養(yǎng)開片什么意思

王旭烽教授2022年10月接受《解放日?qǐng)?bào)讀書周刊》采訪時(shí)說了這么一番話：“江南作為文化形態(tài)，傳統(tǒng)的認(rèn)知，往往將其歸類為浪漫、美麗、哀愁、亮麗、脆弱、委婉、陰柔。問君能有幾多愁？恰是一江春水向東流。不過單調(diào)的文化形態(tài)顯然不屬于華夏民族。從我們的始祖炎黃開始，我們的文化形態(tài)就是復(fù)調(diào)的，我們的本土文化——易，也以陰陽作為解釋世界的元起。故大中國東南西北，文化形態(tài)都是陰中有陽，陽中有陰，接近真實(shí)地氣傳達(dá)這種狀態(tài)，這是我自然而然的初衷?！?

上面這段話，如果把“江南”二字替代為“茶”字，也很貼切妥當(dāng)。傳統(tǒng)文化都認(rèn)為茶陰柔內(nèi)斂，實(shí)則不然。對(duì)于當(dāng)代有責(zé)任的茶文化研究者而言，這個(gè)命題非常值得商榷。王旭烽在“茶人四部曲”中想表達(dá)的也是這種“不是”。這一點(diǎn)我和作者的認(rèn)識(shí)是相同的，在實(shí)際生活中也感同身受。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以我才決定春節(jié)假期精讀王旭烽《茶人四部曲》，并分享給大家。王旭烽教授在“茶人四部曲”這部小說是如何表達(dá)這種“不是”的呢？或者作者要用什么樣的解決方案要去改變這種傳統(tǒng)的認(rèn)知呢？作者王旭烽教授提出了“復(fù)調(diào)”的理論主張。

“復(fù)調(diào)”二字是作者的創(chuàng)見，從字面意思看，它首先回避了二元對(duì)立，陰與陽的對(duì)立，剛與柔的對(duì)立，包括茶和酒的對(duì)立。此外“復(fù)調(diào)”二字還表達(dá)了一個(gè)意思，即同頻共振，在一個(gè)時(shí)間軸上，字面上對(duì)立的兩者，如陰與陽，剛與柔，只是振幅不同，強(qiáng)弱不同、程度不同。這個(gè)思想作者在她的另一部作品《中國茶酒文化》中有細(xì)致表達(dá)：

“精行儉德與奔放浪漫滲透在一盞飲料中，這是茶酒想要給人的啟迪，也是給人的難題。這就是人生，你永遠(yuǎn)在復(fù)調(diào)中生存，知白守黑，知雄守雌，你中有我，我中有你，循環(huán)往復(fù)，生生不息?！?

這段話是王旭烽教授對(duì)“復(fù)調(diào)”二字的精準(zhǔn)解讀。作為二元對(duì)立的陰與陽，茶與酒，本質(zhì)是不二的，是一體的，是同頻的。在“茶人四部曲”中，這“復(fù)調(diào)”二字還不止于此，太極生兩儀，兩儀生四象，兩儀是二元論，用朱熹的話說“大抵世上萬物之理，亭當(dāng)均平，無無對(duì)者”，他說的是人在認(rèn)識(shí)萬物的過程中總能找到一組對(duì)立的參照物，兩兩一組，如陰與陽，陽與剛，茶與酒自然也是其中一種。然而這只是表達(dá)了振幅的強(qiáng)弱。而隨著時(shí)間的演化，兩儀生四象，四象比兩儀更為具體，它能揭示內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這是“復(fù)調(diào)”二字更進(jìn)一步的內(nèi)涵。

我精讀王旭烽“茶人四部曲”的出發(fā)點(diǎn)是茶，就是怎么去認(rèn)知它？前面表述過傳統(tǒng)認(rèn)知茶都是陰柔的，但其實(shí)茶也有陽剛的一面，只是大家并沒有看到，王旭烽“茶人四部曲”就呈現(xiàn)了這普通人不容易看到的一面。在對(duì)茶的品格塑造上，這部小說在茶的認(rèn)知角度還有兩個(gè)極大的創(chuàng)新：一是茶品格的完整豐富性，一是茶品格的獨(dú)立性。這些都是相較歷代茶事藝文作品中而言最大的亮點(diǎn)。

有一段話廣為流傳，它是這樣說的，一杯茶，佛家看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，茶說我就是一杯水，你看到什么就是什么。這段話其實(shí)也是說對(duì)茶的認(rèn)知。上面這段話，如果把“茶”字換成“書”，道理是一樣的。一本書，它的價(jià)值并不在于作者說我想表達(dá)什么，而在于讀者能看到什么，讀到什么，所以我此行的身份就是一名普通讀者。我把我在“茶人四部曲”中看到的感觸到的關(guān)于茶的內(nèi)容分享給大家，對(duì)于茶葉界這其實(shí)又是一個(gè)重大的話題，不在于賣茶的說什么，而在于消費(fèi)者喝到什么。因?yàn)槟壳暗牟栉幕髁鞅憩F(xiàn)為生產(chǎn)方文化，而不是消費(fèi)文化。生產(chǎn)方制定的茶葉審評(píng)體系，生產(chǎn)方制定的茶葉流程標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)于涉茶的所有產(chǎn)品和服務(wù)，消費(fèi)方的發(fā)言都很重要。那么對(duì)于書而言，就是讀者的心得最重要。

怎么去認(rèn)知茶，這是一個(gè)老生常談，但一點(diǎn)也不過時(shí)的問題。應(yīng)該說這是當(dāng)代茶文化研究必須要直面的問題。茶對(duì)人的好處有兩部分組成，一個(gè)是茶的物質(zhì)屬性，一個(gè)是茶的精神屬性。如果把這兩者形容為一個(gè)硬幣的兩面，這都好說，各打五十大板，勢均力敵。但如果架一架天平，把這兩部分都放上去稱，看看孰輕孰重，這結(jié)果未必是大家想看到的，也可能會(huì)顛覆我們的認(rèn)知。如果說兩位院士是在科學(xué)層面，那么王旭烽教授就是從另一個(gè)角度來回答這個(gè)問題，他們的終極指向都在于“怎么去認(rèn)知茶”這個(gè)命題，或者說回答“什么是茶”?！安枋鞘裁础比菀谆卮?，把薄書讀厚就行。只要細(xì)飛地足夠具體，內(nèi)容足夠豐富，就可以達(dá)到目的。而“什么是茶”，實(shí)在很難回答，因?yàn)樗且粋€(gè)把厚書讀薄的過程要不斷提煉，不斷判斷，不得作出選擇，這是一個(gè)痛苦的過程。

2、完整豐富的茶語表達(dá)

一個(gè)實(shí)在的問題是，自古以來，我們對(duì)茶的認(rèn)知都很單一，有些平面化、臉譜化，這大大影響了我們現(xiàn)在對(duì)茶的看法。在王旭烽“茶人四部曲”這套書中，茶品格的表達(dá)是完整而豐富的，這是歷代茶事藝文作品中所沒有達(dá)到的高度。

