿(mào)口岸，迎來(lái)了自己的高光時(shí)刻。
開(kāi)埠后，海商們?nèi)玺~(yú)得水，“藉舟楫之利，以腴麗甲天下”，海外貿(mào)易則是“十倍于昔”。
明晚期沉船“南澳一號(hào)”，正是從月港駛出，承載了大量瓷器
月港沿岸，呈現(xiàn)出“賈舶鱗次、夷艘鱗集、賈肆星列、商賈輻輳”的盛況。月港的繁榮，帶動(dòng)了茶、瓷、絲等加工制造業(yè)日益走向成熟，如芳香醇美的武夷茶，美輪美奐的“克拉克瓷”(漳窯寫(xiě)意青花瓷)，精致細(xì)膩的漳緞、漳絨、漳紗、漳絹等，給西方世界帶去了東方的浪漫與雅致，并開(kāi)啟了中國(guó)與世界的白銀時(shí)代。
漳州博物館里展示著各國(guó)錢(qián)幣
明末起，荷蘭殖民者侵?jǐn)_閩臺(tái)，阻斷了月港至馬尼拉及菲律賓群島的航路。此際又正值明清更迭，鄭氏集團(tuán)與清朝的反抗較量，戰(zhàn)事頻仍。為平定鄭氏，清廷重啟海禁，并且堅(jiān)壁清野實(shí)行遷海。
由于月港系內(nèi)河港口，商船出海皆須經(jīng)由廈門(mén)港，加之江流攜帶上游大量泥沙，日積月累，淤塞港口。從此，月港漸漸淡出國(guó)際貿(mào)易舞臺(tái)，取而代之的是廈門(mén)港以及后來(lái)居上的廣州港。
落日熔金，江水滔滔，無(wú)語(yǔ)奔流，帶走的是一個(gè)恢弘的時(shí)代，留下的是一片滄桑的夢(mèng)影。
來(lái)源：茶道CN
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在安溪，鐵觀音被譽(yù)為“一片神奇的樹(shù)葉”，有著“一葉富萬(wàn)民”的說(shuō)法。追溯鐵觀音出口的歷史，可至唐宋。而如今，安溪茶人在堅(jiān)守傳統(tǒng)制茶技藝的同時(shí)，不斷創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)方式、轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，擁抱互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以鐵觀音為代表的安溪茶早已香飄四海、韻動(dòng)五洲……
安溪茶農(nóng)在采青。
宋元：茶葉從刺桐港出發(fā)，抵達(dá)世界各地
宋元時(shí)期，刺桐港是我國(guó)四大對(duì)外貿(mào)易港口之一，與埃及的亞歷山大港齊名，被譽(yù)為中世紀(jì)“東方第一大港”。泉州港(即當(dāng)年的刺桐港)是宋代閩茶出口的重要中轉(zhuǎn)站，安溪的茶葉和閩北的烏龍茶、紅茶先集中到這里再裝船運(yùn)到世界各地。
“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”22處遺產(chǎn)點(diǎn)之一：九日山摩崖石刻，圖為上世紀(jì)九十年代的九日山。成冬冬 攝
如今，在當(dāng)年刺桐港所在地，有一座被譽(yù)“山中無(wú)石不刻字”的名山——九日山，山上還遺存有許多關(guān)于茶的摩崖石刻，如：“嘉泰辛酉(1201)十有一月庚申，郡守倪思正甫遵令典祈風(fēng)于昭惠廟，既事，登九日山憩懷古堂，回謁唐相姜公墓，至蓮花巖斗茶而歸” ，以及“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，男女?dāng)y筐，采摘新茶”、“巖縫茶香”、“斗茶而歸”等。
翻閱清代徐松的《宋會(huì)要輯稿》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面詳細(xì)記載著泉州及各地的茶葉對(duì)外貿(mào)易情況：“國(guó)家置市舶司于泉、廣，招徠島夷，阜通貨賄，彼之所闕者，絲、瓷、茗、醴之屬，皆所愿得?！睋?jù)記載，當(dāng)時(shí)安溪的茶葉銷(xiāo)往58個(gè)國(guó)家和地區(qū)，遍及東南亞、西非、北非等。
