去日不久，我又回到芒市。
這片質(zhì)樸無華的土地，又一次像朋友、兄弟和愛人，向我敞開心扉，以博大的愛迎接我的到來。
有人說：“詩心入天地，朋友是故鄉(xiāng)?！?/p>
作為詩者與茶人，芒市，這茫茫一水間，好像文曲觀照，孜孜不倦地“假我以文章”，假我對“德宏味”茶的偶遇、見證、抒情和期待。
我第一次走梁河，上青龍山朝拜古樹茶時的那種居敬、至誠遠(yuǎn)道而來，深入內(nèi)心，落葉生根，形成不朽的經(jīng)驗(yàn)。正如維特根斯坦所述那樣，“我想起了第一次見到這副面孔時獲得的那個印象”，作為德宏味的茶，類似的經(jīng)驗(yàn)早已在我的生命里生根發(fā)芽。
德宏味，一個新的名詞，一粒適時在云南德宏傣族景頗族自治州古茶園暗自萌芽的種子，散發(fā)著無限的自由和蓬勃生機(jī)。
毋庸置疑，德宏味，擁有普洱茶的一種高昂的性格，如老班章、冰島老寨一樣，是普洱茶的下一個傳奇。這顆明珠歷經(jīng)數(shù)十年的塵封，由我輕輕撥開，拂去塵土，由我來思想，由我來命名，定會散發(fā)耀眼的光芒。
在中國茶的儀式中，茶的理想早已達(dá)到極致。身為一種德宏印象，德宏味古樹熟茶、德宏味古樹生茶、德宏味千年古樹紅茶、德宏味德昂族手工酸茶等多種茶品門類，一致指向“茶在德宏的未來”。此刻我對茶的理想在于，將德宏香的茶吹散開來，將德宏味的茶廣而告之，親而飲之。
德宏味作為我的選擇，是生態(tài)、有機(jī)、地道、淳樸、無華，與禪同韻的一味與一真。就像攀登茶學(xué)的高山，“止于至善”的精神，是多么的難能可貴。
它不可思議，常常是入世之物、生活之需，微妙的哲理和體驗(yàn)隱藏之內(nèi)，又迫切需要精湛的工藝進(jìn)行炒制改良。它必定是人民在日常生活中，喝起來心無掛礙，稱心如意的德宏雅韻。
何來雅韻？德宏的雅韻在芒市的官寨、八家寨、三臺山，在梁河青龍山，在隴川的王子山，在大盈江的紅山，在瑞麗的武甸山，在高山云霧之下，在漫山的茶林之中。
就像傣族、景頗族的民族風(fēng)情，德宏味首先刻畫著一方水土和一方風(fēng)情，自然而然地散發(fā)出淳樸、雅量的民族性的原始個性。在對茶的審視中，茶作為一種世界認(rèn)可的普遍經(jīng)驗(yàn)，不僅有茶的中國文化品質(zhì)，同時擁有著影響的世界性格。
然而，現(xiàn)實(shí)給予我們的反饋是唯物、勢利的。
佛說：“眾生平等”。世人對普洱茶的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，絕大部分局限于一些狹窄的地域和品牌之上。
讓我們反思一下，公眾對普洱茶的認(rèn)知，仍然擺脫不掉諸如大益等壟斷企業(yè)對它的定義，以及無休止、無底線的對人民喝不起、不生態(tài)的茶的炒作所呈現(xiàn)出來的表象。
我承認(rèn)我曾執(zhí)意以為天下好茶莫過于曼松、彎弓。但是普洱茶，無論是老班章、冰島老寨，還是曼松、彎弓，誰都不是頂峰。它們誰能率先爬上珠穆朗瑪峰，茶人與歷史的經(jīng)驗(yàn)各有觀照，自圓其說。
直到我涉足德宏，置身芒市多處古茶園，我才意識到，博愛也是一種美德，而作為仁者的人，許多人生來如此，那些遍布芒市的古樹茶，若引以絕好的工藝制作，肯定也不輸前二者。
與西雙版納一樣，德宏作為云南的一個傣族聚居地，原本就是另一個古樹茶盛居之地，更是普洱茶的王國。