陸羽《茶經(jīng)》之前自不必說，那個(gè)時(shí)候茶的世界還是一片混沌，茶混同于其他的草藥、菜蔬、飲品之間，并沒有清晰的面孔。是唐朝的陸羽以一己之力把茶高尚化，通過《茶經(jīng)》這本書，確立了茶文化的合法性。把茶高尚化的一個(gè)動(dòng)作，就是把它提純和剝離，和其他東西區(qū)隔開了。因此茶的清飲便誕生了。雖然當(dāng)時(shí)還加鹽，但已經(jīng)不加橘皮姜絲了。陸羽在《茶經(jīng)》中也說，這種加姜絲橘皮的喝法如“溝渠間棄水爾”，上不了層次。之后的唐煎宋點(diǎn)明泡，包括末茶和葉茶兩類，甚或一直到現(xiàn)在清飲都是中國人飲茶的主流方式。陸羽《茶經(jīng)》按屬性來說屬于“類書”。類書是專業(yè)名詞，用今天的話來說，就是博物書或者百科全書。陸羽《茶經(jīng)》中茶的形象就是一個(gè)沙盤，扁平、微縮、理性。它的敘事也很獨(dú)立，就是茶，沒有酒或者其他東西搶鏡，陸羽《茶經(jīng)》中也有關(guān)于茶的精神，茶的品格的定調(diào)，但總體它是一本百科全書。之后的《大觀茶論》《茶疏》《茶譜》也都是這種類型。這是我們目前看到的茶文化的主體，它主要回答的是“茶是什么”，底色是說明書。

王旭烽“茶人三部曲”中也穿插了大量的關(guān)于茶的各種知識(shí)，幾乎囊括了整個(gè)中國茶的內(nèi)容。關(guān)于王旭烽在“茶人四部曲”中的茶知識(shí)，其實(shí)可以參照她的另外一部作品，叫《茶文化通論——品飲中國》，這也是一本質(zhì)量很高的暢銷書，支撐起了“茶人四部曲”的專業(yè)分量。

3、茶也能很“硬氣”！

除此以外就是大量的茶事藝文作品，包括茶詩詞，茶書畫、茶歌舞等等。在這些作品中，蘇軾的《葉嘉傳》是個(gè)典型的代表。

蘇軾的《葉嘉傳》形式是個(gè)小小說，比其他茶事藝文作品表達(dá)都要豐富些，而且還表達(dá)了新觀點(diǎn)。這也是王旭烽“茶人四部曲”對(duì)茶的品格表達(dá)的一個(gè)承繼。蘇軾《葉嘉傳》是個(gè)虛構(gòu)小說，以人擬茶，突出了茶的高尚品格。蘇軾《葉嘉傳》是茶化人，王旭烽“茶人四部曲”是人化茶。

都說蘇軾《葉嘉傳》是表達(dá)茶的隱逸精神的。我看不盡然。除開篇敘述了葉嘉出身隱逸以外，主體內(nèi)容還是說葉嘉如何不畏強(qiáng)權(quán)，不畏酷刑，歷經(jīng)“九難”的“硬氣”形象。如果把其中關(guān)于茶的細(xì)節(jié)，如制茶鑒茶的工藝內(nèi)容去掉，換成竹子也能貼合的天衣無縫。蘇軾這么一個(gè)愛竹子的人，竹子在他的心中可能要比茶與酒地位高很多。他可能先有了竹子品格的設(shè)定，然后用茶的素材去做的填充和豐富，而成就了這篇茶文化史上的高光之作。這就是茶的妙用，柴米油鹽醬醋茶中茶的超凡之處。

在蘇軾《葉嘉傳》里，茶的品格和形象也是單線的。葉嘉奉詔出山，不畏強(qiáng)權(quán)，恪盡職守，不貪戀富貴，這是一種硬氣，一種堅(jiān)毅，當(dāng)然也有圓融和成熟。葉嘉的辭官退隱離陶淵明的境界還差了一些。陶淵明”不為五斗米而折藥”，說不當(dāng)官就不當(dāng)官，而葉嘉的辭官退隱，是你皇帝不讓我干，干不成了，我也就不干了。

在王旭烽“茶人四部曲”中，杭嘉和對(duì)此另有一種態(tài)度，他是不干，奉詔也不會(huì)出山，但他這個(gè)不干，又不是真的不干，只是不出頭，但實(shí)際上什么事都少不了他。這可能才是茶的真實(shí)的形象。茶葉永遠(yuǎn)需要外界激發(fā)才能溢得茶香。蘇軾在《葉嘉傳》文末也對(duì)葉嘉這種品格做了評(píng)定，“正色苦諫，竭力許國，不計(jì)身心”，表彰了一種忠心，弘揚(yáng)的是一種士子精神。茶在蘇軾筆下，的確第一次有了陽剛的氣質(zhì)，這是蘇軾的創(chuàng)見，一反酒和茶配伍的茶陰柔內(nèi)斂的姿態(tài)。而王旭峰的“茶人四部曲”，其實(shí)著力要弘揚(yáng)的也是茶的這種熱烈和奔放，陽剛硬氣的地方，這也是時(shí)代的需要。杭嘉和雖然事事不愿出頭，但關(guān)鍵時(shí)刻也會(huì)挺身而出，用孟子的主張就是“舍生取義”，這就是茶的陽剛和膽氣。日本軍官小崛一郎，威逼利誘杭嘉和下棋，以表示大東亞共和，杭嘉和自斷一根手指，硬錚錚的表示了“不合作”。這是杭嘉和人生的高光時(shí)刻，成為了杭州市民眼中的英雄。

蘇東坡為什么能慧眼獨(dú)到，看到中國茶文化欠缺陽剛奔放的一面，實(shí)在令人稱奇。然而《葉嘉傳》畢竟篇幅短小，塑造不出形象豐富的茶，這個(gè)缺憾在王旭烽“茶人四部曲”中得到了充分釋放。陰與陽，柔與剛，這是茶品格的復(fù)調(diào)文化，他們并不對(duì)立，只是在不同的語境下會(huì)有強(qiáng)弱不同的表現(xiàn)。

4、獨(dú)立的茶語境

另外一篇值得稱道的茶小說就是《茶酒論》。敦煌出土的文物，據(jù)說是唐代一位名叫王敷的鄉(xiāng)貢進(jìn)士所寫。文章模擬了茶與酒的辯論，茶和酒各自稱道自己的優(yōu)點(diǎn)，又被對(duì)方指出了自身的缺點(diǎn)，最后各自認(rèn)識(shí)到自身的不足，又共同歸溯了同為水的本源，達(dá)成和解。這篇小說留在之后解讀，王旭烽“茶人四部曲”關(guān)于茶的認(rèn)知的第二個(gè)特點(diǎn)就是茶品格的獨(dú)立性?；蛘哒f是“如果沒有酒如何認(rèn)識(shí)茶”的命題。因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)對(duì)茶的印象都是相對(duì)酒而言的，在王敷《茶酒論》這篇文章中尤其典型，茶與酒的地位勢均力敵，絕對(duì)值一樣的陰與陽，柔與剛。

太極生兩儀，由一到二，兩儀本身是人對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，于是在方位上就有了上下前后左右，空間上就有了大小內(nèi)外方圓，屬性上就有了陰陽剛?cè)彷p重，程度上就有了新舊難易快慢等等，但是后來也有了水火、茶酒、天地這種相對(duì)意義大于絕對(duì)意義的配伍。但是人們往往注重了其對(duì)立性，而沒有意識(shí)到其統(tǒng)一性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中茶主靜，酒主動(dòng)，茶是靜謐內(nèi)斂的，酒是熱烈奔放的，茶是平和柔美的，酒是陽剛蓬勃的，茶是隱逸遁世的，酒是積極入世的。人們對(duì)茶與酒就是這么一個(gè)固定的看法，所以要想全面客觀認(rèn)識(shí)它，就得先達(dá)到“去酒化”，得給茶營造一個(gè)獨(dú)立的表現(xiàn)空間。這個(gè)并不容易。因?yàn)闅v史上的茶事藝文茶詩茶畫，很多都是茶酒同框出境的。而王旭烽“茶人四部曲”中茶是獨(dú)立存在，以茶始以茶終。誠如書中一句話，“茶比天大”。小說中的茶扛起了生活的全部，這是一個(gè)極大的創(chuàng)作勇氣，也是一個(gè)極大的創(chuàng)新，或者說就憑這一點(diǎn)，這部小說可以真正成為史上第一部茶主題小說。因?yàn)檎J(rèn)知茶是一個(gè)體系，你只有在這種獨(dú)立的語境下，才能完整全面的審視茶與外界的各種關(guān)系，如個(gè)人、家族、民族、地域，如社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等等。在這種獨(dú)立語境下，你才能發(fā)現(xiàn)茶的天花板在那，茶的底線又在哪？我們經(jīng)常掛在嘴邊的茶道，它到底存在在哪？

