我到過墨江泗南江鄉(xiāng)一個叫大魚洞的寨子里參加為時三天的祭竜活動。那是農歷正月里的一個清早，我們步行從鄉(xiāng)政府出發(fā)，前往大魚洞。那時這個山寨還沒通公路，只有深邃的崎嶇小路從看不見的山重水復中逶迤而來，在哀牢山腹地的群山中鐫刻著彎彎扭扭、坎坷起伏的線條。我們一行六人，行走在寂靜的山間，到達目的地時大約花了三個多小時。
為了一場敬樹為神的盛典，我慕名而來，神圣自始至終壟斷著那段行程。還未進到山寨，關于樹的神秘氣息卻已經(jīng)在心頭氤氳開來，一路上，我們先后與四棵茂盛的大青樹相遇，向導告訴我們，那四棵大青樹分別是大魚洞寨子的守門神和路神。
沿著山腰上稍微平緩些的小路走了片刻，便可聽見狗吠聲在路的盡頭此起彼伏。我們剛剛拐了一個彎，耳邊便有熱鬧的鑼聲和鼓聲清晰地傳來，就在我踏進這個簡約的山寨時，也就一腳踏進了一個洋溢著歡樂、古樸但又不失神圣的儀式里：家家戶戶的人們捧著自己的祭品，隨著鑼鼓的節(jié)奏舞蹈著來到竜林，竜樹下擺著一張桌子上面擺滿了煙、酒、糖、茶等。桌子兩邊端坐著兩個男人，他們是主持祭竜儀式的祭師，稱為“竜頭”。
作為受到邀請遠道而來的貴賓，我們也被獲準向竜神敬獻祭品，我和同伴拿出早就準備好的煙和酒，只見她一手拎著一瓶酒，我一手拿著一條煙，學著寨人們的樣子踏著鼓點跳著對我們來說極為生疏的舞蹈。待靠近“竜頭”時，將祭品雙手呈上，向著竜樹磕頭時，我才發(fā)現(xiàn)，這是棵只有碗口般粗細的小樹，它和我一路想象的竜樹那種拔地參天的氣勢是如此懸殊！私下里一打聽，原來這是一棵剛剛“繼位”的竜樹。之前的那棵樹太老，心都空了！這棵新的竜樹名為“帕比阿布”，這種葉子可以吹出歌來的樹在大魚洞隨處可見，人們隨手摘上一片心形的樹葉，就可以吹出動聽的調子。
與此同時，各家各戶將自家的祭品呈上交給“竜頭”統(tǒng)一祭獻。當所有祭品置放完畢后，“竜頭”點燃香火紙錢。隨即，鞭炮聲、芒鑼聲、牛皮大鼓聲震天動地的響起，全體祭祀者向竜樹頂禮膜拜。
這是何等撼人心魄的場景??！眼前的一切，不禁讓我模糊了現(xiàn)實與歷史的界限，在這里處處顯示著人類初始時童蒙般的拙樸，天真、爛漫而又不乏感性！它與萬般喧囂的現(xiàn)代社會相距是如此遙遠！
我們走進茶的故鄉(xiāng)云南，總是會遇見豐富多彩的少數(shù)民族同胞。他們色彩斑斕，載歌載舞，和自然環(huán)境和諧共處的千百年，儼然一處世外桃源。
云南是我國生物多樣性最豐富的省份，是我國的生物多樣性寶庫，是我國西南生態(tài)安全屏障。云南生物多樣性為什么這樣豐富，與中國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)文化在云南的發(fā)揚光大密切相關。云南各民族人民優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)及弘揚，對云南生物多樣性保護有著十分重要的意義。
云南是我國生物多樣性最豐富的省份，是我國的生物多樣性寶庫，是我國西南生態(tài)安全屏障。云南生物多樣性為什么這樣豐富，與中國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)文化在云南的發(fā)揚光大密切相關。云南各民族人民優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)及弘揚，對云南生物多樣性保護有著十分重要的意義。