我所述正如你所知，德宏傣族景頗族自治州地處云南以西的邊陲地帶。東部及其東北部毗鄰保山，西南、西北部與緬甸接壤。有芒市、瑞麗市、梁河縣、盈江縣、隴川縣共三縣兩市，國土面積1.15萬公里，海拔800～2100米。
德宏古樹茶分布核心分為盈江縣古茶樹群落、梁河縣古茶樹群落、隴川縣古茶樹群落、瑞麗市古茶樹群落、芒市古茶樹群落。
其古樹茶林分布遍及全州，有分布地區(qū)廣（全州境內(nèi)均有分布），分布地點(diǎn)相對分散的特點(diǎn)。古茶樹代表性群落共33個，總分布面積約25萬畝，年產(chǎn)古樹茶6000多噸。
“德宏州原始種茶主要有德宏茶、擬細(xì)萼茶(芒市三角巖帶)、勐臘荼(瑞麗等戛、隴川隴把觀音山、景坎芒面山)；過渡型茶主要有大理種(芒市江東、河邊寨、芒市城郊一碗水)；原始型茶種主要有勐庫大葉茶種(全州境內(nèi)皆有分布)、官寨種(芒市的中山、勐戛等鄉(xiāng)鎮(zhèn))?！?/p>
德宏百里，物華天寶；德宏味，實(shí)則集天地日月之華彩，攬生活的酸甜苦澀于一身，卻因外界認(rèn)識不到位、開發(fā)制作工藝不成熟，投資開發(fā)不足等現(xiàn)實(shí)因素的制約，導(dǎo)致德宏味尚未被推廣、盛行。德宏古樹茶群落，是中國普洱茶界一片急待開發(fā)的處女地和黃金寶地。
岡倉天心《茶之書》講：“茶分好壞，如同畫有高下。優(yōu)者寡，劣者眾?！边@句話置于當(dāng)今普洱茶行業(yè)，尤其吻合。
且不論物有體殊，茶論高低。與藝術(shù)異曲同工，茶必分自己的時代和流派。
德宏古樹茶，用今天的一流生態(tài)發(fā)言，一旦精誠所至，人盡其才，物盡其用，德宏味的普洱茶必將成為未來普洱茶界的代表作之一。而我此行的目的便是要將這片希望播種在金秋十月，播撒在蒼茫的好山好水之間，靜待生根發(fā)芽。
進(jìn)入秋雨綿綿之季，最引人入勝的，將是我們在十月再次開啟的尋茶之旅。
2018.10.14
行走于山水之間，問茶于德宏之際，從刀宏口中探知神圣的德昂“女王”傳說，以及對隴川古樹茶乃至德宏古樹茶與“女王”傳說的思考和推測、想象與好奇之念揮之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罷休。由此，一場關(guān)于“女王”傳說與古樹茶淵源的尋根之旅開啟。
作為隴川縣的世居民族之一，德昂族人生性愛茶，飲茶、用茶之風(fēng)行于日常，處處透露出一古老族群與茶的情緣。
在德昂人的口頭史詩《達(dá)古達(dá)萊格萊標(biāo)》(德昂語，大意為：祖先傳說的淵源)中，記述了關(guān)于民族起源的創(chuàng)世說：
“在遠(yuǎn)古混沌時期的上空，茶樹是萬物之母。彼時世界一片荒涼，茶樹將一百零二片茶葉撒向凡間，幻化為五十一對少男少女，成為德昂族人的祖先?！?/p>
《云南各族古代史略》記載：
“布朗族和崩龍族統(tǒng)稱樸子族，善種木棉和茶樹，今德宏、西雙版納地區(qū)還有一千多年的古老茶樹，大概就是崩龍族和布朗族的先民種植的?！?/p>
崩龍族即德昂族，據(jù)《芒景木塔石碑》（傣文）記載，公元696年，芒景出現(xiàn)茶葉種植，距今已有1290多年的茶葉種植歷史，可謂有本、有原、有用者也。
有關(guān)德昂人及其茶文化始末，特別是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶葉的母親”之德昂酸茶》一文已述及。幾次德宏行期間，在諸多茶農(nóng)的講述中，德昂族發(fā)展史愈加生動傳神，引人入勝。歷史及話茶人所展開的遠(yuǎn)古圖景，為我們鋪開一條通向德昂人歷史淵源的茶路。