5、純粹的充沛的活潑的外向的茶氣場

王旭烽“茶人四部曲”，就像一個(gè)關(guān)于茶的獨(dú)立星球。在這個(gè)星球上，人物是精魂，故事是血肉，時(shí)代是筋骨，除此之外的巨大空間內(nèi)，就是一種氣場，這就是茶的氣場。所以這是一個(gè)關(guān)于茶的純粹的、干凈的、獨(dú)立的時(shí)空。我看網(wǎng)上書評(píng)，很多讀者把王旭烽“茶人四部曲”和陳忠實(shí)《白鹿原》作對(duì)比，同為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，毋庸置疑，兩者都是個(gè)人史家族史民族史，和地域史。但兩者還是有一點(diǎn)值得一說的區(qū)分。

在陳忠實(shí)《白鹿原》中，它的精魂是小說中的朱先生。朱先生的人物原型是被稱為關(guān)學(xué)最后一人的牛兆濂，而關(guān)學(xué)的開宗是北宋大儒張載。張載最有名的就是橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)小說白鹿原雖然有翻鏊子的一說，但把整個(gè)故事越抽越細(xì)，越往內(nèi)核的方向走，其實(shí)就是張載關(guān)學(xué)官學(xué)“民胞物與”的主張。而王旭烽“茶人四部曲”的精魂是杭嘉和，杭嘉和就是茶的化身，和白鹿原不同，它不是越抽越細(xì)，這種茶氣反而是越鋪陳越浩大，正好是個(gè)相反。

茶人四部曲中，如果說人物是精魂，故事是血肉，時(shí)代是筋骨，那么在這個(gè)星球當(dāng)中還充斥著一種強(qiáng)大的氣場，這就是茶的氣場。這一說其實(shí)又推到張載了，張載的學(xué)說最突出的貢獻(xiàn)就是“氣”。張載認(rèn)為，宇宙中除了能看得見的物質(zhì)之外，看不見的地方也是一種實(shí)體的存在，它雖然看不見但是并不虛，這就是氣。在王旭烽“茶人四部曲”中，它表現(xiàn)的就是茶氣，而且這種茶氣還是充沛的、活潑的、外向的、擴(kuò)張的。這個(gè)線比《白鹿原》還要顯一些。

6、不是我喝了茶，而是茶喝了我

我在網(wǎng)上看到一個(gè)關(guān)于中國茶文化的調(diào)查，結(jié)論主要有三點(diǎn)：一是中國茶文化在大眾生活化的同時(shí)失去了精神性。二是中國人喝茶的多，懂茶的少，沒有真正理解茶文化的精神和內(nèi)涵。三是中國茶人大多借用了“茶”這個(gè)標(biāo)簽，并不是真正的茶人，他們連愛茶都談不到，更不用說包容性和精神性。以上結(jié)論我覺得頗有同感。其實(shí)這些問題都可以從王旭烽“茶人四部曲”這部小說中探究出些滋味和營養(yǎng)來。

“茶人四部曲”描寫了杭家五代傳人的故事。以杭嘉和為界，杭九齋、杭天醉、杭嘉和上三代為一組，杭嘉和、杭漢、杭得荼下三代為另外一組。這里面有一個(gè)有趣的數(shù)字“三”，我后面會(huì)做重點(diǎn)分析。杭九齋創(chuàng)立了“忘憂茶莊”這個(gè)品牌，可以用“事茶”來形容，杭天醉繼承了忘憂茶莊的生意，他懂茶，但并不愛茶。杭嘉和比他的父親杭天醉來，既懂茶又愛茶，最主要的茶已經(jīng)成為他的生活全部，他的宗教，他的信仰。用杭州市民清河坊的老街坊們的話，杭嘉和他雖然沒參加任何黨派，但論起來比誰革命資歷都老，造反派找不到他的任何把柄。我想即便也把儒釋道三家，提到他面前他也不會(huì)表態(tài)，就是某一家的信徒。因?yàn)閷?duì)他而言，茶比天大，茶中就有儒釋道，茶中就有天道，不管這天道是有情還是無情。

作者王旭烽在《望江南》后記中也自辯說“不是我喝了茶，是茶把我喝了”，這同樣是主人公杭嘉和的心聲。所以杭嘉和的哲學(xué)就是茶的哲學(xué)。

7、還是喝茶吧

小說中杭嘉和有一句口頭禪，叫“還是喝茶吧”，有人把它和趙州和尚“吃茶去”并列，說這顯露了杭嘉和的禪機(jī)，這種認(rèn)識(shí)稍顯鄙陋。

趙州和尚的“吃茶去”只是禪宗的一種接引話術(shù)，這對(duì)于趙州和尚本人而言并沒有什么壓力，或者說就是趙州和尚日常的工作語言。只是因?yàn)槠渲杏辛恕安琛边@個(gè)字而被人給記住了，尤其是茶圈的人以此為榮。禪宗的接引話術(shù)形式很多，用風(fēng)馬牛不相及的回答或者直接否定堵截的觀點(diǎn)，啟迪弟子們的思維，以達(dá)到頓悟。還有一種禪宗接引話術(shù)就比較奇特，弟子要是敢在師傅面前說出“禪”這個(gè)字就會(huì)遭到師傅一頓暴打。什么意思？就是說“禪”從來不是教出來的，而要靠自悟。

而對(duì)杭嘉和來說，能說出“還是喝茶吧”這句話，有他的特殊場合，肯定是有難辦的事兒，有難說的話，以杭嘉禾對(duì)自己高度的自律和執(zhí)行力，以他的追求和智力，能干的事兒他早就干了，能說明白的話早都說明白了，只要能說出“還是喝茶吧”，一定是困苦之境下的無奈之舉。小說中這句話出現(xiàn)的次數(shù)越多，就說明外界環(huán)境的殘酷和主人公心里的壓抑，這和趙州和尚“吃茶去”不是一個(gè)語境和寓意。

“還是喝茶吧”成為杭嘉和在困苦境遇下的生生存哲學(xué)。我們前面說過，要完整的審視茶的作用，就要看它的底線到底在哪兒呢？在最艱難的處境下茶和人是什么關(guān)系？其實(shí)就在這兒。

8、茶人精神并不遠(yuǎn)離時(shí)代

歷史上很多名人在悲苦的情境下，都是以酒澆愁，以酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水風(fēng)流，有見過在叫我的天不應(yīng)，叫地地不靈的時(shí)候，還怡然喝茶的嗎？杭嘉和可能是一個(gè)獨(dú)一的存在。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)成為他的信仰了，他的護(hù)身法寶了。

