2020即將結(jié)束，離新年春節(jié)也只剩兩個(gè)月。春節(jié)期間，走親訪友，互相贈(zèng)送禮品自然必不可少，年禮可以開(kāi)始準(zhǔn)備起來(lái)了。
茶既是一種傳統(tǒng)文化，又是一種健康飲品，以茶為禮，是再好不過(guò)的選擇。
新年茶俗 古已有之在《紅樓夢(mèng)》中，就有描寫(xiě)襲人回家吃年茶和寺廟舉辦新年茶禮等活動(dòng)，在一定程度上反映了古代民間新年茶俗的景象。
在許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日中，也能看到茶的身影。中秋月圓以茶懷鄉(xiāng)、重陽(yáng)尊老以茶益壽、春節(jié)歡慶以茶待客等，茶飲演變?yōu)橹袊?guó)節(jié)日文化的特定符號(hào)。
新春送禮，選擇茶葉作為禮物，不僅傳遞著健康的祝福，也承載著傳承茶文化的重要意義。
精美包裝 送禮體面?zhèn)鞒捎榧{福，專為新年而打造的茶禮。禮盒包裝主色采用大氣的淡金色。封面中央以精致工藝描繪出“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的圖案及“迎祥納福”四字主題，紅與金的搭配，碰撞出喜慶大氣的節(jié)日氛圍。
禮盒開(kāi)口處倒貼了一張福字，“請(qǐng)接?！敝C音為“請(qǐng)揭?！?，寓意是揭開(kāi)這張福字，吉祥福氣便能源源不斷來(lái)到家里。
盒內(nèi)共六份茶，每份六片餅干茶，并對(duì)應(yīng)六句福的成語(yǔ)，處處是福的設(shè)計(jì)寄托了對(duì)未來(lái)的美好祝愿，希望新年大家能夠福氣連綿，闔家幸福安康!
餅干茶形 隨喝隨拿
傳成迎祥納福甄選2017年特級(jí)貢眉，毫心顯而多，沖泡后湯色鮮亮，香氣濃郁，滋味醇爽，十分耐泡。
茶餅采用餅干茶的形式，將茶葉壓制成小片餅干的形狀，小巧周正，片片飽滿。一片便是一泡，沖泡時(shí)不用撬開(kāi)，也不用捏碎，撕開(kāi)一片直接沖泡，沖泡簡(jiǎn)單，攜帶方便。
無(wú)論是工作加班，還是出門(mén)在外，隨時(shí)隨地都能輕松享受白茶的美妙滋味。
傳成迎祥納福，以精美大氣的包裝和喜慶吉祥的寓意，為新春獻(xiàn)上一份茶禮，送的不只是茶，更是文化與品位。
原標(biāo)題：喝好茶，便是一種福氣
“茶·世界：茶文化特展”于9月2日至11月30日在故宮博物院午門(mén)及東西雁翅樓展廳展出。本次展覽由故宮博物院主辦，匯集國(guó)內(nèi)外30家考古文博機(jī)構(gòu)的代表性藏品，展品總數(shù)達(dá)555件（組），以中國(guó)茶文化為切入點(diǎn)，以鮮明的主題、宏大的規(guī)模，立體展現(xiàn)穿越歷史、連通地域、融合民族的中華茶文明，立體地展現(xiàn)中華文明以茶為媒，交融互鑒的發(fā)展歷程。
茶文化的起源時(shí)代
陸羽《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄R有晏嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝，兩都并荊渝間，以為比屋之飲?！笔钦f(shuō)茶作為飲料，發(fā)端于神農(nóng)氏，周公旦作了記載而聞名于天下，春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰，漢代的揚(yáng)雄、司馬相如，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的韋曜，晉代的劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思等人都喜歡飲茶。飲茶形成風(fēng)氣，在唐朝達(dá)到了鼎盛，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京以及荊州、渝州一帶，更是家家戶戶都飲茶。
故宮博物院“茶·世界：茶文化特展”展覽現(xiàn)場(chǎng)
茶原產(chǎn)于云貴高原，后來(lái)順江而下傳入四川。就在王羲之等人在蘭亭雅集的第二年（永和十年），東晉人常璩完成了一部專門(mén)記述古代中國(guó)西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作《華陽(yáng)國(guó)志》，記錄了從遠(yuǎn)古到東晉永和三年巴蜀史事，與《越絕書(shū)》一起成為中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志。《華陽(yáng)國(guó)志》記載，武王伐紂時(shí)，巴國(guó)曾經(jīng)派出軍隊(duì)跟隨周武王作戰(zhàn)，并參加了在牧野的大決戰(zhàn)，為周朝建立立下汗馬功勞，周王朝建立后，巴國(guó)就成了周朝的屬國(guó)。巴國(guó)向周王朝進(jìn)貢，貢品有桑、蠶、麻、纻，魚(yú)、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜等，其中就包括了“茶”。此時(shí)巴蜀已成茶業(yè)生產(chǎn)中心，也是茶文化的發(fā)源地。梅維恒、郝也麟在《茶的真實(shí)歷史》中記載，“蜀人制茶在今成都以南100英里（約160公里）的樂(lè)山地區(qū)”。巴蜀人民對(duì)茶的熱衷，至今可從成都一帶林立的茶館中得到印證。茶館各式各樣，已滲透到民眾的日常生活中。有的裝修古樸優(yōu)雅，一壺茶，三兩朋友，臨窗而坐，談商務(wù)，敘友情，一坐就是一個(gè)下午；有的包間里擺著麻將桌，三五好友一邊“搬磚”一邊品茶；也有的就在公園里，幾百只竹椅露天擺成一大片，蔚為壯觀，每當(dāng)太陽(yáng)好的日子，成都人都會(huì)坐滿這些竹椅，一邊乜眼曬太陽(yáng)，一邊啜飲滾燙的茶水。十多年前，筆者前往成都，與作家麥家等人小聚，第一次體驗(yàn)到這種大眾露天茶館的聲威，頗感震撼。四川其他城市的狀況，也大抵如此。