考古專(zhuān)家認(rèn)為，上世紀(jì)70年代泉州灣后渚港發(fā)掘的宋代古船，是在泉州定居的海商巨富蒲開(kāi)宗、蒲壽庚父子及其蒲氏家族的“香料船”。《宋史·食貨志》記載：“宋之經(jīng)費(fèi)，茶鹽礬之外，惟香之利最博，故以官為市”。據(jù)考證，蒲家老小喜茶，其子蒲壽宬詩(shī)作中有不少茶詩(shī)，其中一首寫(xiě)道：“煮茶與客早回去，落日前山路更多。從今決意修茗事，典衣買(mǎi)樹(shù)榯井邊?！?/p>
“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”22處遺產(chǎn)點(diǎn)之一：石湖碼頭，是宋元時(shí)期貿(mào)易商品進(jìn)出口主要港口之一。陳英杰 攝
元代，來(lái)過(guò)泉州的意大利安科納市猶太商人雅各，在其著名的回憶錄《光明之城》中這樣寫(xiě)道：“在城里的市場(chǎng)上，可以看到很多好的東西，如大米，形形色色的水果、香草等。還有一種用灌木的小葉子做成的飲料，那種東西在他們中間很受重視，不過(guò)嘗起來(lái)都很苦?！睋?jù)考證，這是西歐最早有關(guān)中國(guó)茶的文字記錄。
明朝起，茶葉出口貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)移到廈門(mén)港
明朝，泉州港因海禁和港口淤積，廈門(mén)港逐漸成為烏龍茶出口的集散地。明萬(wàn)歷三十八年(1610年)，荷蘭人在爪哇萬(wàn)丹購(gòu)買(mǎi)由廈門(mén)商人運(yùn)去的茶葉，以后又在爪哇、蘇門(mén)答臘多次購(gòu)買(mǎi)華茶，轉(zhuǎn)運(yùn)歐洲賣(mài)到英國(guó)等，并按廈門(mén)方言茶的讀音“TAY”稱(chēng)茶為“THEE”。崇禎十年(1637年)4月6 日，英國(guó)東印度公司首次到廣州購(gòu)買(mǎi)茶葉，1644年、1676年先后在廈門(mén)設(shè)立代辦處、商館，收購(gòu)的茶葉先運(yùn)到印度馬德拉斯集中再轉(zhuǎn)運(yùn)到英國(guó)。曾先后擔(dān)任北京、牛莊(今遼寧營(yíng)口)、廈門(mén)海關(guān)通譯的英國(guó)人包羅，在《廈門(mén)》一書(shū)中寫(xiě)道：“廈門(mén)乃昔日中國(guó)第一輸出茶的港口……毫無(wú)疑問(wèn)，是荷蘭人從廈門(mén)得到茶以后，首先將茶介紹到歐洲去?！?/p>
明末清初，鄭成功以廈門(mén)為抗清基地，采取“通洋裕國(guó)，以商養(yǎng)兵”的策略，大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。鄭成功控制的對(duì)外貿(mào)易物資，主要是茶葉。
清代：烏龍茶對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入鼎盛期
進(jìn)人清朝后，直到十九世紀(jì)末期，烏龍茶的對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入鼎盛期。十九世紀(jì)初，越來(lái)越多的外國(guó)商人把貿(mào)易眼光聚焦到中國(guó)盛產(chǎn)的茶葉，因此茶葉出口不斷增加，占外貿(mào)的比重逐漸提高，并最終取代絲綢、瓷器成為最重要的出口商品。阮旻錫《安溪茶歌》就有“西洋番舶歲來(lái)買(mǎi)，王錢(qián)不論憑官牙”的敘述。
根據(jù)相關(guān)史料記載，英國(guó)商人胡夏米在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前曾對(duì)福建可資貿(mào)易的貨物進(jìn)行調(diào)查，并采購(gòu)了兩種安溪茶，他說(shuō)：“安溪茶，廣州經(jīng)常售價(jià)是十八兩或二十兩”，“合豐牌，一大箱安溪茶，廣州市價(jià)約十六兩?！庇纱丝梢?jiàn)，安溪茶已在廣州市場(chǎng)上出售。另?yè)?jù)英商的記載，1838-1939年英國(guó)商人在廣州采購(gòu)的安溪茶為10.6萬(wàn)磅(約合九萬(wàn)多市斤)。