審視一個(gè)人，是不是真茶人？有沒有茶人精神？悟沒悟到茶道，就得看他在最困苦的時(shí)候和茶的關(guān)系，或者最得意的時(shí)候和茶的關(guān)系，看他最困苦的時(shí)候還有沒有茶，最得意的時(shí)候還能否想起茶。如果失意以酒澆愁，得意縱酒狂歡，難說，這是個(gè)真茶人。大多時(shí)候，茶都是和平時(shí)光的風(fēng)花雪月，是平和年代的生活藝術(shù)，或者就如上面提到的調(diào)查結(jié)論，茶成了一種標(biāo)簽。日本茶圣千利休也有句名言，沒有茶的時(shí)候才見真精神，如果你在白水中也能喝出茶的味道，你才算真正悟得了茶道。說的其實(shí)是同一個(gè)意思。

作者王旭烽對(duì)“茶人精神”也有她的解讀：“所謂茶人精神，不是遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離社會(huì)變革，而是置身其中仍不忘端起茶杯的人。這種精神亙古不變，不隨時(shí)代變化，也不隨革命變化?！睂?duì)杭嘉和來說，“有茶桌沒茶桌一樣喝茶”。這就是杭嘉和的生存哲學(xué)，得意一杯茶，失意一杯茶，攀上封頂是一杯茶，跌入谷底也是一杯茶，茶就是他的全部。杭嘉和的品格就是茶的品格。

9、茶的希望美學(xué)

在悲苦的境遇中正經(jīng)的喝茶，講究的喝茶就是一種奢侈的美，就是一種強(qiáng)烈的希望。這種希望美學(xué)提振起了杭家人的心。

小說中描寫喝茶的情節(jié)很多，大概有三種類型，一種是對(duì)茶的感情和依戀，一種是關(guān)于茶的知識(shí)道理，另外一種就是關(guān)于茶事活動(dòng)，茶的美學(xué)。所謂的茶情、茶事、茶理三種情境。

“1966年陰歷除夕”，作者這么開始了一段關(guān)于茶事的描述，杭家的男人除了杭嘉和之外，被管教的管教，參與運(yùn)動(dòng)的忙著運(yùn)動(dòng)，家里又來了一位不速之客，白夜。而杭嘉和又急著去給楊真先生報(bào)告白夜回來了的喜訊，風(fēng)雪之天就上了山。這個(gè)關(guān)于喝茶的描寫是以白夜的視角展開的。首先，她觀察到她自己和杭家女人的差異。雖然在室內(nèi)穿的都是那個(gè)時(shí)代流行的雜色毛衣，但一看就知道有男人在外面奔走，守護(hù)著她們，這個(gè)男人指的是杭嘉和。然后女人們就為了除夕守夜，準(zhǔn)備起喝茶來，先是插上花，用的是院子里的梅花，而花瓶用的是給套上裙裝而喬裝保護(hù)起來的玫瑰瓶，然后仔細(xì)化了雪水，取出了青瓷杯具，凈杯，溫杯。杭盼拿出小撮者伯給的二兩龍井，葉子直感嘆，說做茶的人家過年都沒得茶喝了，這叫什么事兒？在白夜的眼中，杭盼清洗茶具的動(dòng)作就美得震撼人心了，尤其是杭盼的注水動(dòng)作，水壺雖然粗糙簡陋，“水從高處下來，成一筆直的線條，卻又無聲無息的落入盆中，沒有一滴水花，沒有一絲聲音，一圈又一圈”，白夜的心，被這繞指柔腸揪住了。

這一段關(guān)于喝茶的描寫非常美，作者只取了茶事活動(dòng)中的準(zhǔn)備的階段，備水，備茶，備器，這已經(jīng)讓人印象深刻了。須知，在白夜等外行人的角度，看著是普通的凈杯溫杯的動(dòng)作，在泡茶者杭盼這里卻是一種高超的技藝。它美就美在這里，這么好的茶藝水平，杭寄草和杭盼并沒有一點(diǎn)自夸的言行。作者在這兒的敘述中也保持了克制，也沒有說這就是杭家的日常功課，這是一種妙境。對(duì)白夜而言，美就是美。何必要懂它。對(duì)于杭盼而言，即使水平再高，一招一式也只是泡茶，何必要自夸？這一段描述非常好，它寓意非常豐富，也切中了目前茶界的時(shí)弊。首先美是有共鳴的，不以懂不懂來做前提條件。對(duì)于喝茶的人而言，要相信自己的判斷，相信自己的嘴巴，好茶一定是能喝的出來。喝茶和吃飯一樣，是人天生的本領(lǐng)，不要把自己的判斷建立在別人的故事之上。另外從泡茶這個(gè)角度而言，泡出一杯令人喜愛的茶湯，或者說讓人愉悅的喝茶，使自己的份內(nèi)之職，不能有炫技的想法和沖動(dòng)。

1966年也是杭家至為艱難的一年，是處境落于谷底的一個(gè)時(shí)刻。在這么一個(gè)悲苦的境遇下，美美的喝茶給了杭家人以希望。有人說過，世上只有兩種東西能給人帶來希望，一種是宗教，一種就是美學(xué)。在杭家人的眼里，茶可能二審兼而有之。

10、茶能喝到一起才是一家人

有人說過世上只有兩種東西能給人帶來希望，一種是宗教，一種就是美學(xué)。在杭家人的眼里，茶可能二者兼而有之。當(dāng)年王陽明在貴州龍場叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，原來的人脈圈子已經(jīng)隔絕，而到當(dāng)?shù)匾院笳Z言不通，溫飽難挨，野獸出沒，瘴氣環(huán)繞，健康和安全都得不到保證，怎么辦？王陽明把石頭棺材都準(zhǔn)備好了，他在想圣人在這種情況下會(huì)如何做呢？后來終于悟出了“圣人之道吾性自足”這個(gè)道理，史稱“龍場悟道”。

杭嘉和想必也是如此，人在時(shí)代浪潮面前細(xì)如草芥，他要帶領(lǐng)杭家人找回自己絕地反擊，走出谷底的信心。要提振杭家人的心，不能讓它垮掉，所以茶的哲學(xué)就是杭嘉和的心學(xué)，茶的美學(xué)就是杭氏家族的希望。同樣的茶也成為杭家與外界交往的社會(huì)準(zhǔn)則，區(qū)分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，以茶識(shí)人。

王旭烽茶人四部曲中，杭漢向蕉鳳介紹杭家的情況，他是這么說的：“不管你是在哪里生的，誰生的，杭家只管茶有沒有喝到一起，喝到了一起，你的血管里就有杭家茶，你就是杭家人，喝不到一起，哪怕本來是親人，也會(huì)成為路人，成為敵人。”杭家人血管里有杭家的茶，其實(shí)推而廣之，中國人的血管里也有中國茶，茶這種東西已經(jīng)深深的融入了中國人的血液。杭家的敗類和漢奸杭嘉喬，就是沒有和杭家人把茶喝到一起，認(rèn)賊作父，禍害家人，暴死后雖然也被埋到了茶園，但已是孤魂野鬼。

茶是杭嘉和絕地反擊的生存哲學(xué)，茶是杭嘉和的底線，茶是杭嘉和的希望，茶也是杭嘉和處世的社會(huì)準(zhǔn)則。在杭嘉和這里，茶是真正的道，它就存在于日常生活，存在柴米油鹽，存在于人間煙火，在杭氏家族茶真的是比天大，比地廣，它就是你每天每時(shí)每刻要吐納呼吸的氣。在這種氣場中不能不說，杭嘉和就是茶的化身，茶的精魂，他的一切都是按差的方式行事處事。所以茶的哲學(xué)就是杭嘉和的哲學(xué)。

