首屆“生活禪與茶生活”講壇各位演講人的發(fā)言順利結(jié)束,總的評(píng)價(jià),演講水平非常高,內(nèi)容非常豐富和精彩。在大開元寺所作的這次講壇,是大圓滿。
以下對(duì)各位的演講作評(píng)語如下:
首先,非常感謝劉瑤老師對(duì)“生活禪與茶生活”的闡釋,讓我們體悟到,無須再糾結(jié)所謂的“茶與禪”或“禪與茶”之文化符號(hào)的象征意義。當(dāng)茶與禪和我們的生活須臾不可離之,慢慢地生根、發(fā)芽、開花,也就開始締結(jié)圓融自在的智慧之果。劉老師的茶生活和看似極為平淡日復(fù)一日的茶藝課,卻讓她從中收獲“茶緣”,喜得禪悅;她以茶德和茶友的相知相交,亦欣然妙得禪趣。劉老師恪守“人品即品茶,品茶即品人”的禪茶修行之法,明了禪茶之境貴在以身體驗(yàn),一心體悟,習(xí)茶可讓人優(yōu)雅、從容——奉獻(xiàn)人生,習(xí)禪可讓人自在、自信——覺悟人生。她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解,真實(shí)而明智,微言而大義。如是,遵循凈慧大德生活禪“保持一顆平常心”之本原,還原茶生活“一杯平等茶”之本真,言行合一,始得正覺。
項(xiàng)春霞會(huì)長(zhǎng)的《茶心豐盈·喜悅?cè)缟彙费葜v,令人感懷。她是以回眸漫漫心路歷程來解讀自己是怎樣融入禪意人生,怎樣定格茶境人生的。于我而言,當(dāng)年也是在三劍茶藝館始知邢臺(tái)茶藝頗有禪心禪風(fēng)之所在。項(xiàng)老師創(chuàng)辦三劍茶藝館,源于茶而出于茶,也因此而成為河北茶界“禪茶一味”的先行者、踐行者。凈慧老和尚曾幾次蒞臨三劍茶藝館,特別是凈慧老和尚在三劍茶藝館與舒曼老師等品茶論禪,首次提出中國(guó)禪茶精神為“正、清、和、雅”,三劍茶藝館由此成為當(dāng)代中國(guó)禪茶精神的誕生地。我想,今后書寫當(dāng)代中國(guó)禪茶文化史時(shí),項(xiàng)老師的獨(dú)特貢獻(xiàn)必定與凈慧老和尚、舒曼老師一起載入史冊(cè)。我于2011年曾在湖北隨州面見凈慧老和尚,同祭炎帝。當(dāng)時(shí),年事已高的老和尚忙于五祖寺諸事宜,仍風(fēng)塵仆仆“在生活中修行,在修行中生活”,為我們樹立起一座不朽的豐碑。項(xiàng)老師從喜歡一杯茶開始,開啟了一段屬于她定慧定性的禪茶人生:喜悅?cè)缟徱詾榈溃栊呢S盈即是禪。如是,習(xí)行凈慧大德的“正、清、和、雅”禪茶精神,知行合一,方得蓮心。
趙澤佳老師《我的生活茶里的生活禪》演講告訴我們,她的生活茶與生活禪皆源于生活,融于生活,愿終其一生而愛茶,愿盡一生之力而行禪。其愛茶過程,由自我覺知而達(dá)至自我提升;其行禪過程,由逐漸精進(jìn)而走向虔誠(chéng),可謂是禪茶合一的不二踐行者。她所談的“頓悟”體驗(yàn),直抵禪境之本界,即“著意嘗來淡,隨緣得處佳”。實(shí)則,禪茶之奧之妙,萬化歸一,不在于外形之有無,而在于內(nèi)心之滿足與充盈。趙老師自覺以茶修行,自明以茶養(yǎng)慧;自覺以覺悟人生,自明以奉獻(xiàn)人生!如是,踐行凈慧老和尚生活禪“考驗(yàn)自己的定力”之要義,行其所言,始于本心,修之遠(yuǎn)矣!