四川盆地西南邊緣蒙頂山是有史以來(lái)世界人工植茶最早的地方，早在西漢時(shí)期，茶祖吳理真就開(kāi)始在名山區(qū)境內(nèi)的蒙頂山栽種茶樹(shù)。唐宋時(shí)期是蒙頂山茶的極盛時(shí)期，唐玄宗時(shí)期蒙頂山茶被列為貢茶。一直到清代，蒙頂山茶一直是給皇宮的貢茶，今天的北京故宮博物院依舊收藏著清宮的蒙山茶，還收藏有來(lái)自四川的名山茶、仙茶、陪茶、觀音茶、春茗茶、青城芽茶、菱角灣茶、灌縣細(xì)茶、邛州茶磚等貢茶。此外還收藏有普洱茶等來(lái)自云南、貴州的貢茶。這些古老的茶葉，都在“茶·世界——茶文化特展”上得到了呈現(xiàn)。
普洱茶
但四川盆地四周被群山所包圍，使得茶文化的輸出成為一條險(xiǎn)途。直到東周末年，公元前316年，周朝倒數(shù)第二個(gè)皇帝周慎靚王時(shí)期，秦惠王聽(tīng)從了司馬錯(cuò)的建議起兵伐蜀，只用了十個(gè)月就攻克全蜀，把蜀王降為侯，任命陳莊為蜀國(guó)國(guó)相，從而擁有了天府之國(guó)的豐厚特產(chǎn)，有了對(duì)抗長(zhǎng)江中下游的楚國(guó)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。伴隨著蜀國(guó)并入秦國(guó)版圖，茶文化才由蜀傳入秦。顧炎武《日知錄》說(shuō)：“自秦人取蜀以后，始有茗飲之事。”
三國(guó)時(shí)期，飲茶之風(fēng)已由四川等地傳入長(zhǎng)江中下游地區(qū)。三國(guó)魏國(guó)張揖所撰《廣雅》記載：“荊巴間采葉作餅，葉老者，餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠。”
“荊巴間”，就是四川、湖南、湖北。后面幾句，是講制茶工藝與效用：把茶葉采下來(lái)制成茶餅，如果葉子已老，就用米湯來(lái)調(diào)和，再制成茶餅。每欲品茗時(shí)，先炙烤茶餅，使它變成紅色，再搗成碎末，放到瓷器內(nèi)，以沸水沖開(kāi)，或者加入蔥、姜、橘皮，攪拌后飲用。如果用它來(lái)醒酒，可以使人精神到難以入眠。
三國(guó)兩晉，茶的芳香開(kāi)始繚繞在長(zhǎng)江下游。陸璣在《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》中說(shuō)：“蜀人作茶，吳人作茗?！?
《茶經(jīng)》轉(zhuǎn)引晉代盧琳所撰《晉四王起事》的記載說(shuō)：“八王之亂”時(shí)，晉惠帝被司馬倫幽禁于金墉城，受盡凌辱，被東海王司馬越迎回洛陽(yáng)時(shí)，宦官用瓦盂盛上茶水，獻(xiàn)給晉惠帝喝。
瓦盂，就是盛飯菜的土碗，說(shuō)明唐代以前是茶具與食器混用的，茶具還沒(méi)有完全獨(dú)立出來(lái)。
這次特展上，展出了北京故宮博物院收藏的晉代茶具，有德清窯黑釉雞頭壺、青釉五盅盤(pán)等古老的茶具。
除了上述茶具，北京故宮博物院收藏有安徽的珠蘭茶、銀針茶、梅片貢茶，來(lái)自福建的武夷茶、蓮心茶、小種花香茶、巖頂花香茶，浙江的龍井茶、陽(yáng)羨茶、碧螺春茶、靈山茗茶，以及來(lái)自江西、貴州、湖南、湖北、陜西的貢茶。這些貢茶雖然均出自清代，但從中也可以看到茶葉種植已經(jīng)由最初的云貴高原、四川盆地，輻射到長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)。
知茶的人
《茶經(jīng)》中提到的晉代飲茶者中，劉琨位居第一。劉琨是西漢中山靖王劉勝之后、西晉時(shí)期杰出的政治家、文學(xué)家、音樂(lè)家、軍事家。他曾與祖逖一起擔(dān)任司州主簿，二人友情不一般，以至于常常“共被同寢”，而且都心懷建功立業(yè)的理想。一天半夜時(shí)分，祖逖聞聽(tīng)荒野雞鳴，叫醒劉琨道：“此非惡聲也?！币馑际沁@是在激勵(lì)我們上進(jìn)，于是與劉琨一起到屋外舞劍練武。從這個(gè)“半夜雞叫”的故事里，脫胎出“聞雞起舞”這個(gè)成語(yǔ)典故。劉琨在《與兄子南兗州刺史演書(shū)》中寫(xiě)：“前得安州干姜一斤，桂一斤，黃芩一斤，皆所須也。吾體中憒悶，常仰真茶，汝可置之?！贝笠馐牵喝涨笆盏侥慵牡陌仓莞山唤?，桂一斤，黃芩一斤，都是我所需要的。我心中煩悶時(shí)，常要依賴好茶來(lái)排解，你可為我多置辦些。
仙茶
東晉時(shí)，陸納遷太常，徙吏部尚書(shū)，謝安常來(lái)串門(mén)兒，而陸納僅以水果和茶水招待。陸納的侄子陸俶看不過(guò)眼，偷摸兒給客人準(zhǔn)備了珍饈美饌，他還以為叔父會(huì)夸他會(huì)來(lái)事兒，沒(méi)想到謝安走后，陸納把侄子臭罵一頓，說(shuō)他敗壞了自己清廉的名聲，還下令把侄子打了四十大板。可見(jiàn)那時(shí)，已經(jīng)有了以茶水待客的事例，飲茶已成為精神清潔的象征。