11、反者道之動(dòng)

前面說到杭家五代茶人中，杭嘉和是個(gè)典型的代表，也是整套小說的主人公。杭氏家族的興衰也體現(xiàn)了一種發(fā)展規(guī)律，以即文化形態(tài)的“復(fù)調(diào)”，它并不局限在強(qiáng)弱程度的疊加，還表現(xiàn)在時(shí)間空間的演化，這就是我對(duì)作者王旭烽提出的“復(fù)調(diào)”的一個(gè)新理解。因?yàn)椤皬?fù)調(diào)”主要是打破二元對(duì)立的固化認(rèn)知。用中國“易”文化解釋，就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽本為一體，只是在不同的進(jìn)程不同的時(shí)間有不同的強(qiáng)弱而已。如果說“三”這個(gè)數(shù)字在哲學(xué)上表示結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性的話，那么“四”就表示了時(shí)空演化的趨勢和規(guī)律，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。從四相，太陰少陽少陰太陽的角度，再看王旭峰的“復(fù)調(diào)”二字，估計(jì)會(huì)有一番新的啟示。

無論看杭氏家族的興衰還是杭嘉和的個(gè)人命運(yùn)，其實(shí)都符合“四象”這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。杭九齋之前杭家人和茶兩無瓜葛，從杭九齋創(chuàng)立忘憂茶莊起，開啟了杭家“事茶”的階段，此為“四象”中的“少陽”，杭天醉事茶懂茶，但不愛茶，這是“少陰”階段，杭嘉和事茶懂茶又愛茶，這是“四象”中的“太陽”階段，是杭氏家族的全盛時(shí)期。到了全盛時(shí)期會(huì)怎么樣呢？道者反之動(dòng)，這是老子的道德經(jīng)的精髓，簡單一句即為，物極必反，事情發(fā)展到一定的程度，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。杭家在杭嘉和當(dāng)家之后，受時(shí)局牽連，而不可避免的卷入了頹勢，茶樓關(guān)停，茶園土地交出，杭家的宅第受損，祖上收的寶貝散的散藏的藏。杭嘉和這么厲害的人，他也奈何不了時(shí)勢和命運(yùn)，但也正是他力挽狂瀾，巧手周旋，雖然散了財(cái)，卻保得了杭家人的安全，留住了人脈。小說中杭嘉和營救出了孫子，這是他人生的高峰時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候在作者的底下他成為了一個(gè)完人，男身女相陰陽合體，志得意滿，雖然步步驚心，但內(nèi)心嘹亮，好像就沒有他處理不了的事兒，所以自然而然作者要寫“破”他，注意這個(gè)破是打了雙引號(hào)。作者寫了他內(nèi)心的自大和偏執(zhí)。之后的杭家傳人如杭漢得荼雖然也事茶愛茶懂茶，但已失去“本”了，杭家的家族史基本就到此結(jié)束了。

對(duì)杭家人而言，這個(gè)“本”就是忘憂茶莊，忘憂茶莊是杭氏家族歷史上五代人有形、無形、人物、感情等全部投入結(jié)晶和核心。有忘憂茶莊，杭家人的進(jìn)退得失就有基點(diǎn)，沒有了忘憂茶莊，就沒有家族立身的根本，你進(jìn)憑何進(jìn)退憑何退。在沒有了忘憂茶莊以后，其實(shí)早在杭嘉和交出茶園土地以后，杭家的魂就散了。木之根為本，木之梢為末，失去了土地的滋養(yǎng)，茶樹主干再怎么強(qiáng)壯，又還能存活多久呢？更何況旁枝側(cè)葉。所以有人說茶人四部曲就是一部《紅樓夢》，初看覺得詫異，但從家族史的命運(yùn)來看也有頗通之處。所謂富不過三代，在杭氏家族史也并非一句幾語。青年杭嘉和之前，祖孫三代服務(wù)了一個(gè)忘憂茶莊，中年杭嘉和之后，分崩離析了它，但也要為社會(huì)培養(yǎng)了一批懂茶愛茶一心事茶的優(yōu)秀后輩人才。這個(gè)跨度也是三代，所以“三”這個(gè)數(shù)字很是神奇。

12、神奇的數(shù)字“三”

前面說過“三”在哲學(xué)上往往表達(dá)一種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，如我們耳熟能詳?shù)奶斓厝?、佛法僧、道器術(shù)。其實(shí)在茶上這個(gè)“三”也很重要，也表示了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。器為茶之父水為茶之母，茶葉、茶具、泡茶水就是茶的“三”。這也表示了一種規(guī)則，單獨(dú)一個(gè)茶葉是沒有用的，要想喝到好茶，還得需要好水好器，需要好水去激發(fā)，需要好器去盛養(yǎng)，所以茶葉本身會(huì)顯得被動(dòng)，顯得陰柔，至少是顯得中性的。這里也是茶道真諦“和”這個(gè)字的一個(gè)注釋，就是茶葉本身并沒有性格，但是和不同的茶器，不同的水去組合，就會(huì)泡出新的味道。所以“和”的內(nèi)涵是創(chuàng)新的意義，而并不僅僅是以和為貴，或者態(tài)度平和，它其實(shí)是一種積極進(jìn)取的應(yīng)對(duì)態(tài)度。主人公杭嘉和在應(yīng)對(duì)每件事上雖然并不出頭，但其實(shí)都早早做了準(zhǔn)備，未雨綢繆，而且也獲得了一個(gè)相對(duì)圓滿的結(jié)果，所以這個(gè)和它并不靜，并不拖沓，并不慵懶，相反的他很有執(zhí)行力。

杭家每一代茶人都是在這“三”的舞臺(tái)上表演，第一代是杭九齋林藕初吳茶清，第二代是杭天醉沈綠愛趙寄客，第三代是杭嘉和葉子杭嘉平，第五代是杭得荼白夜吳坤。如果把杭家的男丁，比如說茶葉的話，他們?nèi)⒘朔蛉硕际撬?，所謂好茶不怕開水泡，沸水能激發(fā)茶香，所以杭家的女人們總體都是敢愛敢恨，性格潑辣開朗大方，相比男人所代表的陰柔還要陽剛一點(diǎn)。而除了夫婦兩口子以外，杭家的每一代茶人總還有一個(gè)摯友、諍友，或者是對(duì)手，擔(dān)當(dāng)茶器的角色。既然為“器”，就有“質(zhì)”“方”的特點(diǎn)，質(zhì)感重，行事方，其實(shí)某種程度而言，他們也是酒的隱喻和化身。

只是世風(fēng)日下，上幾代這兩個(gè)男人志趣相投，肝膽相照都是可以值得托付的高朋。但一代不如一代，不“器”之才太多，到了下幾代就成為互相掣肘相互算計(jì)的對(duì)手。人有男女，都在塵世，杭家每一代的三個(gè)主要人物之間都有情愛的糾葛，從情節(jié)設(shè)計(jì)上自不必多說，但聯(lián)系前面對(duì)這三個(gè)人身份的設(shè)定，女人是水，兩個(gè)男人也能是茶和酒，男人女人之間的糾葛也是茶與酒之間的糾葛，又是一處活脫脫的茶酒論的復(fù)雜關(guān)系。拋開茶而言，這也正是作者提出“復(fù)調(diào)”二字在小說中的體現(xiàn)，復(fù)調(diào)的文化形態(tài)，復(fù)調(diào)的人生，復(fù)調(diào)的性格，像杭九齋與吳茶清，它代表了“忠”與“義”的復(fù)調(diào)，杭天醉與趙寄客，它代表了“知”與“行”的復(fù)調(diào)，杭嘉和與杭嘉平代表了“家”與“國”的復(fù)調(diào)，杭得荼與吳坤代表了“善”與“惡”的復(fù)調(diào)，其實(shí)都是復(fù)調(diào)的人生。它既表現(xiàn)為對(duì)立，又表現(xiàn)為統(tǒng)一。這兩個(gè)人之間既表現(xiàn)為仰望，互相羨慕，又表現(xiàn)為爭斗，因?yàn)榛ハ嘧鹬囟鴥A慕，因?yàn)橄嗷ジ偁幎?dú)行，這就是所謂的知白守黑知雄守雌的玄奧意義吧。