1877年以后，由于銷(xiāo)路擴(kuò)大，出現(xiàn)粗制濫造、以次充好、質(zhì)量低下的現(xiàn)象，無(wú)法與臺(tái)灣、日本的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)歐美市場(chǎng)出口終于逐漸衰落。到1900年，僅剩下406噸，大部分銷(xiāo)往東南亞華僑聚居的國(guó)家和地區(qū)。
20世紀(jì)：華僑引領(lǐng)茶葉對(duì)外貿(mào)易
進(jìn)入20世紀(jì)后，茶葉出口又呈現(xiàn)出全新特點(diǎn)：眾多在海外特別是東南亞的華僑紛紛經(jīng)營(yíng)茶葉生意，成為茶葉外貿(mào)的一個(gè)重要組成部分。
清乾隆年間，西坪堯陽(yáng)人王冬到越南開(kāi)設(shè)“冬記”茶行，并在越南12個(gè)省開(kāi)設(shè)分店，配制“冬記”大紅鐵觀音，馳名中南半島。咸豐年間，虎邱羅巖村人林宏德配造“金泰”鐵觀音，由其子林詩(shī)國(guó)和林書(shū)國(guó)委托新加坡的“榮泰號(hào)”茶行代理經(jīng)銷(xiāo)。光緒(1875-1908年)間，西坪堯陽(yáng)茶農(nóng)王量、王稱(chēng)兄弟6人，從臺(tái)灣返運(yùn)茶葉往印尼，在雅加達(dá)、泗水、井里汶等地開(kāi)設(shè)“珍春茶行”。
據(jù)考證，東南亞各國(guó)經(jīng)營(yíng)茶葉的大部分是安溪華僑。新加坡是馬來(lái)群島的轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心，1928年新加坡茶商公會(huì)成立時(shí)會(huì)員有24家，到1952年增至30家;到四十年代，馬來(lái)西亞各地開(kāi)辦茶店達(dá)二、三十家;泰國(guó)年進(jìn)口烏龍茶約200噸左右。在東南亞，安溪鐵觀音被海外茶人們視為奇貨，往往用作“鎮(zhèn)店之寶”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期，安溪茶葉每年銷(xiāo)往新加坡800余噸，馬來(lái)西亞200余噸，暹羅國(guó)(今泰國(guó))160余噸，菲律賓100余噸。
20世紀(jì)30年代，安溪人在東南亞開(kāi)設(shè)的茶號(hào)有一百余家，其中著名的有新加坡的“林金泰”、“源崇美”、“高銘發(fā)”、“林和泰”，馬來(lái)西亞的“三陽(yáng)”茶行、“梅記”茶行、“興記”茶行，印度尼西亞的“王梅記”茶行、“王金彩”茶行，泰國(guó)的“義和發(fā)”茶行、“三九”茶行、“集友”茶行、“炳記”茶行，越南的“冬記”茶行、“錦芳”茶行、“泰山”茶行。澳門(mén)的“王芳春”茶行，香港的“堯陽(yáng)”茶行、“福記”茶行、“謙記”茶行、“泉芳”茶行，臺(tái)灣的“張協(xié)興”茶行、“王瑞珍”茶行、“寶記”茶行、王有記茶業(yè)公司、正達(dá)茶業(yè)公司、祥興茶業(yè)公司、“龍泉”茶莊、“峰圃”茶莊，均廣為人知。
民國(guó)三十四年(1945年)，王聯(lián)丹配制的鐵觀音在新加坡舉行的“泰山峰”牌鐵觀音茶葉評(píng)比中被評(píng)為特等獎(jiǎng)。王聯(lián)丹也成為福建省第一個(gè)在海外獲獎(jiǎng)的鐵觀音茶王?？箲?zhàn)爆發(fā)后，茶葉對(duì)外貿(mào)易日漸衰落。盡管面臨困境，但安溪人依然堅(jiān)持生產(chǎn)，在狹縫中求生存，在抗戰(zhàn)淪陷時(shí)期只有安溪茶源源不斷運(yùn)抵全國(guó)各銷(xiāo)區(qū)及東南亞地區(qū)。
英國(guó)女孩慕名到安溪問(wèn)茶。
近年：乘“一帶一路”東風(fēng) 成歐洲時(shí)尚飲品
近年來(lái)，安溪鐵觀音乘著“一帶一路”的東風(fēng)，又搭建起一條條通往全球各地的“茶香通道”。早在2015年，就由安溪縣政府牽頭，組織當(dāng)?shù)囟嗉也杵蟮叫傺览?、捷克布拉格、意大利米蘭參展，鐵觀音那迷人的蘭花香、觀音韻令不少外國(guó)友人深深嘆服，從而深深?lèi)?ài)上鐵觀音。而繼安溪鐵觀音“莫逆之交”成為中法建交紀(jì)念茶之后，又成為中意建交紀(jì)念茶款。
