設(shè)計(jì)一道綠茶茶藝

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茶席設(shè)計(jì)

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茶席設(shè)計(jì)，是茶藝表演的靜態(tài)物象語言，也是茶道形式的一個(gè)重要組成部分，屬中國當(dāng)代茶文化的一門新的學(xué)科。茶席設(shè)計(jì)：一實(shí)操性很強(qiáng)，符合茶文化的教學(xué)需要；二實(shí)用性很廣，符合茶業(yè)市場的需要；三藝術(shù)表現(xiàn)空間很大，符合現(xiàn)代人的審美需要。

掌握茶席設(shè)計(jì)的基本結(jié)構(gòu)、方法和藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對于運(yùn)用這一語言形式來表現(xiàn)豐富多彩的茶文化內(nèi)容，有著極大的創(chuàng)造意義和作用。

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茶席設(shè)計(jì)探源

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遍查中國古代茶文化史料，無“茶席”一詞。茶席應(yīng)從“席”逐漸引申而來。

席，同古字“蓆”，指用蘆葦、竹篾、蒲草等編成的坐臥鋪墊用具。《中國漢字大辭典》《詩·邶風(fēng)·柏舟》有“我心匪席,不可卷也。”《韓非子·存韓》有“韓事秦三十余年,出則為桿蔽，入則為席焉?！钡染?，將席的質(zhì)地、形狀、作用說得十分清楚。后又引申為座位、席位?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“君賜食，必正席，先嘗之。"正席，即首要或主要的席位。后又引申為酒席。《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“要離席闌至舍，誡其妻?！薄读簳ろf桀傳》：“右衛(wèi)朱異嘗于酒席謂桀日：‘卿何得已作領(lǐng)軍面向人’！”可見，這里的“席”僅指桌上的“酒”和“菜”。

至此，查無引申之“茶席”一詞。

“茶席”一詞，在當(dāng)代日本常有使用，表明的是“本席”、“茶室”，即茶屋。介紹日本京都旅游的《華屬世代自游自在》說得很明白：“……左側(cè)的古池前是第一間茶席三巴亭茶席”。

韓國也有“茶席”一詞的出現(xiàn)，一則觀光公社的廣告語上說：“茶席：為喝茶或喝飲料而擺的席。除擺放各種茶、糖水、蜜糯湯、柿餅汁以外，還放蜜麻花和各式茶食、油果等?！辈⑴溆袌D，圖上擺滿各式點(diǎn)心，可見指的是茶果茶點(diǎn)。

近年，我國臺(tái)灣“茶席”一詞出現(xiàn)頗多，但多指茶會(huì)，或茶會(huì)環(huán)境的布置。如設(shè)立某種主題茶會(huì)，叫“露雪茶席”等。

從當(dāng)代文獻(xiàn)中第一次看到“茶席設(shè)計(jì)”一詞，是2002年童啟慶所著的《影像中國茶道》。童啟慶教授在書中解釋說：“茶席，是泡茶、喝茶的地方。包括泡茶的操作場所、客人的坐席以及所需氣氛的環(huán)境布置。”2003年周文棠先生所著的《茶道》一書，對“茶席(案)設(shè)計(jì)”的解釋和童啟慶基本相似：“茶席是徹茶、飲茶的場所，包括沏茶者的操作場所，茶道活動(dòng)的必要空間、奉茶場所、客人的坐席、修飾與雅化環(huán)境氛圍的設(shè)計(jì)與布置等。

由此可見，無論在臺(tái)灣，還是在大陸，對茶席的設(shè)計(jì)和茶室的布置，在內(nèi)容的劃分上仍比較模糊，對“茶席”一詞，實(shí)際上仍指的是“茶室”。

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茶席設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素

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任何事物都是由其基本的要素結(jié)構(gòu)而成，每個(gè)要素又有其構(gòu)成的要素成分。事物的構(gòu)成，就是要素構(gòu)成之構(gòu)成的規(guī)律，茶席設(shè)計(jì)也同樣如此。

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一、茶品

茶，是茶席設(shè)計(jì)的靈魂，也是茶席設(shè)計(jì)的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)。因茶而有茶席，因茶而有茶席設(shè)計(jì)。茶，在一切茶文化以及相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，既是源頭，又是目標(biāo)。

茶，是茶席設(shè)計(jì)的首要選擇。因茶而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念，往往會(huì)構(gòu)成茶席設(shè)計(jì)的主要線索。