孫麗麗老師以凈慧老和尚的“好好泡茶就是修禪”作為演講題目,與大家分享她對(duì)“生活禪與茶生活”的理解,正可謂其意深遠(yuǎn),返璞而歸真。她在三字禪茶院有幸習(xí)聞凈慧老和尚關(guān)于“生活禪”之宗旨“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,以及“正、清、和、雅”的禪茶文化精神,聆聽老和尚的開示:“好好泡茶就是修禪”。正可謂,師傳有道,學(xué)之以恒。因而,有慧根福報(bào)的孫老師喜歡在茶的世界安心獨(dú)處,還將自己的“茶空間”定位在茶文化培訓(xùn)和推廣。她的茶世界、禪人生,可謂心有善念,明志于和諧社會(huì)。如是,凈慧大德法示“同所有人結(jié)茶緣、結(jié)善緣”,大道之行,萬法歸一,善及天下。
夏國(guó)玲老師的《行茶者“三學(xué)”》,從哲學(xué)視角和個(gè)人參悟、習(xí)行的經(jīng)歷,化用佛門“戒、定、慧”三學(xué),將“茶、禪、生活”定之為新三學(xué),其意在醍醐灌頂,奮發(fā)自勵(lì)。其事茶,視如自律禪修;其行茶,是為了自覺追隨茶世界之美而淡然的境界;其為茶人,立志盡一己綿薄之力弘揚(yáng)中國(guó)茶文化;其向禪,問道凈慧長(zhǎng)老,始知“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”可發(fā)自“公益心”。由此,夏老師踐行生活禪,獻(xiàn)身公益事業(yè),大愛在人間。她向世人證明,無論是茶人之生活抑或是禪者之修行,回報(bào)社會(huì),造福社會(huì),這才是禪茶文化精神的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。如是,將凈慧大德所提倡的“以分享的心回報(bào)社會(huì),以結(jié)緣的心成就事業(yè)”的生活禪理念發(fā)揚(yáng)光大,當(dāng)為茶人禪修的立身、立命、立德之本,廣施善德,遠(yuǎn)行天下。
李慧娟老師的《青茗伴我》演講,完完全全是有著3000多年歷史的古城邢臺(tái)所上演的一部當(dāng)代茶人自我勵(lì)志史——無論是茶者的人生,還是禪者的人生,都會(huì)有青春的悸動(dòng),都會(huì)有信仰的皈依。李老師習(xí)茶或禪坐,均深刻體會(huì)到靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜的天地交融之感,而且時(shí)時(shí)以凈慧長(zhǎng)老所書“慈悲喜舍”作為禪修和習(xí)茶一理相通的觀照,自覺融入生活之中,日日踐行,時(shí)時(shí)修持。同時(shí),不斷完善自我,自覺做中國(guó)茶文化的“傳道”者,積極倡導(dǎo)和推動(dòng)茶文化發(fā)揚(yáng)光大,先后舉辦“觀蘭集”、“滄海一聲笑”大型主題茶會(huì),始終不忘胸懷一顆愛茶的初心,可喜可賀!茶世界的平和與清凈,禪世界的信仰與舍得,賦予她永懷謙卑之心和分享之心,大愛無疆,大音無聲。如是,把凈慧大德生活禪所提倡的“在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神和禪的風(fēng)采”,廣而布之,點(diǎn)亮光明世界的每一枚燭光,普度人間。