中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“福建安溪鐵觀音茶文化系統(tǒng)”通過(guò)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織專(zhuān)家審核，成為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)候選項(xiàng)目。
“好茶無(wú)國(guó)界，外國(guó)友人對(duì)中國(guó)功夫茶的沖泡方法感到十分新奇，許多人特意到展館來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)功夫茶的沖泡、品飲方法。”雖然時(shí)隔五年，但回憶起當(dāng)年鐵觀音在歐洲推介的盛況，德峰茶業(yè)副總經(jīng)理王文良依然記憶猶新。他說(shuō)，那年在匈牙利，德峰把茶葉展覽會(huì)與微茶會(huì)相結(jié)合，一共舉辦了3場(chǎng)活動(dòng)，與國(guó)際友人們分享嚴(yán)格按照地理標(biāo)志制作的安溪鐵觀音，并由傳統(tǒng)好茶推廣大使湯佳彭麗現(xiàn)場(chǎng)教授外國(guó)友人如何正確沖泡、品飲安溪鐵觀音。
中印東湖茶敘，莫迪品鑒安溪鐵觀音。
從來(lái)佳茗似佳人?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)年如女神般的中國(guó)茶藝師，在歐洲用最優(yōu)雅的姿態(tài)、最專(zhuān)業(yè)的程序沖泡安溪鐵觀音這片神奇的東方樹(shù)葉，便構(gòu)成了一幅讓人如癡如醉的唯美畫(huà)面。
俄羅斯普京總統(tǒng)品鑒安溪鐵觀音。
這些年，安溪鐵觀音在海外越來(lái)越火。2010年以來(lái)，安溪茶企成功抱團(tuán)登陸歐美茶葉高端市場(chǎng)，泉州友城法國(guó)埃羅省與安溪的“茶酒對(duì)話(huà)”傳為佳話(huà)。目前，安溪茶葉外銷(xiāo)市場(chǎng)已形成以日本、東南亞為主，俄羅斯、歐美為輔的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)品銷(xiāo)往60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。特別是，近年來(lái)安溪縣積極布局歐洲市場(chǎng)，2011年5月至今，八馬全球巡回品鑒會(huì)，先后在德國(guó)柏林，波蘭華沙、克拉科夫，捷克布拉格等50多個(gè)城市舉行;2012年，八馬、華祥苑、中閩魏氏、坪山、三和聯(lián)合以“安溪鐵觀音”大品牌在法國(guó)巴黎開(kāi)設(shè)營(yíng)銷(xiāo)中心，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)軍歐洲市場(chǎng);2014年、2015年、2016年，三和茶業(yè)生產(chǎn)的安溪鐵觀音分別作為中法建交50周年、中意建交45周年、中希建交45周年的紀(jì)念茶，成為中外文化交流活動(dòng)中的重要元素;2016年以來(lái)，依托“閩茶海絲行”，組織八馬茶業(yè)等茶企走進(jìn)德國(guó)、波蘭、捷克、英國(guó)、西班牙、法國(guó)、希臘、匈牙利等歐洲國(guó)家，推介安溪鐵觀音，簽訂茶葉經(jīng)貿(mào)合作協(xié)議，拓展海外銷(xiāo)售市場(chǎng)。
立陶宛總理斯克韋爾內(nèi)利斯(右一)品鑒安溪鐵觀音。
未來(lái): 期待茶與“生活美學(xué)”的完美邂逅
琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，當(dāng)年件件不離他。自古以來(lái)，茶葉就擁有文化屬性，被許多文人雅士奉為至寶。在安溪，如今的茶產(chǎn)業(yè)早已不是單一的“茶”，而是融合了茶+文旅、茶+創(chuàng)意、茶+互聯(lián)網(wǎng)……許多傳統(tǒng)的鐵觀音茶人，也正在傳承傳統(tǒng)制作技藝的同時(shí)，創(chuàng)新宣傳推介方式和營(yíng)銷(xiāo)模式，讓好茶擁有更多的附加值。
安溪生態(tài)茶園。
早在幾年前，在安溪縣西坪鎮(zhèn)蓋竹村， 安溪德峰茶業(yè)負(fù)責(zé)人、安溪鐵觀音非遺傳承人——王輝榮就帶領(lǐng)著德峰茶葉專(zhuān)業(yè)合作社的社員在茶園里附加了科研、教育、示范、休閑、娛樂(lè)、茶旅游、餐飲、民宿等更為豐富的項(xiàng)目，打造成了一個(gè)茶莊園。如今，8700畝原生態(tài)的德峰茶莊園，成為了合作社的一個(gè)閃亮的“金字招牌”，目前，該莊園已吸引來(lái)四方賓朋前來(lái)參觀、旅游，其中有的客人甚至是從韓國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)。
農(nóng)忙時(shí)節(jié)，茶農(nóng)上山采茶。
世代做茶的王家，傳到王輝榮已經(jīng)是第十三代，雖然始終堅(jiān)持鐵觀音傳統(tǒng)制作技藝，致力打造出“回歸傳統(tǒng)”的好茶，但在營(yíng)銷(xiāo)模式創(chuàng)新上，王輝榮可一點(diǎn)也不因循守舊：在第十一屆海峽兩岸(廈門(mén))文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上，德峰作為安溪鐵觀音茶文化代表成為展會(huì)的亮點(diǎn)，將德峰傳統(tǒng)好茶與著名畫(huà)家知彌5幅作品(初見(jiàn)、相知、憶難忘;清、歡)融為一體展示，獨(dú)樹(shù)一幟，引起全國(guó)各地參會(huì)嘉賓高度關(guān)注，讓紅心鐵觀音以不一樣的形式飄香文博會(huì)，而像這樣將茶、畫(huà)、詩(shī)相結(jié)合，打造非遺作品茶的創(chuàng)新形式，僅僅是德峰走出的第一步。在安溪縣城，不久即將開(kāi)業(yè)的德峰茶生活體驗(yàn)館里，將融合茶、茶器、畫(huà)作、旗袍等多種藝術(shù)衍生品，并將舉辦各類(lèi)文藝交流活動(dòng)，在這里，所提供已經(jīng)不僅僅只是茶，而是當(dāng)代生活美學(xué)的一種全新呈現(xiàn)，而非遺作品茶僅僅只是其中一個(gè)載體?！皞鹘y(tǒng)茶人也需要改變，只有不斷賦予茶以新的文化內(nèi)涵，它才能更加生生不息!”當(dāng)?shù)啬巢块T(mén)的一位負(fù)責(zé)人一席話(huà)，說(shuō)出了王輝榮的心聲。
今年4月20日，我縣隆重舉行2021安溪開(kāi)茶節(jié)。
改變的遠(yuǎn)不只是王輝榮，安溪首屆鐵觀音大師王清海也在做著類(lèi)似的事。近兩年來(lái)，他在抖音上成了網(wǎng)紅，收獲了海內(nèi)外數(shù)萬(wàn)粉絲，而且有幾條視頻播放量達(dá)到400萬(wàn)以上。而在此之前，他也僅只是一個(gè)秉持“匠心”的鐵觀音茶人，30多年只專(zhuān)注做一泡好茶。而如今的他，早已深諳直播、短視頻的操作方式，獲得了線(xiàn)上線(xiàn)下許多“老鐵”的支持。“二三十年前是一根扁擔(dān)走四方，現(xiàn)在是一張網(wǎng)絡(luò)聯(lián)四?！边@句話(huà)已成為他直播時(shí)的口頭禪， 通過(guò)直播、網(wǎng)上帶貨等，2020年，他旗下品牌鐵觀音線(xiàn)上的成交額達(dá)到近百萬(wàn)，其中不少是他的抖音粉絲下單的。“時(shí)代在變，制作工藝要堅(jiān)守傳統(tǒng)，但營(yíng)銷(xiāo)思想一定不能古板，只有這樣安溪茶才能走得更遠(yuǎn)”王清海的話(huà)擲地有聲。
來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)海峽頻道、安溪報(bào)
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