據(jù)隴川古樹茶第一人、茶人、民族文化學(xué)者刀宏講述，德昂人的古“女王宮”遺址位于隴川縣巴達(dá)山巴達(dá)景頗寨后山，距隴川縣舊城約六公里，現(xiàn)今只殘存幾片磚瓦。
德昂人有關(guān)女王的神話傳說很多，尤其是女王統(tǒng)治的傳說在德昂族人的心中刻骨銘心。相傳“當(dāng)時的德昂族女王女扮男裝，為不讓人發(fā)現(xiàn)，常到幾里路的后山——當(dāng)?shù)厝朔Q仙鵝抱蛋的大龍?zhí)独镢逶?。長此以往，結(jié)果還是被王宮里的人發(fā)現(xiàn)，由此發(fā)生內(nèi)訌被殺害。”
今天，“女王宮”的歷史傳說已無法考證，但據(jù)“女王宮殿”原址出土的青磚鑒定結(jié)果可知，傳說中的“女王宮”大約存在于距今約600年的明朝初期，歷史相當(dāng)悠久。
透過歷史遺跡和傳說，在那個德昂人最強(qiáng)盛的時代，女王宮據(jù)地奪勢，留下不少歷史遺跡。隴川縣王子樹邦東村的德昂族古村落遺址，景罕鎮(zhèn)膽國村、弄懷壩、舊院山、允松山等多地的德昂族古村落遺址，其古井、古石板路，無不印證女王時代德昂人的強(qiáng)大。而恰在這些地方，留存著大量古茶樹群落。
“女王國”時代讓我不由自主地聯(lián)想到今天隴川古茶樹，能否與刀宏所講的打造德昂“女王茶”有潛在聯(lián)系？或許傳說中的“女王”就是隴川古樹茶“德宏味”的一方守護(hù)神？
在漫長的德昂族茶文化發(fā)展史上，德昂人賦予了茶葉太多太廣的文化內(nèi)涵。為探尋真相，我們深入隴川縣巴達(dá)山“女王宮”遺址，遍訪隴川所有古茶樹群落，走訪包括隴川縣章風(fēng)鎮(zhèn)德昂寨、芒市三臺山鄉(xiāng)德昂村在內(nèi)的諸多德昂族古村落，探訪瑞麗市勐秀鄉(xiāng)雷悶寨德昂民俗文化。
通過多番實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)茶于德昂人而言，是他們的一種心靈皈依和信仰，所謂：“有德昂族的地方就有滿山的茶樹”，此話當(dāng)真無過分之處。這種內(nèi)涵無聲無息的融入每個德昂族的血液，成為德昂族人生命中共同的心理素質(zhì)。
德昂族"女王國”的古茶樹是否存在？答案是肯定的。一個敬畏祖先，注重禮節(jié)，注重茶文化的民族，從來就愛著與之相關(guān)的萬事萬物，更何況是以茶為祖先的傳統(tǒng)。德昂人對茶的尊重、崇尚，以及作為統(tǒng)治者的古“女王宮”“女王”，絕無可能在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)背景下忽視作為德昂印象的茶及其文化。因此，我們可以推測，甚至可以肯定，“女王宮”周邊的古茶樹及作為子民的德昂人聚居的古樹茶群落，其茶樹種植、生成就在古“女王宮”時期。
古“女王宮”與“德宏味”的某種聯(lián)系，賦予了隴川古樹茶更多的文化內(nèi)涵，為隴川古樹茶在未來的揚(yáng)名天下打下了重要的文化宣傳基礎(chǔ)。同時，也為“德宏味”的豐富、多元構(gòu)建了深層次的歷史文化意境和哲學(xué)審美意境。“德宏味”必在德昂“女王”傳說的渲染下優(yōu)勝一方。
千百年前，茶圖騰的神話賜予德昂人子子孫孫取之不盡、用之不竭的幸福與安生。寫到這里，心結(jié)已解，余味仍在，“女王”與古茶樹的前世今身慢慢浮出水面，它們的結(jié)合，注定會是凡塵最美的茶香茶韻。