茶的色彩是異常豐富的，有綠茶、紅茶、黃茶、白茶、黑茶……茶的各種美味和清香，曾醉倒天下多少愛茶人。茶的形狀，千姿百態(tài)，未飲先迷人。如一旗一槍，旌旗招展；金壇雀舌，小鳥歌醉；六安瓜片，片片可人……茶的名稱，浸透詩情畫意，如廬山云霧、龍巖斜背、鳳凰單樅、九曲紅梅……有許多很好的茶席設(shè)計(jì)作品，如《龍井問茶》、《普洱遺風(fēng)》、《大佛鐘聲》等，都是直接因茶而發(fā)的。

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二、茶具組合

茶具組合，是茶席構(gòu)成的主體。其基本特征是實(shí)用性和藝術(shù)性的相融合。實(shí)用性決定藝術(shù)性，藝術(shù)性又服務(wù)于實(shí)用性。因此，在它的質(zhì)地、造型、體積、色彩、內(nèi)涵等方面，應(yīng)作為茶席設(shè)計(jì)的重要部分加以考慮，并使其在整個(gè)茶席布局中，處于最顯著的位置，以便對茶席進(jìn)行動(dòng)態(tài)的演示。

茶具組合的類別，一般有金屬類、瓷器類、紫砂類、玻璃類和竹木類等。

茶具組合的個(gè)件數(shù)量，一般可按兩種類型確定。一是必須使用而又不可替代的個(gè)件，如壺、杯、茶葉罐、茶則、煮水器等；二是齊全組合，包括不可替代的和可替代的個(gè)件，如備水用具水方(清水罐)、水勺等，泡茶用具茶海、公道杯等，鋪助用具茶荷、茶碟、茶針、茶夾、茶斗、茶濾、茶盤、茶巾、水盂、承托(蓋置)、茶幾等。

茶具組合既可按傳統(tǒng)樣式配置，也可進(jìn)行創(chuàng)意配置。既可基本配置，也可齊全配置，其中，創(chuàng)意配置、基本配置、齊全配置在個(gè)件選擇上隨意性，變化較大，而傳統(tǒng)樣式配置在個(gè)件選擇上一般比較固定。

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三、鋪墊

鋪墊，指的是茶席整體或局部物件擺放下的鋪墊物，也是鋪墊茶席之下布藝類和其他物質(zhì)的統(tǒng)稱。

鋪墊的直接作用表現(xiàn)為：一是使茶席中的器物不直接觸及桌面或地面，以保持器物的清潔；二是以自身的特征和特性，輔助器物共同完成茶席設(shè)計(jì)的主題。

鋪墊的質(zhì)地、款式、大小、色彩、花紋的選擇，應(yīng)根據(jù)茶席設(shè)計(jì)的主題與立意要求，以對稱、烘托、反差、渲染等手段加以表達(dá)，或鋪?zhàn)郎?，或攤地下，或搭一角，或垂另隅，既可作流水蜿蜒之意象，又可如綠草茵茵之聯(lián)想。

在茶席中，鋪墊與器物的關(guān)系，如同人與家的關(guān)系，使器物有一種歸屬感。只要在鋪墊中，茶器具就可任意擺放，誰也不愿被棄之鋪墊之外。鋪墊是器外之物，卻對茶席器物的烘托和主題的體現(xiàn)起著不可低估的作用。

鋪墊的類型有：棉布、麻布、化纖、蠟染、印花、毛織、織綿、綢緞、手工編織、竹編、草稈編、樹葉類、紙類、石類、瓷磚類及不鋪類等。不同質(zhì)地的鋪墊，往往本身就能體現(xiàn)不同的地域和文化特征。

鋪墊的形狀一般分為：正方形、長方形、三角形、圓形、橢圓形、幾何形和無形。不同形狀的鋪墊，不僅能表現(xiàn)不同的圖案以及圖案所形成的層次感，更重要的是，這些多變的形狀，還會(huì)給人以不同的想象空間，啟發(fā)人們對茶席設(shè)計(jì)整體構(gòu)思的進(jìn)一步理解。

鋪墊的色彩原則是：單色為上，碎花次之，繁花為下。色彩和花式是表達(dá)感情的重要手段，它通過茶席的鋪墊，會(huì)不知不覺地影響著人們的精神，情緒和行為。

鋪墊的方法有：平鋪、對角鋪、三角鋪、疊鋪、立體鋪和下鋪等。鋪墊的方法，是獲得理想鋪墊效果的關(guān)鍵所在。不同方法的鋪墊，使鋪墊在質(zhì)地、形狀、色彩的不同效果之外，又增加了它的可變化內(nèi)容，使鋪墊的語言更具豐富性。