劉東亮老師的演講題目是《難忘這碗趙州茶》,其言質(zhì)而意深,可謂直指禪茶文化的根底之所在。生活禪和茶生活對(duì)于劉老師而言,其影響是無以言表的。他在趙州柏林禪寺夏令營(yíng)受惠于寺院方丈凈慧長(zhǎng)老的指點(diǎn),習(xí)讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》,習(xí)生活禪與茶,由此而癡迷禪茶文化??梢哉f,劉老師是在凈慧長(zhǎng)老的指引下愛上生活禪和趙州茶的,他對(duì)“趙州茶”的體察重在精神層面,多從佛學(xué)知識(shí)體系闡發(fā)己見。他在演講中所談的佛教,有獨(dú)到體會(huì)。更為重要的是,正是趙州茶讓他升菩提心,在感念感恩凈慧老和尚的同時(shí),自行實(shí)踐生活禪。如是,凈慧老和尚說:“覺悟人生是智慧解脫,奉獻(xiàn)人生是慈悲關(guān)懷。二者的融合無間就是菩薩的人生,是大乘佛法的真精神。”一茶一世界,一葉一菩提,茶與禪在人間。
張金牛老師的《茶生活中的三種美學(xué)觀》,頗見學(xué)識(shí)和研究功力,開一代之新風(fēng)。張老師生于茶鄉(xiāng),癡迷于茶,對(duì)茶有獨(dú)到的認(rèn)知和體驗(yàn),其開創(chuàng)的茶生活三種美學(xué)自我體驗(yàn)?zāi)J?,一曰“物哀”,二曰“風(fēng)雅”,三曰“禪意”,系從物與心的關(guān)系出發(fā)而立論的。限于篇幅和演講場(chǎng)合,張老師對(duì)茶生活的三種美學(xué)觀之論述無法展開來講,但其內(nèi)在邏輯大致可循,可以說是以中國(guó)古典美學(xué)為立論基礎(chǔ)。然其感悟致思多于析辨之言,而且當(dāng)下的美學(xué)研究著述須以中國(guó)古典美學(xué)、西方古典美學(xué)、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)、世界當(dāng)代美學(xué)以及未來美學(xué)為視角,綜而論之,方可成一家之說。好在張老師對(duì)物哀、風(fēng)雅、禪意這三種茶美學(xué)生活方式的理解已融入其工作和茶生活之中,并形成以普及茶文化為主的“無顯茶課堂六講”。其披荊斬棘的開拓精神,令人肅然起敬。如是,凈慧老和尚言:“守一不移,是一種覺照的力量、觀照的力量、提起正念的力量?!敝腥A茶學(xué)之美,博大而精深,返觀內(nèi)照,切己體察,方可成一家之學(xué)說。
趙玉光老師的《緣起性空》演講,實(shí)則是談自己和茶生活與生活禪之結(jié)緣的過程。他因喝茶而意外地調(diào)理好身體,從此結(jié)緣灑脫無礙的茶生活,也由此開始介入茶行業(yè),建成太行茶倉(cāng),可謂改寫了中國(guó)北方以茶倉(cāng)屯茶之歷史。太行茶倉(cāng)的管理理念,一為筑基文化根,一為奠基產(chǎn)業(yè)根,為此而舉辦“吃茶節(jié)”,創(chuàng)辦茶葉合作社和茶倉(cāng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有限公司,開展科研和申報(bào)發(fā)明專利,并根據(jù)茶農(nóng)的需要提出建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)倉(cāng)儲(chǔ)場(chǎng)所,為茶農(nóng)免費(fèi)存儲(chǔ)茶葉。正可謂是自覺踐行生活禪之要義“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生?!币惨源硕熬壠鹦钥铡保⒅居袨橛谏鐣?huì)。如是,凈慧大德生活禪提倡:“人總是在克服一個(gè)一個(gè)困難的情況下才能夠有所收獲、有所成功?!鄙疃U與茶生活,是一體兩面,茶的世界處處結(jié)善緣,禪的世界處處結(jié)善果。
在此,我鄭重提議,請(qǐng)大家起立,以最熱烈地掌聲衷心感謝為河北茶文化和中國(guó)茶文化作出突出貢獻(xiàn)的舒曼老師!
各位領(lǐng)導(dǎo),尊敬的耀悅法師和各位代表、各位茶友大家下午好!