傳統(tǒng)的喪失，道德的淪陷，使今天的茶界“市風(fēng)日下”。許多人掠奪自然，是為向欲望獻(xiàn)祭，夸口生態(tài)上乘，卻忘了茶產(chǎn)何地，依何味？他們以名牌炒作和歷史斷層老字號的名義，行欺詐蒙騙。在尋訪隴川古樹茶茶與“女王”傳說的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心無旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不語的意韻。
熊十力先生說：“本心才是吾人與天地萬物所同秉之真性?！鄙钤谌碎g，摯愛古樹茶，又尋德宏味至此，我對茶的初心一往如常。
文 | 石一龍
（刀宏對本文內(nèi)容與圖片亦有貢獻(xiàn)）
隴川行紀(jì)系列，點(diǎn)擊以下標(biāo)題即可閱讀前兩篇
行走于山水之間，問茶于德宏之際，從刀宏口中探知神圣的德昂“女王”傳說，以及對隴川古樹茶乃至德宏古樹茶與“女王”傳說的思考和推測、想象與好奇之念揮之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罷休。由此，一場關(guān)于“女王”傳說與古樹茶淵源的尋根之旅開啟。
作為隴川縣的世居民族之一，德昂族人生性愛茶，飲茶、用茶之風(fēng)行于日常，處處透露出一古老族群與茶的情緣。
在德昂人的口頭史詩《達(dá)古達(dá)萊格萊標(biāo)》(德昂語，大意為：祖先傳說的淵源)中，記述了關(guān)于民族起源的創(chuàng)世說：
“在遠(yuǎn)古混沌時期的上空，茶樹是萬物之母。彼時世界一片荒涼，茶樹將一百零二片茶葉撒向凡間，幻化為五十一對少男少女，成為德昂族人的祖先?！?/span>
《云南各族古代史略》記載：
“布朗族和崩龍族統(tǒng)稱樸子族，善種木棉和茶樹，今德宏、西雙版納地區(qū)還有一千多年的古老茶樹，大概就是崩龍族和布朗族的先民種植的?！?/span>
崩龍族即德昂族，據(jù)《芒景木塔石碑》（傣文）記載，公元696年，芒景出現(xiàn)茶葉種植，距今已有1290多年的茶葉種植歷史，可謂有本、有原、有用者也。
有關(guān)德昂人及其茶文化始末，特別是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶葉的母親”之德昂酸茶》一文已述及。幾次德宏行期間，在諸多茶農(nóng)的講述中，德昂族發(fā)展史愈加生動傳神，引人入勝。歷史及話茶人所展開的遠(yuǎn)古圖景，為我們鋪開一條通向德昂人歷史淵源的茶路。
據(jù)隴川古樹茶第一人、茶人、民族文化學(xué)者刀宏講述，德昂人的古“女王宮”遺址位于隴川縣巴達(dá)山巴達(dá)景頗寨后山，距隴川縣舊城約六公里，現(xiàn)今只殘存幾片磚瓦。
▲女王宮遺址
德昂人有關(guān)女王的神話傳說很多，尤其是女王統(tǒng)治的傳說在德昂族人的心中刻骨銘心。相傳“當(dāng)時的德昂族女王女扮男裝，為不讓人發(fā)現(xiàn)，常到幾里路的后山——當(dāng)?shù)厝朔Q仙鵝抱蛋的大龍?zhí)独镢逶 ｉL此以往，結(jié)果還是被王宮里的人發(fā)現(xiàn)，由此發(fā)生內(nèi)訌被殺害。”