13、真

對(duì)于作者的創(chuàng)作而言，“真”是不懈的追求，也即藝術(shù)的在線生活，又或者說，一部小說一部文學(xué)作品要兩頭真，歷史背景真細(xì)節(jié)素材真，中間就是藝術(shù)創(chuàng)作的空間?？墒菍?duì)讀者而言，只要一個(gè)“真”就夠了，因?yàn)椤罢妗本鸵馕吨碎g煙火五味雜陳，“真”的背后就會(huì)有鱗泥鴻爪，就會(huì)有規(guī)律。所以小說中的故事情節(jié)人物關(guān)系，有些是作者安排到的，有些是作者可能未必意識(shí)到，但是只要“真”，所謂的風(fēng)格、流派、共鳴、命運(yùn)、規(guī)律等等都有了。

就茶的品格而言，杭嘉和對(duì)茶的認(rèn)知是真誠的，因?yàn)樗菑纳顨v練出來的，是從大小事中磨出來的，是人生，或者說對(duì)于茶的知與行的總結(jié)提煉出來的，而不是掛在嘴邊的標(biāo)簽。茶道到底是什么？我們常見的做法是從陸羽茶經(jīng)中去找從古代典籍中去找，從歷代茶詩中去找，找這些典籍照鏡子，那臉色只能是照的越來越蒼白。（完）

本文作者：奚斌鋒，茶貴人出品人。2023年2月茶貴人視頻號(hào)首發(fā)，2023年10月文字整理。

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這篇文章的題目看起來有點(diǎn)驚人，沒關(guān)系，看完這篇文章之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容更驚人。

對(duì)于真正藏茶的人，無論藏家，行家，還是茶友，這都是一篇非常重要的文章，很多關(guān)于藏茶的疑問，都會(huì)迎刃而解。

這里提出的概念會(huì)深入影響整個(gè)行業(yè)，早一步和晚一步認(rèn)識(shí)到，收益是天壤之別的。其實(shí)本來想靠這個(gè)賺點(diǎn)大錢的，可能是學(xué)佛修道學(xué)傻了，現(xiàn)在也沒有這個(gè)心氣了，直接放到網(wǎng)上，誰有本事誰就去用，能讓好茶越來越多就行了。

聰明人一點(diǎn)就透，一般人會(huì)將信將疑，傻子會(huì)認(rèn)為這有什么呀。下士聞道則大笑之，不笑不足以為道。

我也想幫傻子，因?yàn)橛械纳底雍苌屏?，但是無奈，錢就是會(huì)被聰明人拿走，哪怕我很不喜歡那些精明過頭的人，但是這些年的人生經(jīng)驗(yàn)就是這樣，沒辦法。我也沒法改大家的業(yè)力，隨緣吧。

不說這些閑話了，進(jìn)入正題。核心的東西就一兩句話，但是為了你能真正理解這一兩句話，還是需要花點(diǎn)時(shí)間，文章有點(diǎn)長，可以先收藏慢慢看，這個(gè)肯定是值得的。

兩個(gè)故事

先來講兩個(gè)故事，和我后面要提到的理念密切相關(guān)。

第一個(gè)故事

說有一位普洱茶前輩，就是說出來誰都知道的前輩。他在泡他自己存的茶時(shí)，有一個(gè)特別奇怪的做法。

他先用蓋碗洗兩道，第一道15秒，第二道10秒，而且不是一般的洗茶，在這個(gè)過程中他要敲打和攪拌茶葉。

之后他再將茶葉從蓋碗轉(zhuǎn)到紫砂壺，同時(shí)再洗一道。

之后再正式開始他的沖泡。

任何有經(jīng)驗(yàn)的茶友，都會(huì)覺得這個(gè)做法令人疑惑。一泡茶如果前三泡都倒掉，而且請(qǐng)注意，不是自然潤茶后倒掉，而是敲打攪拌后悶泡，這樣的三泡相當(dāng)于正常的五六泡了。那這個(gè)茶最精華的內(nèi)容相當(dāng)大一部分都損失了，為什么這位大師要這樣操作？

有的人說是因?yàn)橛忻刮叮械娜苏f是因?yàn)橛须s味，其實(shí)都不是，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。對(duì)于他的這種茶這樣沖泡是合理的，但是反過來說，他的藏茶方式是值得商榷的。

茶無論新老，前幾泡都是精華所在，如果藏茶都要這樣犧牲大量精華，無論從香氣滋味的品鑒，還是茶氣體感的體驗(yàn)來說，都是損失太大了，得不償失。我們后面再揭曉答案。

第二個(gè)故事

我平時(shí)喜歡到處淘一些存的好的優(yōu)質(zhì)老茶，如果有好資源的當(dāng)然也可以聯(lián)系我。話說有一次我遇到了一個(gè)這些年專做老茶的同行。手里有一些品質(zhì)還不錯(cuò)的二十年左右的老茶。

他給我試了一款茶。為了避免大家不必要的互相盤道試探浪費(fèi)時(shí)間，我直接告訴他：

1這款茶原料還可以，至少不是臺(tái)地，

2版納倉，二十年左右的年份沒問題，

3但是開始是散料存放，后期才壓餅的，而且壓餅后的時(shí)間不超過三年，好在沒有人為處理過。

他當(dāng)時(shí)驚的差點(diǎn)跳起來，他說你是看餅型？不對(duì)啊，我剛才拿的是自封袋里剩的一點(diǎn)茶樣，看不出餅型啊，怎么回事你？

老料老壓十八年存期易武麻黑純料古樹，與此處提到的茶無關(guān)，這是我們的庫存。

其實(shí)關(guān)鍵的東西就是一層窗戶紙，捅破了你也可以說出個(gè)大概，至于準(zhǔn)確度達(dá)到多高，就靠你天分和經(jīng)驗(yàn)了。

你要說奇怪，也真是奇怪，這么重要的一個(gè)概念，這么多年大家就是沒有關(guān)注。

后面我把這個(gè)概念說清楚，返回來再看這兩個(gè)故事，就一目了然了。

六大茶類帶來的誤區(qū)

只要是對(duì)茶稍有了解的茶友，都聽過六大茶類的說法。這是陳椽老先生為中國茶做出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。從工藝的角度，把中國茶分為六大類。這個(gè)本身并沒有問題，而且這么多年實(shí)踐下來，也普遍為大家所認(rèn)可。

當(dāng)然我個(gè)人更習(xí)慣用溫涼寒熱的角度來分，和六大茶類并不一致，綠茶也有溫的，黑茶也有寒的，烏龍茶就更是四種都有，這個(gè)對(duì)于消費(fèi)者根據(jù)體質(zhì)選擇來說比較好操作，這個(gè)是題外話，有機(jī)會(huì)再說。