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四、插花

插花，是指人們以自然界的鮮花、葉草與枝干為材料，通過藝術(shù)加工，在不同的線條和造型變化中，融入一定的思想和情感而完成的花卉再造形象。

茶席中的插花，不同于一般的宮廷插花、宗教插花、文人插花和民間生活插花。而是為體現(xiàn)茶的精神，追求崇尚自然、樸實(shí)秀雅的風(fēng)格，并富含深刻的寓意。其基本持征是簡潔、淡雅、小巧、精致。鮮花不求繁多，只插一兩枝便能起到畫龍點(diǎn)睛的效果。并追求線條、構(gòu)圖的美和變化，以達(dá)到樸素大方、清雅絕俗的藝術(shù)效果。

茶席插花的形式，一般可分為直立式、傾斜式、懸掛式和平臥式四種。面立式是指鮮花的主枝干基本呈直立狀，其他插入的花卉，也都呈自然向上的勢態(tài)；懸掛式是指第一主枝在花器上懸掛，而下為造型特征的插花；平臥式是指全部的花卉在一個(gè)平面上的插花樣式。茶席插花中，平臥式雖不常用，但在某些特定的茶席布局中，如移向式結(jié)構(gòu)及部分地鋪中，用平臥式插花可使整體茶席的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)得到較為解明的體現(xiàn)。

花材，是茶席插花的主體。它由花、葉、枝、蔓、草等構(gòu)成。自然界中，花材的品種數(shù)量繁多，稱謂也因地域的不同有所不同。茶席插花所選的花材限制較小，在山間野地和田頭屋角隨處可得，也可在一般花店采購。

茶席插花的意境創(chuàng)造，一般有具象表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)兩種表現(xiàn)方法。具象表現(xiàn)一般不做十分夸張的設(shè)計(jì)，而是實(shí)實(shí)在在，不留矯揉造作的痕跡，使?fàn)I造的意境清晰明了；抽象表現(xiàn)就是運(yùn)用夸張和虛擬的手法來表現(xiàn)插花的主題，可以擬人也可以擬物，把握抽象表現(xiàn)的尺度在似是而非之間。

茶席插花的花器，是茶席插花的基礎(chǔ)和依托，描花造型的結(jié)構(gòu)和變化，在很大程度上得益于花器的型與色。就花器的造型來說，它既限制了花體，也襯托了花體。相反，茶席中的插花，要求花體簡約、精巧，同時(shí)也決定了花器的大小。在花器的質(zhì)地上，一般以竹、木、草編、藤編和陶瓷為主，以體現(xiàn)原始、自然、樸實(shí)之美。

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五、焚香

焚香，是指人們將從植物和動(dòng)物中獲取的天然香料進(jìn)行加工，使其成為各種不同的香型，并在茶席環(huán)境中進(jìn)行焚熏，以獲得嗅覺上的美好享受。

焚香，在茶席中，其地位一直十分重要。它不僅作為一種藝術(shù)形態(tài)融于整個(gè)茶席中，同時(shí)，它美好的氣味彌漫于茶席四周的空間，使人在嗅覺上獲得非常舒適的感受。氣味，有時(shí)還能喚起人們意識(shí)中的某種記憶，從而使品茶的內(nèi)涵變得更加豐富多彩。

焚香，一開始就從人們的生理需求迅速與精神需求結(jié)合在一起。在我國唐代，就出現(xiàn)了爭奇斗香的香文化形式。宋代，它又和掛畫、插花、點(diǎn)茶一起，被稱為“四藝”一同出現(xiàn)在人們的日常生活中。同時(shí)，中國的香文化還影響了日本。日本古典名著《源氏物語》就曾記載了古代日本民族學(xué)習(xí)“唐人”的樣子所舉行的“香會(huì)”，后逐漸形成今天的日本香道。

香料的種類繁多，茶席中所使用的香料，一般以自然香料為主。在自然的香料中，又注重從自然植物中進(jìn)行香料的選擇。因?yàn)樽匀唤缰芯哂邢愠煞值闹参锸謴V泛，采集比較容易。例如紫羅蘭、丁香、茉莉等，可采其鮮花；檸檬、橘子等，可取其果皮；樟腦、沉香等，可采其枝干；龍腦等，可采其樹脂；丁香、肉桂等，可采其果實(shí)。這些原料采集后，用蒸餾、壓榨、干燥等方法即可取得。