今天，“女王宮”的歷史傳說已無法考證，但據(jù)“女王宮殿”原址出土的青磚鑒定結(jié)果可知，傳說中的“女王宮”大約存在于距今約600年的明朝初期，歷史相當(dāng)悠久。
▲資料
透過歷史遺跡和傳說，在那個德昂人最強(qiáng)盛的時代，女王宮據(jù)地奪勢，留下不少歷史遺跡。隴川縣王子樹邦東村的德昂族古村落遺址，景罕鎮(zhèn)膽國村、弄懷壩、舊院山、允松山等多地的德昂族古村落遺址，其古井、古石板路，無不印證女王時代德昂人的強(qiáng)大。而恰在這些地方，留存著大量古茶樹群落。
“女王國”時代讓我不由自主地聯(lián)想到今天隴川古茶樹，能否與刀宏所講的打造德昂“女王茶”有潛在聯(lián)系？或許傳說中的“女王”就是隴川古樹茶“德宏味”的一方守護(hù)神？
在漫長的德昂族茶文化發(fā)展史上，德昂人賦予了茶葉太多太廣的文化內(nèi)涵。為探尋真相，我們深入隴川縣巴達(dá)山“女王宮”遺址，遍訪隴川所有古茶樹群落，走訪包括隴川縣章風(fēng)鎮(zhèn)德昂寨、芒市三臺山鄉(xiāng)德昂村在內(nèi)的諸多德昂族古村落，探訪瑞麗市勐秀鄉(xiāng)雷悶寨德昂民俗文化。
通過多番實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)茶于德昂人而言，是他們的一種心靈皈依和信仰， 所謂：“有德昂族的地方就有滿山的茶樹”，此話當(dāng)真無過分之處。這種內(nèi)涵無聲無息的融入每個德昂族的血液，成為德昂族人生命中共同的心理素質(zhì)。
德昂族"女王國”的古茶樹是否存在？答案是肯定的。一個敬畏祖先，注重禮節(jié)，注重茶文化的民族，從來就愛著與之相關(guān)的萬事萬物，更何況是以茶為祖先的傳統(tǒng)。德昂人對茶的尊重、崇尚，以及作為統(tǒng)治者的古“女王宮”“女王”，絕無可能在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)背景下忽視作為德昂印象的茶及其文化。因此，我們可以推測，甚至可以肯定，“女王宮”周邊的古茶樹及作為子民的德昂人聚居的古樹茶群落，其茶樹種植、生成就在古“女王宮”時期。
古“女王宮”與“德宏味”的某種聯(lián)系，賦予了隴川古樹茶更多的文化內(nèi)涵，為隴川古樹茶在未來的揚(yáng)名天下打下了重要的文化宣傳基礎(chǔ)。同時，也為“德宏味”的豐富、多元構(gòu)建了深層次的歷史文化意境和哲學(xué)審美意境。“德宏味”必在德昂“女王”傳說的渲染下優(yōu)勝一方。
▲隴川古樹第一人刀宏勘察德昂女王遺跡
千百年前，茶圖騰的神話賜予德昂人子子孫孫取之不盡、用之不竭的幸福與安生。寫到這里，心結(jié)已解，余味仍在，“女王”與古茶樹的前世今身慢慢浮出水面，它們的結(jié)合，注定會是凡塵最美的茶香茶韻。
傳統(tǒng)的喪失，道德的淪陷，使今天的茶界“市風(fēng)日下”。許多人掠奪自然，是為向欲望獻(xiàn)祭，夸口生態(tài)上乘，卻忘了茶產(chǎn)何地，依何味？他們以名牌炒作和歷史斷層老字號的名義，行欺詐蒙騙。在尋訪隴川古樹茶茶與“女王”傳說的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心無旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不語的意韻。
熊十力先生說：“本心才是吾人與天地萬物所同秉之真性?！鄙钤谌碎g，摯愛古樹茶，又尋德宏味至此，我對茶的初心一往如常。