所以，陸羽后來(lái)在《茶經(jīng)》里寫(xiě)道：“茶之”“為飲”，“最宜精行儉德之人”。
與陸納同時(shí)代的官員桓溫也主張厲行節(jié)約，做揚(yáng)州牧?xí)r，每次宴請(qǐng)賓客，只擺出七盤(pán)茶和果品，再無(wú)他物。這事記在《晉書(shū)》里。
但在晉代，最知茶的人，非杜育莫屬。杜育是西晉一位天才少年，長(zhǎng)大成人后，生得一表人才，被后世人譽(yù)有“美豐姿”的雅號(hào)，用今天的話說(shuō)，是一代男神的意思。他曾官至右將軍，又任國(guó)子祭酒，但他在政治上沒(méi)有什么建樹(shù)，他那顆俊美的頭顱也在“八王之亂”的刀光劍影中被活活地砍掉了，死時(shí)大約只有三十歲，以至于在浩浩一百三十卷《晉書(shū)》里，連個(gè)傳記都沒(méi)有，只是在別人的傳記中，才偶爾露個(gè)小臉，比如在《劉琨傳》中有記：“劉喬攻范陽(yáng)王虓于許昌也，琨與汝南太守杜育等率兵救之?！痹凇镀垥剛鳌分?，茍晞在上表時(shí)提到一句“前司隸校尉劉暾、御史中丞溫畿、右將軍杜育，并見(jiàn)攻劫”。假若他沒(méi)有寫(xiě)下《荈賦》，他在歷史中的存在幾乎可以忽略不計(jì)，但他留下了一紙《荈賦》，就徹底地改變了他在歷史中的地位，足以讓杜育這個(gè)“大歷史中的小人物”稱雄于世，讓世人無(wú)法忽視他偉大的創(chuàng)造力?！肚F賦》全文今已不存，只剩下殘編斷簡(jiǎn)，存文如下：
靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。瞻彼卷阿，實(shí)曰夕陽(yáng)。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘露之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休；結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡(jiǎn)，出自東甌；酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫沈華浮。煥如積雪，曄若春敷。若乃淳染真辰，色績(jī)青霜；氤氳馨香，白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除。
《蕭翼賺蘭亭圖》（摹本，局部）
《荈賦》的偉大，在于它是中國(guó)茶葉史上第一次完整記述了茶葉從種植到品飲全過(guò)程的作品，“文章從茶的種植、生長(zhǎng)環(huán)境講到采摘時(shí)節(jié)，又從勞動(dòng)場(chǎng)景講到烹茶、選水以及茶具的選擇和飲茶的效用”（梅維恒、郝也麟：《茶的真實(shí)歷史》，第20頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2021年版）。有人從這篇短短的文字中總結(jié)出八個(gè)“第一”：第一次記載茶的種植生長(zhǎng)規(guī)模；第一次描述高山環(huán)境出產(chǎn)好茶；第一次記載采摘秋茶；第一次闡述煮茶的擇水；第一次闡述陶瓷茶器宜茶；第一次描述“沫沉華浮”的茶湯特點(diǎn)；第一次涉及初步茶道思想與茶美學(xué)；第一次闡述茶的功用。
這八個(gè)第一，足以令杜育和他的《荈賦》被銘記于史，千秋不朽，因?yàn)樗恰罢驹谌祟惒鑼W(xué)文明的原始荒原上，視野之內(nèi)，再無(wú)他人”。
正是有了《荈賦》，人們才把西晉視作中國(guó)茶文化的起源時(shí)代。
“這分明是甘露啊”
西晉以來(lái)，中國(guó)茶文化悄然開(kāi)啟了它的旅程，然而，一直到隋唐以前，中國(guó)人的主要飲品依然是酒，茶還沒(méi)有占據(jù)主流的位置。《世說(shuō)新語(yǔ)》里有這樣一則記載，是說(shuō)東晉初年，司徒長(zhǎng)史王濛喜歡飲茶，所以他每次都用茶水來(lái)款待客人，然而，那時(shí)很多人不習(xí)慣喝茶，接受不了茶水的苦澀寡淡，但王濛卻熱情無(wú)比，這讓他們感到很痛苦，每次去王濛家之前都會(huì)說(shuō)“今日有水厄”——今天又要體會(huì)喝茶的厄運(yùn)了。
蒙山茶
關(guān)于兩晉之間酒與茶的雙重變奏，鄧子琴先生在《中國(guó)風(fēng)俗史》中把魏晉清談之風(fēng)分為四個(gè)時(shí)期，認(rèn)為前兩個(gè)時(shí)期的清談家多好飲酒，而第三、第四時(shí)期的清談家多以飲茶為助談的手段，故認(rèn)為：“如王衍之終日清談，必與水漿有關(guān)，中國(guó)飲茶之嗜好，亦當(dāng)盛于此時(shí)，而清談家當(dāng)尤倡之。”
到了南北朝，江山變得更加不可復(fù)識(shí)。在一片刀光劍影之中，茶的命運(yùn)細(xì)若游絲卻綿延不絕，飲茶之風(fēng)不僅沒(méi)有中斷，反而在上層社會(huì)和僧道階層影響越來(lái)越大。陸羽《茶經(jīng)》從古文獻(xiàn)中引了這樣一條，“《宋錄》：新安王子鸞、豫章王子尚詣曇濟(jì)道人于八公山。道人設(shè)茶茗，子尚味之，曰：‘此甘露也，何言茶茗？’”
《宋錄》中的“宋”，是指南朝宋。新安王子鸞、豫章王子尚都是南朝宋的開(kāi)國(guó)皇帝、宋武帝劉裕之子。他們一起前往八公山，尋訪曇濟(jì)道人。曇濟(jì)道人不是道士，而是著名佛教徒，“道人”是對(duì)修道之人的泛稱。曇濟(jì)道人用茶水來(lái)招待他們。劉子尚飲后，說(shuō)：“這分明是甘露啊，怎么是茶呢？”