茶席中的香品，總體上分為熟香與生香，又稱為干香與濕香。熟香指的是成品香料，一般可在香店選購，生香是指在做茶席動(dòng)態(tài)演示之前，臨場進(jìn)行香的制作(又稱香道表演)所用的各類香料。熟香的樣式有柱香、線香、盤香和條香等，另有香片、香末等作熏香之用。生香的臨場制作表演，既是一種技術(shù)，又是一種藝術(shù)，具有可觀賞性，對于香道文化的傳播，起著非同尋常的作用。

焚香的香爐種類十分繁多，大多為仿古的樣式，有鼎、乳爐、鬲爐、敦爐、缽爐、洗爐、筒爐等。在類別上又有香爐、熏爐和手腳爐等，在質(zhì)地上有銅、鐵、陶、瓷等。茶席中的香爐，應(yīng)根據(jù)茶席所表現(xiàn)的題材和內(nèi)涵來選擇。

香爐在茶席中的擺置，應(yīng)把握不奪香、不搶風(fēng)、不擋眼這三個(gè)原則，即在不影響茶的香味和茶席動(dòng)態(tài)演示的方便和有利于茶席結(jié)構(gòu)的形成來進(jìn)行。

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六、掛畫

掛畫，又稱掛軸。茶席中的掛畫，是指以掛軸的形式，懸掛在茶席背景中書與畫的統(tǒng)稱。書以漢字書法為主，畫以中國畫為主。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》“十之圖”中，就曾提倡將有關(guān)茶事寫成字掛在墻上，以“目擊而存”，希望用“絹素或四幅成大幅，分布寫之，陳諸座偶”。

茶席掛畫中的掛畫內(nèi)容，可以字，也可以畫。一般以字為多，也可字、畫結(jié)合，我國歷來就有字、畫合一的傳統(tǒng)。

字的內(nèi)容，多以表達(dá)某種人生境界、人生態(tài)度和人生情趣，以樂生的觀念來看待茶事，表現(xiàn)茶事。例如，將各代詩家文豪們對于品茗意境、品茗感受所寫的詩文詩句為內(nèi)容，用掛軸、單條、屏條、扇面等方式陳設(shè)于茶席之后作背景，常見的有“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人”、“以茶會(huì)友”、“廉美和敬”、“草本人”、“追香”等。也可寫些與茶有關(guān)的佛語、道義、儒訓(xùn)等字句，如“茶禪一味”、“吃茶去”、“飲即道“等。

除寫字，也可繪畫。繪畫以水墨畫為主。我國茶中掛軸的繪畫內(nèi)容，相對較為多姿多彩，既有簡約筆法，抽象予以暗示，也有工筆濃彩描以花草蟲魚，最常見的還是表現(xiàn)松、竹、梅的“歲寒三友”及水墨山水為多。

茶席掛畫，提倡自己寫、自己畫、自己裱。

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七、相關(guān)工藝品

相關(guān)工藝品和其他物品一樣，是人們某個(gè)階段生活經(jīng)歷的物象標(biāo)志。當(dāng)人們想起某段生活，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)那段生活的人和物。同樣，當(dāng)人們看見某種物品，也會(huì)想起以往的那段生活。因此，茶席中不同的相關(guān)工藝品與主器具的巧妙配合，往往會(huì)喚起人們的某種記憶，使茶席獲得意想不到的藝術(shù)效果。

相關(guān)工藝品范圍很廣，凡經(jīng)人類以某種手段對某種物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)再造的物品，都可稱為是工藝品，如珍玉奇石、植物盆景、花草桿枝、穿戴、首飾、廚用、文具、玩具、體育用品、生活用品、樂器、民間藝術(shù)品、演藝用品、宗教法器、農(nóng)業(yè)用具、木工用具、紡織用具、鐵匠用具、鞋匠用具、泥工用具、古代兵器、文玩古董等，只要能表現(xiàn)茶席的主題，都可進(jìn)行運(yùn)用。

