關(guān)于紫砂文化，明末的時候，江陰人周高起在《陽羨茗壺錄》“創(chuàng)始”篇中說:“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云:僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，其細(xì)土，加以澄煉，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空踵傅口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”又在“正始”篇中說:“供春，學(xué)使吳頤山家青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵敦龐周正，允稱神明垂則矣！世以其孫龔姓，亦書為龔春?！?/span>
傳說金沙寺的僧人是用細(xì)缸土制造茶壺的第一人，但因身處偏遠(yuǎn)而沒有留下姓名，從而使供春成為中國紫砂史上第一位被記載下名字的大師，成為紫砂壺的正式創(chuàng)始者。金沙寺僧人因是出家人，住持寺中，活動范圍有限，之所以“久而逸其名”，就是因為影響太小之故，如果供春不去金沙寺，寺僧創(chuàng)始的一套制壺技藝就會不為人知。而供春臨時棲身于此，偶然的機(jī)會學(xué)到了技藝，而且熱衷于此，就把這個技藝在更大的范圍內(nèi)推廣開來，同時也把紫砂器（細(xì)陶）從日用器（粗陶）中獨(dú)立出來。
對于這樣一位紫砂壺歷史上的開山鼻祖，后人萬分景仰。很多文人在其作品中也都表達(dá)了對供春及其作品的贊美之意，如張岱的《陶庵夢憶》:“宜興罐（壺）以供春為上。文震亨的《長物志》:“壺以砂者為上，供春最貴?！毙爨P的《宜興縣志》:“供春制壺，款式國不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之，名公巨鄉(xiāng)高人墨士，恒不惜重價購之?！敝茕摹度珀柊僭?zhàn)ⅰ?“臺灣郡人，茗皆自煮，最重供春小壺，一具用之?dāng)?shù)十年，則值金一笏。”
另外，關(guān)于供春的身份，有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步說明。一是他的出生日期，這個在史書中沒有明確的記載。不過我們可以推算一下。既然他的主人吳頤山在明正德戌年（1514年）中了進(jìn)士，在金沙寺讀書必早于此年。不管吳頤山那時有多大年紀(jì)，那時候供春應(yīng)該是十二三歲的孩童，據(jù)此可以大致推算，供春應(yīng)出生于1500年前后，也就是弘歷十三年前后。
二是關(guān)于他的姓氏。供春姓供嗎？周高起在寫下“世以其孫龔姓，亦書為龔春”的字樣后，又在其旁記錄下自己對此事的看法:“人皆證為龔，予于吳問卿家見時大彬所仿，則刻“供春’二字，足折聚訟云。”周高起以自己所親見的時大彬仿供春壺，認(rèn)為“書為龔春”是不對的。吳騫在《陽羨名陶錄·叢談》中羅列了許多名人對茶壺的評說，順便提到了這個姓氏，如《茶疏》的作者許次紓下筆為“龔”，《長物志》的作者文震亨寫“供”，張岱在《陶庵夢憶》中書為“龔”，不一而足?！段迨返淖髡邔Υ擞凶约旱目捶?“宜興紫砂，創(chuàng)于吳氏之仆曰供春，及久而有名，人稱龔春?！币驗椤段迨返淖髡咧梨?zhèn)江（京口）一位名叫談長益的人寫過供春傳，因此他的這個說法比較合乎生活實際，即供春一開始是吳氏的書童，名“供春”后來名氣漸大，復(fù)姓歸宗，而為“龔”。他的早期作品，如有款記應(yīng)為“供春”，成名后的作品應(yīng)該為“龔春”。
紫砂文化能傳承到如今，還得感謝紫砂創(chuàng)始期的紫砂壺歷史上的開山鼻祖，因為有了他們，紫砂文化才得傳揚(yáng)世界各地，對于這樣的開山鼻祖，敬仰之情冉冉升起。
最早記載紫砂陶器茶事的要數(shù)屠隆作于1590年的《茶說》，其后許次紓于1597年在《茶疏》上說：“近日饒州所造，極不堪用，往時龔春茶壺，近日時大彬所制，大為時人寶惜?！庇浵铝瞬枞?、文人發(fā)現(xiàn)紫砂陶壺“宜于茶性”的特質(zhì)。