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，甘露具有某種特殊的意涵?！独献印吩唬骸疤斓叵嗪希越蹈事??！备事妒翘斓睾弦坏慕Y(jié)果，是“因德治而出現(xiàn)的祥瑞”。西漢賈誼《過(guò)秦論》說(shuō)：“甘露既降，朱草萌芽，心不枯萎，絕處逢生?！庇辛烁事叮庞腥f(wàn)物滋生，才有人世長(zhǎng)壽。莫非這超脫塵俗的茶水就是傳說(shuō)中的甘露嗎？
南北朝時(shí)期，皇帝王公對(duì)茶的崇拜幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，齊武帝蕭賾臨死前在遺詔中說(shuō)：“靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、茶飲、干飯、酒脯而已?！本褪且笕藗儾灰谒撵`位上置放殺牲作祭品，只需擺上餅果、茶飲、干飯、酒脯就可以了。
精美絕倫的茶具
猶如暴風(fēng)驟雨之后是晴空麗日，歷經(jīng)三百多年混戰(zhàn)的中國(guó)，終于走向了統(tǒng)一和繁榮。三百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，刺激了這片東亞大陸上的物質(zhì)與文化的交流，比如北魏孝文帝拓跋宏，把都城從北方苦寒的平城（今山西省大同市）遷到黃河邊的洛陽(yáng)，參照南朝典章制度，改革北魏政治制度，重用漢族士人，在各方面進(jìn)一步實(shí)施改革，推行漢文化，同時(shí)也在中原文明的精耕細(xì)作、細(xì)潤(rùn)綿密中，吹進(jìn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的曠野之風(fēng)、雄悍之力。“北方的遼闊粗獷、狂放的生命激情，與南方發(fā)展得纖細(xì)精致、縟麗委婉的情思，忽然得以合流。”（蔣勛：《美的沉思》，第152頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，2014年版）
邛州茶磚
大運(yùn)河是一項(xiàng)偉大的工程，讓中國(guó)的河流成為一張彼此交錯(cuò)、可以互相抵達(dá)的大網(wǎng)，將曾經(jīng)破碎的版圖，通過(guò)漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)緊緊連接在一起。在這種物質(zhì)大流通中，茶文化也獲得了向北發(fā)展的契機(jī)，和姜、橙子、荔枝等“新鮮事物”一起，出現(xiàn)在北方人新奇的目光中，茶這種清淡的飲品逐漸為北方人所接受，“南人好飲之，北人初不多飲”的情況開(kāi)始發(fā)生變化。茶葉市場(chǎng)的大增，帶動(dòng)茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展?！恫璧恼鎸?shí)歷史》一書(shū)中說(shuō)：“唐中葉以前，蒙山茶因稀而貴，一匹絹絲甚至買不到一斤茶。隨著北方對(duì)茶的需求量不斷增加，蒙山茶的種植面積迅速擴(kuò)大。數(shù)十年后，蒙山新茶在集市上隨處可尋。據(jù)說(shuō)，‘關(guān)隘而西，山嶺而東’的村民可以數(shù)日不食，卻不能一日無(wú)茶。當(dāng)?shù)赜忻裰V云：‘一個(gè)茶芽七粒米?！枞~質(zhì)輕，便于運(yùn)輸，不易變質(zhì)，是很好的經(jīng)濟(jì)作物?！?
1987年，考古工作隊(duì)在清理法門(mén)寺佛塔時(shí)發(fā)現(xiàn)了地宮，打開(kāi)了這座迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的佛塔地宮，不僅發(fā)現(xiàn)了世上僅存的一枚佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，還出土了多件金銀茶具，其中就包括了世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、等級(jí)最高的宮廷茶具，有茶籠、茶碾軸、茶碾子、茶羅子、茶爐、茶匙、茶盆、茶碗、茶托等?！安琛な澜纭栉幕卣埂鄙险钩鲞@些精美器物，重現(xiàn)了公元9世紀(jì)中國(guó)茶文化的流光溢彩。
哲學(xué)與藝術(shù)之飲
在唐朝，酒和詩(shī)是那么相輔相成，缺一不可。沒(méi)有酒的唐朝，就像沒(méi)有詩(shī)歌的唐朝一樣寡然無(wú)味。王維詩(shī)曰：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！倍鸥φf(shuō)：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”李白詩(shī)曰：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！鼻啻?、詩(shī)歌與酒，那么完美地契合在一起，這才是大唐氣象，那么的雄姿英發(fā)、灑脫張揚(yáng)。
珠蘭茶