在茶席的布局中，相關(guān)工藝品不像主器物那樣不便移動(dòng)，而是可由設(shè)計(jì)者作任何位置的調(diào)整。因此，相關(guān)工藝品成為最便于設(shè)計(jì)者運(yùn)用的物件，在對它作不停地?fù)Q位調(diào)整后，最終達(dá)到滿意的設(shè)計(jì)效果。

相關(guān)工藝品，不僅能有效地陪襯、烘托茶席的主題，還能在一定條件下，對茶席的主題起到更加深化的作用。在選擇與擺置上，要避免襯托不準(zhǔn)確、與主器具相沖突及多而淹器、小而不見等不當(dāng)?shù)臄[置發(fā)生。

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八、茶果茶點(diǎn)

茶果茶點(diǎn)，是指在飲茶過程中佐茶的茶點(diǎn)、茶果和茶食的統(tǒng)稱。在茶席中它的主要特征為：份量少，體積小，制作精細(xì)，樣式清雅。

茶點(diǎn)分為干點(diǎn)和濕點(diǎn)兩種，茶果分為干果和鮮果兩種，茶食主要指瓜果的果實(shí)。

茶點(diǎn)果實(shí)的選配方法，應(yīng)根據(jù)茶席中不同的茶品和茶席表現(xiàn)不同題材、不同季節(jié)、不同對象來配制。如對不同茶品的配制，臺(tái)灣范增平先生規(guī)則為“甜配紅，酸配綠，瓜子配烏龍”。

在茶點(diǎn)茶果的盛器選擇上，干點(diǎn)宜用碟，濕點(diǎn)宜用碗，干果宜用簍，鮮果宜用盤，茶食宜用盞。同時(shí)，盛器的質(zhì)地、形狀、色彩還要與茶席的主器物相吻合。茶點(diǎn)茶果一般擺置在茶席的前中位或前邊位。總之，只要巧妙配制與擺放，茶點(diǎn)茶果也是茶席中的一道風(fēng)景，盆盆碟碟顯得誘人與可愛。

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九、背景

茶席的背景，是指為獲得某種視覺效果所設(shè)定在茶席之后的某種藝術(shù)物態(tài)方式。

茶席的價(jià)值是通過觀眾的審美而體現(xiàn)的。因此，視覺空間的相對集中和視覺距離的相對穩(wěn)定就顯得特別重要。單從視覺的空間來講，假如沒有一個(gè)視覺空間的設(shè)立，人們可以從任何一個(gè)角度去自由觀賞，從而使茶席的角度比例和位置方向等設(shè)計(jì)失去了價(jià)值和意義，也使觀賞著不能準(zhǔn)確獲得茶席主題所傳遞的思想內(nèi)容。茶席背景的設(shè)定，就是解決這一問題的有效方法之一。

背景的設(shè)立，還反映了某種人性的內(nèi)容，它在某種程度上起著視覺阻隔作用，使人在心理上獲得某種程度的安全感覺。茶席的背景形式，總體有室外現(xiàn)成背景和室內(nèi)現(xiàn)成背景兩種。

室外現(xiàn)成背景形式有：以樹木為背景，以竹子為背景，以假山為背景，以街頭屋前為背景等。

室內(nèi)現(xiàn)成背景形式有：以舞臺(tái)作背景，以會(huì)議室主席臺(tái)作背景，以窗作背景，以廊口作背景，以房柱作背景，以裝飾墻面作背景，以玄關(guān)作背景，以博古架作背景等。

除現(xiàn)成背景條件外，還可在室內(nèi)創(chuàng)造背景。如：室外背景室內(nèi)化的利用、織品利用、席編利用、燈光利用、書畫利用、紙傘利用、屏風(fēng)利用和特別物品的利用。

茶，源中國。我們對茶自有一種特殊的喜愛。而在漫長的歷史演變下，各個(gè)城市的人又有不同的飲茶習(xí)慣。

喝茶，一邊深入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，一邊成為城市文化的重要?nèi)容，一盞茶里，被打上了一座城的深刻烙印。如今，源自峨眉高山的中國高端綠茶竹葉青?，也走進(jìn)了越來越多的城市，與天南海北的茶客相逢，在獨(dú)特的嫩栗香中，將茶與城的故事娓娓道來。

在中國茶的悠久歷史中，北京占據(jù)一席之地;對中國茶的未來，北京的重要性同樣不言而喻。茶是君子之交的代名詞，背后藏著中國的傳統(tǒng)禮儀、待客之道。茶文化中的坦誠、平和、謙遜、敬意，又給商務(wù)社交場合增添了中國特色的文化底蘊(yùn)和精神價(jià)值?？梢娭袊鑿膩聿蝗狈Ω叨似焚|(zhì)和社交價(jià)值。