從那以后，500年來紫砂陶壺一直沒有統(tǒng)一的稱謂。“五百年起個名”，或“紫砂為何姓紫”中曾記下一些紫砂陶壺的“老名”，或者說“小名、乳名”。
紫砂一詞最早出自詩人徐渭。明代的書畫大家徐渭（1521——1593）曾有一些詩寫了“紫砂”一詞。如，“青箸舊封題谷雨，紫砂新罐買宜興”、“何用迢迢三百里，紫砂盆去買宜興”等，徐渭指的是茶葉罐，而不是說紫砂壺。其后的著名文獻(xiàn)周高起的《陽羨茗壺系》及其之后300年罕見用“紫砂”的詞匯。
在著作中記載紫砂陶茶葉罐早于“紫砂茶壺”，有紀(jì)年的是1590年屠隆的《茶說》和《考槃余事》。
明代作家屠隆的描述。屠隆（1541——1605）是明代戲劇家、文學(xué)家。他作為作家接觸廣、視野寬，且著作多。明萬歷年18年即1590年作的《茶說》，在《藏茶》一章記載：
“------又買宜興新制大罌，可容茶十斤以上，洗凈焙干所用-------用時以新燥宜興小瓶取出，約可受四五兩”。
又在《擇器》一章里說：“------金銀為優(yōu)，貧賤者不能具，則瓷石有足取焉-----無釉瓦瓶，滲水而且有土氣，用以煉火飲之，逾時惡氣纏口而不得去，亦不必與猥人俗輩言也。”
他還寫了以談家俱為主的《考槃余事》。在這部書中，他記載了文房用品多達(dá)40余件，其中介紹了紫砂茶罐。在卷三的《茶箋》中有：紫砂茶罐“寬大厚實者，貯芽茶乃久久如新，而不減香氣。”
瓦 瓶
“近日小技著名者尤多，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時大彬，價至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質(zhì)而膩，光華若玉。”——《袁中郎隨筆》雜著卷·時尚。
甌 注
“近日饒州所造，極不堪用。往時龔春茶壺，近日時彬所制，大為時人寶惜?！薄鳌ぴS次紓1597年著《茶疏》。饒州，即景德鎮(zhèn)地區(qū)，這里說“極不堪用”不是其色其型，而是指泡茶功能不如“大而不雅”的紫砂壺。
陽 羨 茗 壺
明周高起1644年著《陽羨茗壺系》，是目前已知的最早一本關(guān)于宜興紫砂壺的專著。書中對紫砂壺的創(chuàng)始、源流、名家、派別等進(jìn)行了論述?！蹲仙肮偶褡g》
宜興罐、砂罐
“宜興罐，以龔春為上，時大彬次之，陳用卿又次之。錫注，以王元吉為上，歸懋德次之。夫砂罐，砂也；錫注，錫也。器方脫手，而一罐一注價五六金，則是砂與錫與價，其輕重正相等焉，豈非怪事！”——明·張岱著《陶庵夢億》卷二·砂罐錫注。
荊 溪 壺
“茶疏煮，速如風(fēng)雨。導(dǎo)至一室，明窗凈幾，荊溪壺、成宣窯磁甌十余種，皆精絕……”——明·張岱著《陶庵夢億》卷三·閔老子茶。
時 大 彬 罍
“自余來陽羨，有客示以時大彬罍，甚小，而其價甚貴。余心惡之，曰：必?fù)羲橹疄榭臁６^時大彬者，必屏諸四夷為快-------”——徐應(yīng)雷“書時大彬事”載《明文海》卷二百五十三，頁二、三。
宜 壺
“宜壺作者推龔春，同時高手時大彬。碧山銀搓濮謙竹，世間一藝俱通神。——陳維崧《贈高侍讀澹人以宜壺二器并系以詩》
茗 注
“茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過于陽羨，是人而知之矣?！薄濉だ顫O《閑情偶寄》
宜 興 泥 壺
“近日一技之長，如雕竹則濮仲謙，螺甸則姜千里，嘉興銅爐則張鳴岐，宜興泥壺則時大彬……”——清·王士禎撰《池北偶談》
瓷 壺
“近日小技著名者尤多，皆吳人。瓷壺如龔春、時大彬，價至二、三千錢。銅爐稱胡四，扇面稱何得之，錫器稱趙良壁，好事家爭購之。然其器實精良，非他工所及，其得名不虛也?！薄濉ね跏康潯毒右卒洝?/span>
宜 興 砂 壺
“宜興砂壺以時大彬制者為佳……”——清·錢泳輯《履園叢話》卷十二·藝能。
“宜興沙壺創(chuàng)于吳氏之仆曰供春，及久而有名，人稱龔春，其弟子所制更工，聲聞益廣，京口談長益允謙為作傳?！薄濉㈣帯段迨啊?/span>