云南26個民族，都有熱愛大自然，與大自然和諧相處的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在云南26個民族的傳統(tǒng)文化里，對綠的圖騰和對樹的崇拜無處不在，幾乎所有民族都在自己居住的村寨邊選定一片蔥綠茂密的山林作為自己的風水林或水源林，村寨的居民對這片山林至尊崇拜，嚴禁任何人砍伐和破壞。村寨中的蒼天古樹也往往成為村中的神樹加以崇拜和保護。云南的這種生態(tài)文化傳統(tǒng)是一種樸素的生態(tài)倫理觀，有著深刻的自然保護意義。
在云南，生態(tài)文化傳統(tǒng)包括了村寨風水林文化傳統(tǒng)，各民族的圖騰文化傳統(tǒng)和神山森林文化傳統(tǒng)等，需要對這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行政策誘導，通過鄉(xiāng)規(guī)民約加以保護和傳承，因為這些文化傳統(tǒng)正是生態(tài)文化的根。要知道，人類的文化，正是由自然文化向民族文化和科學文化演進的，根深才能葉茂，因此，這也是中國文化自信的重要基礎。
云南作為一個具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的省份，各民族的傳統(tǒng)節(jié)日也常常與綠樹和鮮花分不開。在云南，一年到頭有過不完的樹節(jié)與花節(jié)。
樹節(jié)與花節(jié)，是云南生態(tài)文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，也是云南各民族生態(tài)文化傳統(tǒng)的狂歡。這是綠色的節(jié)日，綠色森林如綠色的海洋，艷麗多彩的鮮花成為節(jié)慶中最亮麗的色彩。不同民族的人民唱起本民族的歌，千千萬萬人和著古老而悠遠的樂曲跳起如詩般的舞蹈。這是云南生態(tài)文化傳統(tǒng)最亮麗的篇章。
從人類的童年開始，就有了節(jié)日。原始節(jié)日一般與圖騰和禁忌有關，也與原始宗教的祭祀緊密相連。由于人類童年時代的第一文化是圖騰文化，而圖騰文化中有了大量的綠圖騰和樹崇拜，人類最早的祭祀節(jié)日就有很多綠色的祭祀。
原始先民的節(jié)日，往往還和大自然的物候相聯(lián)系。物候，是大自然隨一年以溫度為主導因子的季節(jié)變化而產(chǎn)生的不同自然現(xiàn)象，包括各種氣候現(xiàn)象，如雨、云、霜、露、雷電、日月、星辰的運動，植物的發(fā)育節(jié)律——發(fā)芽、長葉、開花、結果、落葉、休眠，以及動物的季節(jié)行為——布谷鳥的鳴叫、大雁的遷徙等。古代先民在長期對大自然的觀察中，對四季的輪回，一年中大自然的變化有了初步的認識，同時，對采集、狩獵的季節(jié)性也開始認識，以后還深刻到對農業(yè)節(jié)氣的認識和最初歷法的制訂。所以，古代先民一般選擇與生產(chǎn)和豐收有關的日子作為自己的節(jié)日，這也是很自然的。
在云南各民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日里，祭樹神也是十分重要的。我國傳統(tǒng)文化強調“天人合一”“天人感應”，而不少民族都認為樹就是連接天和人的通道和“天梯”。在云南納西族東巴文化的代表作東巴經(jīng)《崇搬圖》里，生動地記敘了古代納西族人用羅多地方的黃櫟樹等樹作為祭天木的情形。納西族正月春祭稱為“大祭天”，七月秋祭稱為“小祭天”。祭祀時設有專門的祭祀場。祭壇左右插著黃櫟樹和青岡樹，象征天神地祗，中央插柏木樹象征中央樹神。用神樹祭之以祈年年豐收、歲歲平安。在云南不少民族地區(qū)，祭樹神和各種各樣的花會是十分普遍的。例如，云南彝族的“密枝節(jié)”和“祭樹節(jié)”，怒族的“祭山林節(jié)”和“鮮花節(jié)”，拉祜族的“祭龍樹”，德昂族的“祭茶王樹節(jié)”。每當這些節(jié)日到來，人們都要舉行十分隆重的祭祀活動，節(jié)日的場景非常精彩壯觀。