北京，是全國高端消費(fèi)中心。茶品牌在北京，擁有了去探求服務(wù)升級(jí)、場景打造、高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展更廣闊的空間。

在喝茶上，南北方有著不同的喜好。但也逐漸出現(xiàn)南北交融的趨勢，竹葉青?峨眉高山綠茶的鮮爽被越來越多的北方人接受、喜愛。這背后是竹葉青?高端品質(zhì)、一流品牌的實(shí)力體現(xiàn)。

△竹葉青?國貿(mào)體驗(yàn)店打造“商務(wù)茶會(huì)”新體驗(yàn)

深耕北京多年后，2022年9月，竹葉青?國貿(mào)體驗(yàn)店開幕，體驗(yàn)大店集產(chǎn)品陳列銷售、茶文化傳遞、商務(wù)社交為一體，開創(chuàng)“商務(wù)茶會(huì)”的新式體驗(yàn)空間。

當(dāng)今，中國高端綠茶領(lǐng)導(dǎo)品牌的革新動(dòng)作，具有更深遠(yuǎn)的意義。它是品牌在高端消費(fèi)堡壘區(qū)域，與高端圈層消費(fèi)者溝通的一次創(chuàng)新;是中國高端茶堅(jiān)實(shí)的品牌實(shí)力和發(fā)展信心的一次體現(xiàn);是線下門店突圍發(fā)展的一條新路徑。

國潮興起，竹葉青?引領(lǐng)中國茶以此為契機(jī)，讓中國茶和茶文化全方位、高品質(zhì)、多元化、廣渠道地開啟發(fā)展新征程。北京，無疑是最合適的土壤。

巴蜀是世界上最早飲茶的地區(qū)，峨眉山的茶更是在古代便貴為貢茶。今天，成都已然成為新一線城市中的代表，成都人對茶的喜愛不減絲毫。用“一城居民半茶客”來形容也不夸張。

竹葉青?源自峨眉山，從最早提出“高山 明前 茶芽”三大標(biāo)準(zhǔn)，到成為中國高端綠茶領(lǐng)導(dǎo)品牌，竹葉青?以高端品質(zhì)為基石，以傳統(tǒng)茶文化為根基，把握著成都發(fā)展的脈搏，不斷探索著中國茶的更多可能。

源自世界綠茶之源的竹葉青?作為探路者，延續(xù)峨眉高山綠茶的匠心追求，續(xù)寫著中國茶的未來。

攜手亞洲設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)，升級(jí)產(chǎn)品包裝，將茶文化內(nèi)涵外化為形，賦予喝茶以精神的含義，讓茶消費(fèi)品成為推廣傳統(tǒng)文化的載體。后又聯(lián)手打造神仙樹論道生活館、寬窄巷子論道館等形象門店，成為現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的又一經(jīng)典作品。

△成都最美茶館-

竹葉青?論道生活館(神仙樹)

△成都潮流新地標(biāo)-

竹葉青?論道館(寬窄巷子)

其中，論道生活館先后榮獲亞洲最具影響力設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)形象及品牌策略組別銀獎(jiǎng)、亞太區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)-購物空間銀獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

接著竹葉青?又與新銳設(shè)計(jì)師李想合作打造多維茶空間“云山空間”以及概念店“見山·遇茶”，向新老茶客展現(xiàn)茶的多元面貌。

△多維茶空間-

竹葉青?云山空間(萬象城店)

△首家概念店-

竹葉青?見山·遇茶(仁和新城店)

2022年，竹葉青?特色茶空間亮相成都天府機(jī)場候機(jī)廳，再度開啟了中國茶的品飲新體驗(yàn)，作為唯一入駐候機(jī)廳的茶品牌，打造又一全新服務(wù)場景，為南來北往的乘客提供頭等艙一般的候機(jī)體驗(yàn)。

中國高端綠茶領(lǐng)導(dǎo)品牌的使命是堅(jiān)守高端品質(zhì)，堅(jiān)持在傳承茶文化中創(chuàng)新。關(guān)于中國茶的未來，竹葉青?用從不停步的探索給出領(lǐng)導(dǎo)品牌的答案。