宜 興 茗 壺
“嘗謂友人錢小謝曰：‘……宜興茗壺不能刻山水，雖摹古人畫本亦不佳。’數(shù)語真得此中甘苦者?！薄濉なY寶齡《墨林今話》
宜 興 砂 注
“壺以宜興砂注為最，錫次之……”——清·劉鑾《五石瓢》。
供 春 小 壺
“臺灣郡人茗皆自煮，必先以手嗅其香，最重供春小壺。供春者，吳頤山婢名，制宜興茶壺者，或作龔春，誤，一具用之?dāng)?shù)十年，則值金一笏。”——清·周澍《臺陽百詠?zhàn)ⅰ?/span>
宜 興 甆 壺
《宜興甆壺記》是1654年春天周容在《朱萼堂》觀看徐龍文現(xiàn)場制壺的記錄。據(jù)臺灣歷史學(xué)家徐鰲潤先生2008年出版的新著中考證，“甆”字為時大彬創(chuàng)造。時大彬把“紫砂陶和宜鈞”合在一起，創(chuàng)造了“甆”字，可惜不為知識界認(rèn)可，故周高起不用“甆”字。后來，吳騫錄輯《陽羨名陶錄》時，把“甆”改為了“瓷”。
宜 興 紫 砂 陶
作為專用名詞“宜興紫砂陶傳統(tǒng)技藝”，于2006年列入國家“非遺名錄”。
宜 興 紫 砂 壺
作為“官方命名”應(yīng)是2007年出版的《宜興紫砂陶》，才在600年歷史上第一次給“紫砂壺”入了“正冊”，也才有了“統(tǒng)一”的稱謂。
2014年，作家蔣巍陪同公安部領(lǐng)導(dǎo)訪問葛盛陶莊，本土作家徐風(fēng)作陪，公安部文聯(lián)盛清憲、河南廣電局張海容等齊聚陶莊，藝談甚歡之下，在陶胚上刻下了“世界是只有一把紫砂壺，她的名字叫宜興”這句贊美詞，從此宜興紫砂壺的名字廣為流傳。
? ? ?紫砂陶刻裝飾，最早見于元代壺銘『且吃茶、清隱』五字草書。紫砂壺雕刻它與古代陶器刻文同為一個模式，即是作者在其所制陶坯上記述姓名或記上所敘銘文，起初都在壺底部刻劃，這只是紫砂壺雕刻的雛形，還談不上雕刻裝飾工藝。我們先從宜興壺藝的創(chuàng)始人供春說起。供春是士人吳頤山的侍童，是時吳氏為準(zhǔn)備三年一次的京試而寄居于金沙寺靜讀，而供春則服侍吳氏的起居飲食。供春閑時就觀察寺僧和當(dāng)?shù)靥展ぶ谱鞲黝惼髅蟆?jù)說他有一天利用一塊紫砂泥捏成一個茶壺。吳氏拿供春為他所制的茶壺供其友儕觀賞，大家看后頗為欣賞，也請供春為他們制壺，由此宜興壺開始風(fēng)行，且漸及全國。
? ? ? 作為一個侍童的供春的教育水平自然不高，就連工整地寫出自己的名字或許也有困難。因此，他請求主人吳氏替他在壺底署款，而后由自己親手刻上。壺底秀麗的楷書刻款就成為明朝宜興壺的特徵之一。隨著文人的參與合作，為滿足自賞，繼而將雕刻的部位移到壺腹，鐫刻簡單的銘文與詩句，以后更發(fā)展到刻畫或書畫同時銘刻。
? ? ??到十六世紀(jì)中期，名壺手時大彬在其早年仍需要求士人替他書寫銘款。但很快他能自行銘款，且無需用筆墨先行書寫起稿。據(jù)說在后期，時大彬更能運(yùn)刀如筆。
? ? ??到了十九世紀(jì)初期，宜興陶藝最重要的人物是陳鴻壽。陳鴻壽字曼生，生于一七六八年的乾隆時代。他是一位深受文化薰陶的學(xué)者，對古文經(jīng)學(xué)有深入的研究，并精擅書法、繪畫和篆刻，被譽(yù)為西冷八家之一。他傾心于紫砂銘刻，經(jīng)常構(gòu)思書畫，并親手在砂壺上鐫刻詩文，且多有精品。陳氏曾任宜興縣令三年之久，并致力復(fù)興宜興陶業(yè)。據(jù)說他曾設(shè)計十八款宜興壺新式樣，并聘請楊彭年、楊葆年、楊鳳年、邵二泉、申錫及吳月亭等名家制作這些茶壺。以陳曼生的意見來說，一件茶壺的制作需要三位人士的參與。首先由壺手捏制茶壺，待其坯胎乾至皮革硬度時，則請書畫家在壺上施予繪畫或書畫的裝飾，隨后再請人在壺上刻畫，完成后始進(jìn)行燒窯步驟。因此，一件作品可能有四個印章，包括壺手的、繪畫的、雕刻的和訂制茶壺主人的室名。實際上，清代嘉道年間，士人與壺手通過融洽無間的合作和探索，不僅制作了精美的紫砂藝術(shù)品，也歸納出來一套獨(dú)特的紫砂雕刻裝飾藝術(shù)，同時也創(chuàng)造了紫砂陶刻史上最為輝煌的時期。