插茱萸節(jié)，每年農歷九月九日的傳統(tǒng)節(jié)日。這一節(jié)日始于東漢，至唐代最盛，一直延續(xù)至今。我國唐朝著名詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》詩中，寫的就是這個節(jié)日里那濃烈的思鄉(xiāng)之情“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙望兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！避镙鞘切棠?，香氣濃郁，有驅蟲除濕、逐風邪、治寒熱、消積食，利五臟的功能。每年農歷九月九日，云南民間都要過插茱萸節(jié)，互相插戴茱萸，裝飾美容，祝賀延年益壽。
農歷三月三，是我國儒教傳統(tǒng)節(jié)日——花朝節(jié)。在這一天中，云南漢、壯、白等民族兄弟姐妹，賞花、種花、踏青、賞紅、拋繡球。在花朝節(jié)中，人們給花神設牌位，燃香祭拜，以祈新的一年鮮花盛開。
云南苗族是我國能歌善舞的民族，他們愛花，于是有了每年六月六的花山節(jié)。苗族姑娘百褶裙上的花，是她們親手精心繡制的，活脫脫一幅百花盛開的圖畫。花山節(jié)這天，姑娘穿上最漂亮的裙子，小伙子帶上蘆笙，爬上高山栽一棵花樹，圍著花樹又歌又舞。
云南的彝族在每年農歷十二月前后，都要舉行盛大的樹節(jié)——密枝節(jié)。屆時，各村男子殺羊前往密枝林中祭祀，由畢摩誦祭經(jīng)文，男女老少載歌載舞，向密枝林敬獻厚禮。并唱這樣的山歌：
冬月的時候，
要祭樹神了，
白白的香糯米，
裝在銅盆里，
圓圓的大雞蛋，
放在玉米上，
彌勒的米酒，
斟在金盅里，
擺在神面前。
在海拔3600米的云南省大姚縣曇華山，松柏高大挺拔，植被繁茂蔥郁，谷中山花爛漫，箐底泉水淙淙。每年農歷二月八日，方圓100多公里的彝族人民，身著色彩鮮艷的盛裝，縱情歡度插花節(jié)。
插花節(jié)期間的曇華山，人的海洋、花的海洋、歌舞的海洋。姑娘們摘來盛開的曇華山的山茶、金黃的迎春、火紅的杜鵑，編扎成花團錦簇的牌坊、花柵，以坦誠的情懷歡迎來自四面八方的親朋好友。人們在田間地頭插花，互相祝福健康長壽;青年男女把花插在對方的頭上，表示矢志不渝的堅貞愛情。
插花節(jié)期間，人們在草場上，圍成一個個圓圈，手挽手，在蘆笙和弦子的節(jié)奏下，變換著舞步，跳起粗獷有力的“打歌”。人們歡聲笑語，意興酣然，載歌載舞，通宵達旦。
居住在云南邊疆的佤族，有自己的傳統(tǒng)樹節(jié)——龍梅吉。龍是佤語“樹林”之意，梅吉則是五神。在龍梅吉節(jié)，佤族兄弟在山林中敲起木鼓，殺豬宰羊，用悠遠粗獷的古歌，呼喚心中崇敬的龍梅吉。
云南白族的每年三月三盛會中，最隆重的要數(shù)“繞山林”了。據(jù)明代白族詩人楊瓊《滇中瑣記》：“大理繞山林盛會，每歲季春下，男婦坌集，殆千萬人，數(shù)千百年不禁止?！惫?jié)日，男女老少繞山林轉，一路對歌，一路舞蹈，熱鬧非凡。
在美麗富饒的普洱茶的故鄉(xiāng)，每年春季，傣族、阿昌族、布朗族、德昂族等都要舉行盛大隆重的潑水節(jié)。在潑水時，首先就要給代表吉祥如意的大青樹、緬桂花、茶樹潑水，祈求來年五谷豐登。走進普洱，體味古樸的民俗。千百年來，14個世居民族在這里創(chuàng)造了源遠流長的生態(tài)文化，基諾族和布朗族都把茶樹作為自己的祖先頂禮膜拜，各民族都有茶祖節(jié)和祭茶節(jié)。