在我做律師的職業(yè)生涯中,我討厭了酒桌上的應(yīng)酬,開始設(shè)計(jì)了一個(gè)茶室,以茶代酒,我是在茶鄉(xiāng)長(zhǎng)大,又喜歡傳統(tǒng)文化。朋友們認(rèn)為我很懂茶,我也裝著很懂茶的樣子,人生如戲,戲如人生,裝著裝著我便入了戲,開始對(duì)茶著了迷。于是便有了十多年的茶山行走,去各個(gè)大學(xué)的茶學(xué)院探訪和學(xué)習(xí),以及拜訪名師等等,以至于沉湎不能自拔。我常常背著帳篷,借茶指引,攀山涉水,穿林越峰,不知疲倦,只享身心愉悅。體會(huì)那一山一味的禪意,一村一情的茶風(fēng)。有時(shí)也在山上扎營(yíng),清晨天蒙蒙亮之時(shí),看地氣升騰,鳥蟲相伴,漸漸亦體會(huì)到杜甫“不貪夜識(shí)金銀氣,遠(yuǎn)害朝看麋鹿游”的意味。十七年的茶山行走,讓我慢慢悟出:世間之大,唯心和物,由心到物,由物到心,心物相融。這似乎也印證了禪宗理念中關(guān)于我從何處來,將到何處去,此生有何為的悟道因緣。同時(shí)開始對(duì)茶有一種新的認(rèn)知、體會(huì)和生活禪方式相結(jié)合的實(shí)踐,也就有了現(xiàn)在的三種美學(xué)生活方式的自我體驗(yàn)和推廣。
為了讓我的體悟能和現(xiàn)實(shí)生活禪相結(jié)合,也為了讓我們的生活更雅致。我提倡了三種美學(xué)生活方式,并給它們各起了一個(gè)名字:第一個(gè)叫“物哀”,第二個(gè)叫“風(fēng)雅”,第三個(gè)叫“禪意”。其實(shí)這三個(gè)詞也是我借用來的,所謂“書不盡言,言不盡意”,這三個(gè)詞雖也不一定能準(zhǔn)確表達(dá)我心中的三種美學(xué)生活方式,但是我先借這三個(gè)詞來向茶友們具體解釋區(qū)分這三種美學(xué)生活方式,是需從物與心的關(guān)系出發(fā)。
第一種美學(xué)生活方式“物哀”,是指由“物”到“心”的過程。
我們周圍的環(huán)境,總會(huì)有觸動(dòng)我們心靈的地方,如良辰美景,清供之器,有儀式感的美的生活方式,能夠讓我們感覺生活的優(yōu)雅、有質(zhì)感和有滋味,這就是所謂由“物”引發(fā)“心”的生活方式,我把它稱之為“物哀”。能夠引發(fā)內(nèi)心感嘆的情感的事物,無論是喜悅還是悲傷,在這里都可以被稱為“哀”,然后自然而然的會(huì)在心中涌起一種美的感受。
感受到美的感覺是感性的,體會(huì)到美的原因是理性的。
學(xué)會(huì)用口、眼、耳、鼻、身、意,去體會(huì)生活之美,從學(xué)茶的色、聲、香、味、觸、法開始,漸漸明白,幸福不在于你擁有多少,而在于你能感受到多少。為此,在我的茶生活實(shí)踐當(dāng)中,我設(shè)計(jì)了一個(gè)叫《衡門》的茶席,希望以器物、環(huán)境之美,給我?guī)韺儆谖易约旱目臻g。我把這方茶席作為我禪修之所,希望在我一生當(dāng)中能夠有他相伴。
在華夏農(nóng)耕文明中,掌握牛耕技術(shù)是具有劃時(shí)代意義的,控制牛的過程中,有一種東西必不可少,這就是衡。門呢,是出入口的意思。我借“衡門”這兩個(gè)字,作為茶席的名稱,當(dāng)然,《詩(shī)經(jīng)》中也有《陳風(fēng)》的“衡門”,那是隱士的淡泊名利之所,很符合茶人的精神。我為“衡門”設(shè)計(jì)了茶藝的行茶方式和茶修的行茶儀軌。
第二種美學(xué)生活方式叫“風(fēng)雅”,風(fēng)雅是由“心”到“物”,與“物哀”相反。生活不止眼前的茍且,還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。風(fēng)雅既指國(guó)風(fēng)及大雅、小雅,也指詩(shī)意人生。把愿望語言化、文字化、器物化,借助他們,由內(nèi)到外表達(dá)出來,包括音樂、繪畫,只要是由“心”到“物”這個(gè)過程,我就叫它詩(shī)意人生。