中國茶道精神講求“和”、“靜”、“怡”、“真”。沖泡、品飲都追求在靜謐的環(huán)境中進(jìn)行，但在靜謐中卻自有一種活力在流動(dòng)，更顯生命的鮮活。

重慶，以麻辣鮮香、熱鬧非凡而聞名，二者看似氣質(zhì)不符，但茶，從未缺席過重慶人的生活。茶，是勞累后解渴舒壓的鎮(zhèn)定劑，也是酷愛火鍋的山城人民解膩養(yǎng)胃的最佳選擇。

△竹葉青?重慶水晶酈城店

位于當(dāng)?shù)厝耸煜さ膫鹘y(tǒng)美食街

鮮香麻辣與高端綠茶相映成趣

△竹葉青?重慶時(shí)代天街店在地標(biāo)性商場與茶客分享峨眉春意

直轄十多年，重慶發(fā)展日新月異，兩江新區(qū)建設(shè)，成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈的帶動(dòng)，折射到商業(yè)上，國金中心、萬象城、來福士等新晉商業(yè)體與洪崖洞、解放碑等傳統(tǒng)地標(biāo)，同時(shí)存在，各自閃耀，讓嘉陵江沿岸商業(yè)成為一道獨(dú)一無二的風(fēng)景。

內(nèi)斂的茶，鮮香麻辣的茶客，也在漫長的歲月里碰撞交融，尤以講究“鮮”的綠茶為代表，茶愈發(fā)成為鮮活滋味的象征，人也將茶的氣質(zhì)沉淀。

越來越多的人走進(jìn)竹葉青?門店，泡一杯茶，不再僅僅是身體的所需，也是精神的享受。

提到西安，人們總會(huì)想到六朝古都，歷史和文化，是西安深刻而鮮明的印記。早在西漢時(shí)期，漢武帝派遣張騫出使西域，正式拉開“絲綢之路”的大幕，茶葉就是通過這里傳向了世界。古代茶馬古道共有三條，其中陜甘茶馬古道，是中國內(nèi)地茶葉西行并換回馬匹的主道。陜康藏茶馬古道(蹚古道)，主要是陜西人開辟。自古這便是一座自帶茶香的城市。在西安，喝茶從來都是正經(jīng)事。

受茶文化千年沁潤的西安，茶客的口味自然是挑剔的，但竹葉青?發(fā)現(xiàn)了在嚴(yán)肅挑剔之下西安茶客的兼容并蓄，一杯好茶便是最能打動(dòng)人心的“法寶”。峨眉高山綠茶竹葉青?與千年古都相遇、碰撞，其鮮爽醇厚的口感和嫩栗香氣，帶來不同的飲茶體驗(yàn)。峨眉山茶的精髓是禪茶合一，

竹葉青?里，有峨眉山的自然靈氣，鮮爽口感是給茶客最直接的感官體驗(yàn);其中蘊(yùn)含的禪理，以及竹葉青?從傳統(tǒng)文化中繼承發(fā)揚(yáng)的沖泡儀式感、茶道茶藝分享，則結(jié)合了精神層面的內(nèi)涵。

△竹葉青?萬象天地店，把峨眉高山綠茶帶到古都西安

歷史雖已遙遠(yuǎn)，但西安身上依然帶著“有文化”的標(biāo)簽，茶，始終要扮演傳遞文化和歷史的角色，杯盞中仿佛夢回長安;也唯有好茶可以打破時(shí)間和地域的界限，讓愛茶之人接受、認(rèn)可，替代萬語千言。

成都、北京、重慶、西安，還有上海、武漢、南京……不同的城市，都能喝到一杯竹葉青?，天南海北，共享中國高端綠茶。

有人說，中國人的靈魂里都帶著茶香，當(dāng)我們把眼光放回所在的城市，一個(gè)人或者與不同的人相約，走進(jìn)竹葉青?門店，在這一方靜謐、舒適、典雅的天地里，在一杯高端品質(zhì)、四季如新的竹葉青?里，與自我、與他人靠得更近。這便是中國高端綠茶雋永的魅力。

世界上很多國家都有飲茶的習(xí)俗，如日本茶道、韓國茶禮、英國下午茶、印度土碗茶等都已形成各自的品飲文化，有著各式各樣的飲茶方式和飲茶習(xí)慣，也都與發(fā)源于中國的茶有著千絲萬縷的聯(lián)系，各國吸收借鑒的同時(shí)融入各自的民族、地域、文化特色，一同構(gòu)成了絢爛多彩的世界茶文化。