綠色的節(jié)日，鮮花的節(jié)日，生物多樣性的節(jié)日。節(jié)日使云南各族人民更加團結，更加和睦，也使云南的生態(tài)文化增添了綠色底蘊和五彩斑斕的色彩。
作者簡介：
周鴻
云大生命科學學院教授、博士生導師，享受云南省政府特殊津貼專家，云南省文史館館員。中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心客座研究員，中國可持續(xù)發(fā)展研究會環(huán)境專業(yè)會委員，第二屆、第三屆中國森林風景資源評價委員會委員，中國生態(tài)文明智庫特聘專家。
本文節(jié)選自
《綠色的節(jié)日 生態(tài)人類學筆記》
作者丨周鴻
供圖丨許文舟、子涵、符立智、楊帆、歐巴非
來源：普洱雜志
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古人有：道不同，不相為謀
今人有：三觀不合，不是一路人
于茶而言，三觀不同，不適合坐在一起喝茶。
三觀不合，不相為友
三觀：指世界觀、人生觀、價值觀。和人打交道，重要的不是“交”，而是“道”。人和人相處不是單純的吃喝玩樂，那叫酒肉朋友，真正的朋友應該有著共同的話題，甚至共同的理想，這就是交友有“道”。
以前，茶姐識一個隨波逐流的人，交朋友就像去吃飯一樣，次數(shù)多了，自然熟悉了以后就是朋友。后來，經(jīng)由一個老友點撥,她說：交朋友應該和找男朋友一樣，三觀一致，有共同的理想，而不是簡單的吃飯逛街嘮家常。
她的話提醒了我，我們常常把人品掛在嘴邊，卻在沒有了解一個人的三觀就和他做朋友，一開始由于新鮮感還有話可聊，漸漸的只覺得乏味不堪。
真正的朋友，三觀一致的人。兩人相對而坐，即是一言不發(fā)，也不會覺得尷尬，久處不厭。
大路朝天，各走一邊
人和人相互理解并不容易。
貪婪的人沒法理解有的人視錢財如糞土，勢力的人無法理解有人對待每個人都一視同仁?？傆腥?/span>用自己有限的人生經(jīng)歷，去評判他人無限的生活方式，甚至站在道德的制高點指點江山。
志趣相投的，可以坐下來，三杯兩盞清茶。
三觀不同，即道不同，不相為友。
三觀不同的人，即便強行為友，到最后他也會把你的生活攪擾得一地雞毛。人生若只如初見，何必強顏歡笑，淡然瀟灑，拂袖而去，相濡以沫不如相忘于江湖。
三觀不同，不必強融
人是群居動物，不可能脫離圈子而獨活。
圈子，也是三觀一致的人形成的。
因權而交的人，權失則傾；因利而交之人，利散友盡；因勢而交之人，勢去友散；因情相交之人，情斷緣盡；只有以心交友，三觀一致的人，友誼才如常青樹。
緣斷了，友盡了，就不必強留。
有人要離開，你只需用目光送他漸行漸遠，不必追。
因為，你們相隔的不是距離，而是三觀。
有人以茶待賓，有人以茶作陪，有人以茶待友。友，是三觀一致之友，是志趣相投之友。不是一路人，就不必為友，不必喝茶。
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一花一世界，一葉一茶席
當你身邊沒有三觀一致的人，不如獨善其身，喝一杯茶，靜坐，冥想。
因為喝茶可以是一群人的事，古有竹林七賢。喝茶，也可以是一個人的事，一杯一盞一壺，一花一世界，一葉一茶席。
靜坐常思己過，閑談勿論人非。與其和三觀不同的人扯家長里短的俗事，不如翻幾頁書和作者對話。
尋得一款好茶，幾個有趣的話題，只想和朋友侃侃而談，但這一切都是建立在三觀一致的基礎上，三觀不一致，只會相看兩厭。
喝茶最幸福的事情，莫過于約上三觀一致的朋友，圍席而坐，喝茶談心。