但是，六大茶類劃分帶來了一個(gè)歷史遺留問題。

盡管陳椽先生在《茶葉分類的理論與實(shí)際》中明確的說，六大茶類是按加工過程中“黃烷醇類氧化程度”的差別來分的。但是大家仍然習(xí)慣用一個(gè)更為熟悉的說法——“發(fā)酵”，來代替氧化。也就是我們常聽到的，根據(jù)“發(fā)酵”程度不同，劃分了六大茶類。

如圖，盡管實(shí)際上是氧化，但大家仍習(xí)慣稱為發(fā)酵

這個(gè)沒辦法，誰叫大家叫順口了呢。這個(gè)來源應(yīng)該是民國時(shí)期受日本的茶葉技術(shù)書籍的影響，這里面歷史和翻譯的考證就不做了。反正你記住這一點(diǎn)就行了，大家一時(shí)也改不過來了。

如果把紅茶，烏龍茶，這些氧化過程，都叫作發(fā)酵，那真正的發(fā)酵怎么辦？什么是真正的發(fā)酵，就是微生物主導(dǎo)的把原料轉(zhuǎn)化為代謝產(chǎn)物的過程。比如我們都知道的釀酒、釀醋，臭豆腐、腌菜、奶酪等等。

這是問到點(diǎn)子上了，氧化和微生物發(fā)酵的混淆，為普洱茶后期轉(zhuǎn)化問題帶來了很大誤導(dǎo)，直到今天，大部分人還是糊涂的。

你說專家應(yīng)該知道這兩個(gè)是兩碼事呀，但是語言有一種潛移默化的魔力，人們稀里糊涂的就把普洱茶后期轉(zhuǎn)化定位成了發(fā)酵，于是進(jìn)一步等同于微生物的發(fā)酵，這就成了普洱茶后期轉(zhuǎn)化的一個(gè)大坑。

而實(shí)際上對(duì)于干倉普洱茶的轉(zhuǎn)化來說，微生物作用不能說完全沒有，哪沒有微生物呢？但并不是主導(dǎo)作用和核心作用。

這個(gè)后期轉(zhuǎn)化過程中，茶湯發(fā)生了變色，肯定同時(shí)發(fā)生了氧化，這個(gè)都沒有疑問。但是這個(gè)氧化過程，對(duì)于干倉，對(duì)于濕倉，對(duì)于做倉茶，對(duì)于熟茶，這四個(gè)都是不一樣的。如果這個(gè)概念不清楚，對(duì)存茶就還沒有入門。

干氧化和濕氧化

我講茶盡量用大家能聽懂的話。

這有兩點(diǎn)考慮，一個(gè)是掉書袋沒意思，盡管是從全國最頂尖的生化專業(yè)出來的，但我從來也不提這種事，你又不是發(fā)表論文，沒必要裝。

第二點(diǎn)，科學(xué)研究需要非常嚴(yán)謹(jǐn)，很多東西還沒研究到那么細(xì)，不要硬去用科學(xué)解釋。還是從實(shí)踐出發(fā)，先把事兒說明白，理論再慢慢研究跟上，不能生搬硬套。

好，我們回到前面說的六大茶類，陳椽先生說的黃烷醇類氧化，也就是我們常說的茶多酚兒茶素這些東西發(fā)生了氧化。在各大茶類加工過程都是在水分含量較高的情況下發(fā)生的，我們用一個(gè)簡單粗暴的詞來命名，就叫濕氧化。

如果水分含量很低，比如做好的綠茶，如果我們長時(shí)間暴露在空氣中，也會(huì)發(fā)生氧化，我們也粗暴的命名一下，叫干氧化。

從科學(xué)的角度，這肯定都不嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)際涉及的物理化學(xué)反應(yīng)也比較復(fù)雜，我們用這種簡單粗暴的方式來分類，主要是為了好用。

通過我說的例子，你也大概看出點(diǎn)門道：濕氧化沒問題，本來茶葉加工過程中就發(fā)生的。而且如果你想讓氧化程度高，含水量必須大，比如紅茶的“發(fā)酵”（氧化），你得用布蒙起來，防止水分蒸發(fā)，有時(shí)候太干了還得灑點(diǎn)水，這都是正常過程。

干氧化似乎不太好，可能會(huì)導(dǎo)致茶葉品質(zhì)下降。所以綠茶、清香烏龍甚至要密封，要抽真空，要放冰箱，這些都是怕這個(gè)干的“氧化”。其他的茶類，哪怕加工的時(shí)候已經(jīng)深度氧化的，比如紅茶，你要長時(shí)間暴露在空氣中也是不好的。

好，如果到這里，你能看懂，那這個(gè)基礎(chǔ)就有了，就這么簡單。

干倉怕什么，濕倉怕什么

關(guān)于普洱茶轉(zhuǎn)化，或者說陳化，最核心的因素和反應(yīng)是什么，這個(gè)目前學(xué)界還沒有結(jié)論，甚至是一頭霧水。我雖然有大概的猜想，但是沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，所以我也不說。咱們先說一點(diǎn)，從茶湯可以看出來，氧化是必然發(fā)生的一個(gè)重要過程。這也是我認(rèn)為普洱茶轉(zhuǎn)化三條線索中最明顯，最好懂的一條。

那么，對(duì)于普洱茶轉(zhuǎn)化來說，氧化是快一點(diǎn)好，還是慢一點(diǎn)好？

答案是，要看普洱茶處在什么樣的條件，好的茶應(yīng)該是氧化適度的。那么接下來的問題就是，什么才叫適度呢？

就是氧化程度要和風(fēng)味轉(zhuǎn)化相匹配。如果是比較干的倉，我們希望不要太快；如果是比較濕的倉，我們希望不要太慢。

簡單的做個(gè)界定，我們說的干倉還是濕倉，指的都是不會(huì)導(dǎo)致變質(zhì)的范圍內(nèi)，不包括做倉。從廣義來說干倉是濕度在65以下，嚴(yán)格一點(diǎn)是在50以下。濕倉至少要在70以上。其實(shí)干濕必須要結(jié)合溫度一起說才明確，如果溫度夠，濕倉濕度應(yīng)該更高，這里為了簡便只是大致的區(qū)分一下。

這里面有一句話，之前沒人說過，我也一直沒有說過，我認(rèn)為價(jià)值至少應(yīng)該以億來衡量，可能你認(rèn)為我瘋了，但我告訴你，因?yàn)楦悴磺宄@個(gè)道理，每年浪費(fèi)的好茶何止十億百億，那才是真瘋了。

這句話就是：

“干倉怕氧化快，濕倉怕氧化慢?！?/p>

因?yàn)榍懊嬲f了，干氧化是很麻煩的，不令人愉悅的，隨便一點(diǎn)就可能過度。所以我們可以把前半句調(diào)整為：“干倉怕氧化。”完全不氧化也不行，但是因?yàn)橹饕乐沟氖茄趸^度，所以我們可以簡單的說“干倉怕氧化”。

再看后半句，濕倉已經(jīng)界定了濕度，只要溫度夠，在這種高溫濕的情況下，氧化自然不會(huì)很慢。所以我們也可以換個(gè)說法：“濕倉怕低溫”。

于是經(jīng)過調(diào)整之后，這兩句話變成：

“干倉怕氧化，濕倉怕低溫。”

其實(shí)后半句不僅關(guān)系品質(zhì)問題，也關(guān)系食品安全問題，濕倉如果低溫會(huì)導(dǎo)致有害菌滋生，對(duì)人體健康不利。

而且這背后還有一個(gè)很深的原理：“濕熱同頻”。這個(gè)我在《茶經(jīng)三句義》中有過說明，不僅是普洱茶轉(zhuǎn)化的原理，是所有茶的基本原理，以后也會(huì)不斷提起這個(gè)概念，大家可以先有一個(gè)印象。