李白與杜甫的相識(shí)，就是在洛陽(yáng)的一次酒局上。那時(shí)的李白，已經(jīng)名滿天下，而杜甫，還只是李白的超級(jí)粉絲、一個(gè)沒(méi)有名氣的文藝青年。酒局開(kāi)始后，沒(méi)有人介紹杜甫是誰(shuí)，杜甫只能敬陪末座，一言不發(fā)，還是李白注意到這個(gè)被人冷落的青年，見(jiàn)他風(fēng)清骨俊、氣宇不凡，就向旁人打聽(tīng)此人姓名，聽(tīng)說(shuō)是杜甫，就主動(dòng)端起酒杯走到杜甫面前，說(shuō)：“讓我借花獻(xiàn)佛，向?qū)懴隆畷?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’的作者杜子美敬上一杯酒。”一句話，令杜甫感動(dòng)得幾乎流淚，由此開(kāi)啟了二人之間終生不渝的偉大友誼。
在唐代，茶宴也在僧人、士人中逐漸流行。唐朝《封氏聞見(jiàn)記》中記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。”與酒比起來(lái)，茶的素潔清淡更能體現(xiàn)精神上的清雅脫俗。唐代畫(huà)家閻立本繪有一卷《蕭翼賺蘭亭圖》，只是真本已不見(jiàn)蹤影，我們今天能夠見(jiàn)到的，是三件宋代摹本，分別收藏于北京故宮博物院、遼寧省博物館和臺(tái)北故宮博物院。遼寧省博物館本和臺(tái)北故宮博物院本的畫(huà)面上各有五人，分別是辯才和尚（左側(cè)執(zhí)揮塵坐于禪榻）、蕭翼（坐辯才和尚對(duì)面的長(zhǎng)凳上）、一名小僧人（在遼寧省博物館本和臺(tái)北故宮博物院本中位置不同），重要的是，在辯才身后，遼寧省博物館本和臺(tái)北故宮博物院本都有兩名仆人正在專注地烹茶，這個(gè)烹茶的場(chǎng)面，在北京故宮博物院本中是沒(méi)有的。其中，畫(huà)面左下有一老仆人蹲在風(fēng)爐旁，爐上置一鍋，鍋中水已煮沸，茶末剛剛放入，老仆人手持“茶夾子”正要攪動(dòng)“茶湯”，旁邊的童子則彎著腰，手持茶托盤(pán)，小心翼翼地準(zhǔn)備“分茶”，然后向賓主敬茶。
春光明媚、清風(fēng)逐人的日子里，曾任左拾遺、以侍御史身份出使吐蕃的呂溫與朋友們?cè)谝黄鹦揿诧嫞腿酥杏心详?yáng)鄒子、高陽(yáng)許侯，還有二三才子，所飲之物，也不再是曲水流觴里的酒水，而是以茶代酒，煎茶分酌，沫浮素杯，色如琥珀一般。呂溫信手寫(xiě)下一紙《三月三日茶宴序》，成為流傳千古的散文名篇，《全唐文》中，描寫(xiě)茶宴活動(dòng)的文章，僅此一篇：
三月三日，上已禊飲之日也。諸子議以茶酌而代焉。乃撥花砌，憩庭陰，清風(fēng)逐人，日色留興，臥指青靄，坐攀香枝。閑鶯近席而未飛，紅蕊拂衣而不散。乃命酌香沫，浮素杯，殷凝琥珀之色，不令人醉，微覺(jué)清思。雖五云仙漿，無(wú)復(fù)加也。座右才子南陽(yáng)鄒子、高陽(yáng)許侯，與二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩(shī)矣。
在《三月三日茶宴序》中，呂溫對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味都作出了生動(dòng)的描繪。在唐代，人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已經(jīng)非常講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式。文人們通過(guò)“不令人醉，微覺(jué)清思”的品茗活動(dòng)來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到“中澹閑潔，韻高致靜”的心靈境界。
唐代詩(shī)人李白、杜甫、白居易、皮日休、杜牧、孟浩然、劉禹錫、陸龜蒙等詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)茶詩(shī)。宋代歐陽(yáng)修、蔡襄、蘇軾、蘇轍、梅堯臣、黃庭堅(jiān)、秦觀、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等也都寫(xiě)過(guò)許多茶詩(shī)。有學(xué)者指出，魏晉至南朝的急遽演變中，華夏道釋儒開(kāi)始融合，茶與主流文化開(kāi)始融匯，茶宴也正式成型。而到了唐朝，才是茶飲大步邁進(jìn)的重要?dú)v史階段。于是，在皇皇大唐的風(fēng)華中，茶從普通飲品升華為高雅與文化之飲，從解渴之物升華為哲學(xué)與藝術(shù)之飲。
（展覽和展品圖片均由故宮博物院提供。） 作者：祝勇（故宮博物院研究館員、故宮文化傳播研究所所長(zhǎng)）
《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月18日16版）
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）
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生肖文化與茶文化都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古老豐富的璀璨文化，兩者“珠聯(lián)璧合”形成的生肖茶，無(wú)疑是文化價(jià)值的升華。而十二生肖普洱茶，可飲用可收藏，它擁有“越陳越香“的屬性，人們可以通過(guò)收藏生肖普洱茶來(lái)留住時(shí)間、承載珍貴的回憶與年華，通過(guò)藏飲生肖普洱茶來(lái)傳承與弘揚(yáng)生肖文化。
巳蛇伊始，辰龍收官
潤(rùn)元昌十二生肖普洱茶，齊了!