為了能使“風(fēng)雅”美學(xué)生活方式在茶生活當(dāng)中得到應(yīng)用,讓詩(shī)意能夠在茶席中表現(xiàn),我又設(shè)計(jì)了《長(zhǎng)風(fēng)》和《清月》兩個(gè)茶席,同時(shí)我選擇了兩種表達(dá)方式:一是向外求,以漢唐為代表;一是向內(nèi)求,以兩宋為代表配合兩種自然現(xiàn)象:一是風(fēng),一是月。并且,我采用唐朝的煎煮法和宋朝的點(diǎn)茶法,作為茶席的主要表達(dá)方式。
為了讓《長(zhǎng)風(fēng)》和《清月》兩個(gè)茶席的理念能夠和更多的茶友交流,我創(chuàng)立了自由茶藝師的平臺(tái),每周的公開課讓大家體會(huì)到跟茶息息相關(guān)的文化的魅力。在這里,大家可以盡情表達(dá)自己的才藝——花藝、香道、瓷器、攝影、手作、音樂、國(guó)學(xué)等。
從2019年3月截止到今天已經(jīng)舉辦了300多場(chǎng)茶文化公益活動(dòng),吸引了有3000多人參加,10萬多人關(guān)注的影響力。截止到目前為止,沒有任何一場(chǎng)活動(dòng)是重復(fù)的,活動(dòng)雖圍繞茶而展開,卻又不局限于茶,我很享受在其中。現(xiàn)在已陸續(xù)舉辦了祛濕茶會(huì)、艾灸茶會(huì)、谷雨茶會(huì)、瑜伽茶會(huì)、小滿茶會(huì)、聞香茶會(huì)、紫陶茶會(huì)、止語茶會(huì)、景泰藍(lán)體驗(yàn)茶會(huì)、壓襟手作茶會(huì)、色空谷音樂茶會(huì)、國(guó)學(xué)五倫、茶道之美、親子茶會(huì)等等。
第三種美學(xué)生活方式“禪意”,禪意是指“物”與“心”的相融。由“物”到“心”,再由“心”到“物”,不以物喜,也不以己悲,也不追求立功、立德、立言。禪意人生,其“物”和“心”是體用關(guān)系,由“物”到“心”,感動(dòng)了心,然后心經(jīng)過升華提煉又回到了“物”,此時(shí)“物”與“心”相融合,看淡即是云煙;煩惱無數(shù),想開就是晴天。人情世態(tài),不宜太真。
“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”這首宋代無門禪師的一首詩(shī)偈也很好的表達(dá)了我所說的禪意人生。人活在世間,四季匆匆而過,或許留意,或許忽視,有時(shí)駐足欣賞一下,煩躁時(shí),四季都有著可痛恨之處,四季之交替,可能時(shí)時(shí)影響人的心境,但人是無法改變四季的。心境豁達(dá),淡定從容,不為瑣事所擾,那每一天每一季都是好時(shí)節(jié)。
禪不必說,禪也不可說,我為禪意美學(xué)生活方式設(shè)計(jì)了《若無》茶席,若無,就是好像沒有,那到底有沒有呢?需要自己泡茶來體驗(yàn)。我本人泡茶就常常喜歡用“若無”茶席?,F(xiàn)在有很多茶友也都非常喜歡“若無”茶席,并常常結(jié)合茶山游的體驗(yàn)。
物哀、風(fēng)雅、禪意,這三種美學(xué)生活方式的命名都是我借用的詞,與原本的詞的意思已經(jīng)不一樣了,因?yàn)橐晕夷壳八疁?zhǔn),終究無法再造出三個(gè)詞來表達(dá)我內(nèi)心對(duì)這三種美學(xué)生活方式的定義。
如今,我把自己的茶生活融入到這三種生活方式之中,在實(shí)際茶生活中,這三種會(huì)有交叉組合,這三種生活方式也是對(duì)生活禪的一種踐行。最終形成了我所開創(chuàng)的以茶知識(shí)普及為主的“無顯茶課堂六講”——識(shí)茶、執(zhí)器、品水、布席、衡門、兩儀,還有以“茶的前世今生”、“茶二十四品(物)”、“茶二十四品(人)”等體驗(yàn)為主的“無顯茶游學(xué)”,以及以茶修為主的“衡門”、“若無”、“清月”、“長(zhǎng)風(fēng)”等等。我想,生活在這樣的禪趣之中,再加上一壺茶的相伴,的確是愜意無比。
最后,我想以自己的一首詩(shī)來結(jié)束今天的演講:
嶺上白云留不住,村前流水起凡心。
茶山行走十柒載,心物相參半刻明。