△金蛇納福、馬到成功、大美金羊、醉美猴王、金雞報(bào)曉、金犬賀歲、金豬拱門(mén)、金鼠開(kāi)元、牛氣沖天、虎嘯風(fēng)生、宏兔大展、龍騰四海
值此十二生肖大團(tuán)圓之際
不如讓我們?cè)诤壬げ琛⒉厣げ璧倪^(guò)程中
反復(fù)品讀我們所信仰的生肖文化內(nèi)涵
生肖文化，古老的東方文明
伴隨著每個(gè)華夏兒女的成長(zhǎng)
它是我們的出生符號(hào)，從還在娘胎里的時(shí)候，我們的生肖屬相就已經(jīng)被確認(rèn)，它便于我們計(jì)算年齡，回憶過(guò)去，憧憬未來(lái)，如同我們的生命印記，終生不變。
它是我們的生命符號(hào)，我們對(duì)本命年有著深厚的感情和儀式感，也衍生了豐富的習(xí)俗講究，在某種程度上預(yù)測(cè)我們的一些行為，影響我們的日常行為。
十二生肖無(wú)限循環(huán)，新年換舊年，承載著吉祥的祝福、我們對(duì)未來(lái)的美好愿景和祈愿。
歷史悠久，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，擁有強(qiáng)大生命力，穿越了朝代的更迭、社會(huì)的變遷，依然盛行不衰。日常生活，生肖文化俯拾皆是、遍地開(kāi)花，是影響面最為廣泛的群眾性的傳統(tǒng)民俗之一，是千年傳承的中華民族智慧和價(jià)值觀的珍貴遺產(chǎn)，是中華兒女的獨(dú)有信仰和文化自信。
起源
源于華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜及早期天文學(xué)、日常生活綜合影響的智慧結(jié)晶，歷經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展，不斷被后人予之新的文化內(nèi)涵，最終形成了現(xiàn)在豐富多彩的十二生肖文化。
△山西太原北齊婁睿墓墓頂北壁生肖動(dòng)物圖
夏商時(shí)期
干支紀(jì)日法已形成體系，生肖文化開(kāi)始萌芽，生肖動(dòng)物的名稱在甲骨文中已出現(xiàn)，但與干支尚未聯(lián)系。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
陰陽(yáng)五行說(shuō)興起，方士們將干支紀(jì)日與生肖動(dòng)物相對(duì)應(yīng)，并聯(lián)系十二支的五行屬性，用來(lái)解釋種種自然現(xiàn)象，推算禍福災(zāi)異，這種推算法一直延續(xù)到秦漢。
秦代
地支與生肖動(dòng)物聯(lián)系了起來(lái)。
漢代
西漢已有生肖銅鏡出現(xiàn);東漢生肖文化體系完全定型，正式出現(xiàn)于文獻(xiàn)記載中。
隋唐五代
十二生肖陶俑及壁畫(huà)在墓葬中出現(xiàn)，并流傳到了周邊國(guó)家，如韓國(guó)、日本、越南等地，生肖銅鏡等物件也越來(lái)越多。
宋元后
十二生肖的玉掛件及工藝品日益增加，做工也日益精美。
清代
十二生肖影響日隆，進(jìn)入到圓明園及頤和園等皇家園林之中，到封建社會(huì)末期，連帝王家也開(kāi)始使用并欣賞十二生肖飾物及十二生肖石、十二生肖銅像等。
十二生肖，為什么是12?
十二生肖，古稱十二禽、十二獸、十二神、十二屬、十二物、十二蟲(chóng)等等?！?2“數(shù)字，源于古代觀天所得，最早用于歷法——古人發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)與月亮沿黃道運(yùn)行一周，每年剛好會(huì)合十二次。因?yàn)閺奶煜笊嫌^測(cè)到歲星(木星)十二年一周天，古人把十二年定為一紀(jì)。
仲候《十二屬相與人生》總結(jié)道：“古代天文學(xué)在天宇劃分十二次，歲星每年移動(dòng)一次，十二年一周天，稱為一紀(jì)。一紀(jì)十二歲。一歲之中，日月十二會(huì)于東方，為十二辰。春夏秋冬一年里，以北斗的指向確定月份，又有十二建。由此可見(jiàn)，古人觀天文、制歷法，“十二“為“天之大數(shù)“?？梢哉f(shuō)，十二屬相和十二地支都是用來(lái)記載歲星一周天(十二年)的方式。
與陰陽(yáng)五行、十二地支的關(guān)系
王充《論衡》完整記述了12生肖與地支、陰陽(yáng)五行關(guān)系：
寅木也，其禽虎也;戌土也，其禽犬也;丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥水也，其禽豕也，巳火也，其禽蛇?子亦水也，其禽鼠也;午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇;火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲(chóng)，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬?金勝木，雞何不啄兔?亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕?巳蛇也，申猴也?；饎俳穑吆尾皇倡J猴?獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠水，獼猴，金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也?戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬?辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。
陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是十二生肖的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，12只動(dòng)物可分為奇蹄和偶蹄類。
偶蹄類包括牛、羊、雞、兔、豬，它們的爪或蹄數(shù)目為偶數(shù)，與代表陰的十二地支相應(yīng);蛇為極陰，無(wú)足。奇蹄類則有龍、虎、猴、馬、狗，它們的爪或蹄數(shù)目為奇數(shù)，與代表陽(yáng)的十二地支相應(yīng)。鼠前爪為單數(shù)，后爪為雙數(shù)，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)交替的子時(shí)。
△江西德興藍(lán)文蔚墓(1230年)出土全套十二生肖俑
地支
古代帝王創(chuàng)造了天干地支紀(jì)年法，但用字生澀，不識(shí)字的普通民眾很難記準(zhǔn)和應(yīng)用，用動(dòng)物來(lái)代表地支，可以形象化，便于記憶，于是生肖紀(jì)年應(yīng)運(yùn)而生。12只動(dòng)物，與十二地支中的特定一支相對(duì)應(yīng)，順序?yàn)樽印?、丑—牛、寅—虎、卯—兔、辰—龍、巳—蛇、午—馬、未—羊、申—猴、酉—雞、戌—狗、亥—豬。
十二生肖的象征意義
生肖鼠
鼠，穴蟲(chóng)之總名也?！墩f(shuō)文》
“鼠咬天開(kāi)”，鼠有創(chuàng)世、為天地帶來(lái)光明之功;鼠嘴尖尖，有伶牙俐齒、聰明機(jī)警、通靈知兇吉、善良、生命力強(qiáng)、多子多福、招財(cái)聚寶等美好寓意。
古人認(rèn)為鼠在春節(jié)夜里嫁女、繁衍生育，象征生存繁衍、人丁興旺;
我國(guó)古建筑主要是磚土木結(jié)構(gòu)，哪里有人哪里就有糧食、哪里就有老鼠，鼠多是糧倉(cāng)豐盈的表現(xiàn);民間還有“鼠是糧袋子“的俗語(yǔ)，這是因?yàn)槭笥邪徇\(yùn)囤積糧食的習(xí)性，老鼠洞谷滿倉(cāng)。
知兇吉，有救人于危難之中的義舉。《廣異記》云：“崔懷嶷，其宅有鼠百頭于庭中，兩足行，口中作呱呱聲，家人無(wú)少長(zhǎng)盡出觀。其屋轟然而塌壞?！?/p>
生肖牛
牛，大牲也。——《說(shuō)文》
牛，六畜之一，在日常生活中占據(jù)重要地位，是重要的食物、農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的好幫手好伙伴，在古代天子祭祀需牛羊豬三牲全備，方顯鄭重。
牛人牛市牛氣沖天，牛是“力量、氣勢(shì)、強(qiáng)壯、勤勞、穩(wěn)重、溫和良善、忠厚老實(shí)、腳踏實(shí)地、吃苦耐勞、勤勞致富、任重道遠(yuǎn)、和平安定、脾氣執(zhí)拗”的象征。
“舔犢情深、俯首甘為孺子?！保Ｒ嘤懈改钢異?ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神之比喻。
“百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場(chǎng)。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥夕陽(yáng)?！迸＿€是詩(shī)詞里描寫(xiě)豐收、歲月靜好的重要意象。
生肖虎
山獸之君?！墩f(shuō)文》
寅虎，被譽(yù)為獸中之王，兇猛彪悍，行蹤詭詐，一直被人類崇尚和敬畏。別名大貓、大蟲(chóng)、山大王、山獸之君、寅將軍、斑子、山君、于菟、李父、李耳、伯都、封使君等，神話中，白虎為四方神之一西方之神、鎮(zhèn)西之獸，也是中國(guó)古代道教的守護(hù)神和古代星官名。
“人中龍虎、如虎添翼、龍韜虎略、虎嘯生風(fēng)、虎虎生威”，在中華文化中，虎常常作為強(qiáng)壯、神勇、英武、無(wú)畏、膽氣、奮勇、王者將領(lǐng)、雄心壯志、驅(qū)除邪惡的象征。
生肖兔
獸名。象踞，後其尾形?！墩f(shuō)文》
“動(dòng)如脫兔”，兔靈活敏捷，具有旺盛的繁殖能力，集敏、勤、勇、智、仁、和六德，有著天真活潑、聰明伶俐、逍遙自在、溫順謙讓、多子多福、生生不息、辟邪禳災(zāi)等象征。
飛兔(飛菟)，是古代傳說(shuō)中的神圣動(dòng)物，因奔馳如飛故名，駿馬也常以飛兔命名。
“月中何有，白兔搗藥”，兔是古人心中月的代名詞，長(zhǎng)生不老、求仙飛升的象征。
以及進(jìn)獻(xiàn)給帝王貴族的祥瑞之物——赤兔，王者德盛則至，被認(rèn)為是大瑞;白兔則為中瑞，梁簡(jiǎn)文帝《上白兔表》盛贊白兔：“瑞表丹陵，祥因舊沛。四靈可邁，既驗(yàn)玉衡之精;千歲變采，有符明月之狀。豈殊丹岫之羽來(lái)止帝梧，庶比素質(zhì)之禽得游君囿?！?/p>
生肖龍
鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。——《說(shuō)文》
龍，四靈之首，百鱗之長(zhǎng)，十二生肖之頂流，能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng);春分而登天，秋分而潛淵，縱情于天地不拘于法度，豪氣吞江海嘯山河，被認(rèn)為是保佑人民和大自然的神靈、雨水之神，也是國(guó)民最喜歡的瑞獸之一，象征中華民族的精神，國(guó)人自稱“龍的傳人”，把山川地勢(shì)稱為“龍脈”，古代皇帝自喻“真龍?zhí)熳印薄?/p>
龍的象征意義可從相關(guān)成語(yǔ)窺見(jiàn)，“龍騰四?！?、“魚(yú)躍龍門(mén)”、“望子成龍”、“龍馬精神”、“臥虎藏龍”...其被譽(yù)為神圣、非凡、威武、氣勢(shì)、權(quán)力、勇猛、祥瑞、力量、無(wú)敵、無(wú)畏、正義、豐收、蛻變、進(jìn)取等象征。
中國(guó)還有許多與龍有關(guān)的節(jié)日和習(xí)俗，如端午節(jié)、龍舟賽、舞龍燈、祭龍祈雨等。
生肖蛇
它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，像冤曲垂尾形?！墩f(shuō)文解字》
中國(guó)上古時(shí)代有著崇蛇的文化，上古神靈和始祖多為人首蛇身;因喜歡生活在近水處，也被當(dāng)做雨神、水神來(lái)崇拜;晉代與鶴一起被認(rèn)為是延年之物;在南方或西南的青銅文化中，被視為豐收、子孫繁衍、身份和權(quán)威的象征物?！凹獕?mèng)維何?維熊維羆，維虺維蛇?！薄对?shī)經(jīng)》里，被視為吉祥。知恩圖報(bào)、自我犧牲的高尚精神在蛇身上也常被頌揚(yáng)，《搜神記》說(shuō)：“隋侯出行，見(jiàn)大蛇，被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之。蛇乃能走。歲余，蛇銜明珠以報(bào)之”。
另一方面，蛇也有很多不太招人“待見(jiàn)”的象征，如惡毒可怕、狡猾貪婪、難纏自私、不負(fù)責(zé)任、心術(shù)不正等，和蛇有關(guān)的成語(yǔ)大多是貶義，是昭示兇禍、征服對(duì)手、戰(zhàn)勝邪惡的文化信號(hào)。
生肖馬
怒也，武也。——《說(shuō)文解字》
它神采俊逸、剛健有力，是奔馳迅捷的勇獸，也是沙場(chǎng)上出色的鐵馬，是野性保留最多的家畜，它是健康、能力、吉祥、聰明敏捷、勇敢果斷、積極進(jìn)取、自由奔放、忠誠(chéng)可靠的化身;
也是圣賢、人才、身份和財(cái)富地位的象征，在古代神話中，有天子八駿∶赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳，比喻輔佐著他的賢臣。
中國(guó)人愛(ài)馬之情溢于言表，千里馬與伯樂(lè)、天馬行空、龍馬精神、馬到功成、犬馬之勞、馬首是瞻、馬革裹尸...等褒義詞語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。
生肖羊
祥也?！墩f(shuō)文解字》
羊與祥、美、善等文字緊密關(guān)聯(lián)，羊年被認(rèn)為是吉祥、祥和之年。自古以來(lái)，羊被賦予了善良知禮、喜氣洋洋、吉利如意、福壽綿綿、祥瑞之征等象征。
其溫順易被欺負(fù)，因而中國(guó)人對(duì)羊有一種愛(ài)惜、憐憫的情懷，生活中我們常常用“小綿羊”來(lái)比喻一個(gè)人溫順靦腆。三羊開(kāi)泰、五羊銜谷，羊也有國(guó)泰民安、五谷豐登的美好象征。
羊也是廣州的城徽標(biāo)志，《廣州通志》云:“廣州府五仙觀。初有五仙人，皆持谷穗，一莖六出，乘五羊而至。仙人衣服，與羊同色，五羊俱五色，如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升而去。羊留，化為石，廣人因即其地祠之?！?/p>
生肖猴
夒(náo)也。夒，貪獸也。——《說(shuō)文解字》
古猿被認(rèn)為是人類的祖先，猿猴被認(rèn)為是動(dòng)物界最高等的類群。猴善啼、善侯、善模仿、善攀援，猴形象通常是靈敏聰慧、頑皮好動(dòng)的象征，代表不畏艱險(xiǎn)、征服邪惡的斗爭(zhēng)精神，是鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的英雄本色，最耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬孫悟空，頭戴金冠，手持金箍棒，戰(zhàn)力爆表，威風(fēng)凜凜。
“猴”與“侯”諧音，還有封侯之寄托，自漢代起就有了“馬上封侯(猴)”、“射爵(雀)封侯(猴)”的壁畫(huà)傳世。
猴的形象，也廣泛存在于詩(shī)人筆下：“兩岸猿聲啼不住”、“猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。”、“麋鹿游我前，猴猿戲我側(cè)”......
生肖雞
知時(shí)畜也?！墩f(shuō)文解字》
雞在家畜中排行老四，豐滿強(qiáng)壯、展翅欲飛，古有雞為鳳凰之說(shuō)。中國(guó)民俗生肖文化中，雞意蘊(yùn)守信準(zhǔn)時(shí)、盡職盡責(zé)、一絲不茍、辟邪、去災(zāi)神明。人類通過(guò)詩(shī)化的寫(xiě)意，把雞放入人的情感世界，如《詩(shī)經(jīng)》“雞既鳴矣，朝既盈矣!”
生肖雞被譽(yù)為“五德之禽“，即文(雞頭上有肉冠，文質(zhì)彬彬)、武(足下有距，好武善攻)、勇(雄雞好斗是其象征)、仁(雞有和其它同類分享食物的習(xí)性)、信(每天司晨報(bào)時(shí)不違約，是信用的象征)。
生肖狗
孔子曰：“狗，叩也。叩氣吠以守。”——《說(shuō)文解字》
犬是人類最早馴化的動(dòng)物，屬于六畜，被認(rèn)為能通人性，善于奔跑，具有敏銳的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，狗有忠誠(chéng)謙虛、興旺發(fā)達(dá)、溫順快樂(lè)、吉祥平安、知吉兇、機(jī)靈警覺(jué)、兇猛、辟邪除災(zāi)等象征意義。
紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》: “余謂犬之為物，不煩驅(qū)策，而警夜不失職，寧忍寒餓，而戀主不他往，天下為僮仆者，實(shí)萬(wàn)萬(wàn)不能及。其足使人愧，正不在能語(yǔ)不能語(yǔ)耳。”
“阡陌交通，雞犬相聞”，在生活中，狗是我們的親密伙伴和得力助手，也是田園生活的重要意象。
生肖豬
豬，豕而三毛叢尻者，從豕，者聲?！墩f(shuō)文》
“豬，是中國(guó)較早馴化的家畜之一，別名有“剛鬣“、“亥氏“、“糟糠氏“、“黑面郎“、“烏將軍“、“長(zhǎng)喙將軍“、“天蓬元帥“、“烏羊“、“烏金“等。
自古以來(lái)，豬生肖被認(rèn)為是有厚福的屬相，漢字“家“為屋檐下有豬才能組成一個(gè)家，因而豬年也被認(rèn)為是一個(gè)吉祥、繁榮和幸福的年份。豬有很多美好的文化象征，如無(wú)憂無(wú)患、善良、溫順、寬容、智慧、財(cái)富等。曾因體肥喜水，傳說(shuō)能拱土為堤，被奉為水神;因肉豐、多產(chǎn)，被尊為財(cái)福之神，肥豬拱門(mén)表示招財(cái)進(jìn)寶，在以農(nóng)耕社會(huì)，家豬數(shù)量甚至是衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。
行運(yùn)一條龍
12生肖系列活動(dòng)