干倉最為重要的是要控制氧化程度，因?yàn)檫@是干氧化，一旦干氧化速度過快，就會(huì)明顯的影響風(fēng)味，導(dǎo)致品質(zhì)急速下降，對(duì)于豐富的香氣與滋味層次，這種下降是不可逆的。從高階品鑒的角度，可以說這種茶已經(jīng)存廢了。

在濕倉轉(zhuǎn)化過程中，微生物發(fā)揮了更大的作用，但是我們?nèi)绻覀兿Ｍ懈S富的體驗(yàn)，我們還是希望這個(gè)轉(zhuǎn)化有其自身的節(jié)奏，不能完全變成微生物的作品，那樣我們更多的只是得到了類似熟茶的體驗(yàn)。

一切豁然開朗

這樣兩句話說完了，如果是頂尖聰明的人，已經(jīng)舉一反三豁然開朗了，有的人可能會(huì)覺得，這也沒什么，有什么用呢？

可以說基礎(chǔ)性存茶最關(guān)鍵的點(diǎn)已經(jīng)講完了，一般人大多數(shù)關(guān)于存茶的困惑也都解決了，接下來就是看你理解到哪一層，怎么用的問題了。

不信我們一步一步往深了看，一共有四層用法，我敢保證后面的兩層你從來沒聽說過，先從最表層的說。

第一層：存放條件

普洱茶的包裝按照國家標(biāo)準(zhǔn)，上面都會(huì)寫：應(yīng)該在清潔、干燥、通風(fēng)、避光、無異味的條件下保存。這是對(duì)的嗎？

清潔、無異味，這個(gè)沒什么可說的，任何食物都應(yīng)該，何況茶葉還吸味。

干燥，這個(gè)當(dāng)然是怕發(fā)霉，其實(shí)對(duì)于現(xiàn)在的家庭存茶沒有什么難度，不是干燥就好，我們需要的是考慮選擇什么樣的濕度來達(dá)到什么樣的效果。

避光，這個(gè)正是為了防止光照氧化，在光照條件下，氧化速度大大增加，這就違背了我們前面說的原則。

通風(fēng)，是對(duì)的嗎？如果從空間防止潮濕和異味的角度來說，是可以理解的。但是如果我們按照“干倉怕氧化”的口訣來看，則大不然。

在干倉前提下，如果對(duì)茶品暴露的空間通風(fēng)，加快空氣流通的同時(shí)明顯也會(huì)加速氧化，這其實(shí)是存茶應(yīng)該避免的。

從這個(gè)原則出發(fā)，不僅茶品本身不能經(jīng)常被風(fēng)吹，就是存茶的倉庫，在沒有潮濕和異味風(fēng)險(xiǎn)的前提下，也不需要日常保持通風(fēng)。一個(gè)倉庫沒有潮濕和異味，本來就是很基礎(chǔ)的要求，尤其對(duì)于高端茶，這種倉庫只需要偶爾通通風(fēng)除除塵就可以了。

回到開始的那位大師，作為干倉的代表人物，他在香港的倉庫一個(gè)顯著特點(diǎn)就是日常的通風(fēng)，而且茶也都是以筍殼方式裸露的。這導(dǎo)致他的干倉茶的氧化程度相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)到了不得不邊攪拌邊清洗三道的程度。

當(dāng)不了解底層邏輯的時(shí)候，人常常不知道自己在做一些背道而馳的事情。

我對(duì)這位前輩是非常尊敬的。但是你想一想，他的茶已經(jīng)一餅?zāi)苜u幾萬幾十萬了，完全具備建立大型科學(xué)藏養(yǎng)倉庫的能力。在技術(shù)如此發(fā)展的今天，居然還在用強(qiáng)通風(fēng)的方法來除濕，保持所謂的干倉，真的是非常令人惋惜的一件事。

實(shí)際上他當(dāng)年成名的那批茶，也可以說是陰差陽錯(cuò)，恰恰是因?yàn)殚_始是在不通風(fēng)環(huán)境里干倉存的，如果一開始就用這種方法保存的話，也就沒有后來的經(jīng)典了。歷史開了一個(gè)大大的玩笑。

我們接觸老港倉，經(jīng)常聽到一種說法，如果是那種堆得滿的倉庫，中間部分的茶存的最好，喝起來不僅沒有明顯的倉味，而且醇厚有力道。除了受外部潮氣影響小之外，其實(shí)一個(gè)更重要的原因，也是中心部分接觸空氣少，流動(dòng)性小，沒有過度氧化，很多東西說白了，就是一句話的事。

從控制氧化的角度來說，最好的保存方式在大方向上就是密封或者近似密封，分為茶品密封和倉庫密封。

當(dāng)然對(duì)于高階藏養(yǎng)來說，我們還需要調(diào)整其他參數(shù)，但總體上也是密封的，除了防止跑香和內(nèi)含物質(zhì)流失，更為重要的，還是為了控制氧化。換句話說，即使你鼻子失靈，對(duì)香氣不在意，相對(duì)密封仍然是更好的存茶方式。

抽真空是不行的，因?yàn)槭强刂蒲趸皇峭耆谎趸疫€涉及到空氣中水蒸氣等等問題。實(shí)驗(yàn)證明，即使抽真空也還是會(huì)轉(zhuǎn)化的，但是會(huì)慢一些，死一點(diǎn)。

比較理想的做法是控溫濕的同時(shí)控制空氣中的含氧量，用緩慢置換的方法來調(diào)整，切忌使用強(qiáng)通風(fēng)。

這里順便再說一句，對(duì)于微生物生長，通風(fēng)也是起副作用的。最簡單的道理，悶著存放的食物肯定比通風(fēng)存放的更容易發(fā)霉。

香港濕倉的通風(fēng)，為什么會(huì)有還不錯(cuò)的茶出現(xiàn)，恰恰是因?yàn)橥L(fēng)促進(jìn)氧化的同時(shí)，抑制了微生物的作用，從而達(dá)到了一種平衡。也就是印證我前面說的后半句，“濕倉怕氧化慢”。本篇主要說干倉，這些不展開了。

如果是邏輯思維比較清楚的人，現(xiàn)在就明白，你之前聽到的那些關(guān)于普洱茶倉儲(chǔ)的說法和認(rèn)知有多離譜。

這些技術(shù)細(xì)節(jié)就不說了，我們先大致了解一下，然后進(jìn)入第二層

第二層存放形態(tài)

普洱茶存茶究竟是散茶存放好，還是餅茶存放好？如果是餅茶或者磚茶，那是緊一點(diǎn)好，還是松一點(diǎn)好？

這個(gè)問題一直爭論不休，其實(shí)解決的關(guān)鍵就在于理解氧化速度。

八十年代易武老散茶，版納加昆明倉。

如果是純自然存放，長期存的話，散茶接觸空氣面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過餅茶，是很容易氧化過度的。前面說了，干氧化是不令人愉悅的，只要不加以控制，很容易就會(huì)過度。哪怕是壓得松的茶餅，時(shí)間長了空氣都會(huì)進(jìn)入，氧化也是過度的。

所以，在不進(jìn)行任何控制前提下長期干倉存放，如果想保留復(fù)雜的風(fēng)味，應(yīng)該采用緊壓的形態(tài)。

反過來說，如果我們本身能控制氧化速度，那其實(shí)各種形態(tài)都是可以的。如果我們能做到合理密封，那散茶存下來的效果也沒有問題，不一定哪種方式更好，對(duì)于有些樹種和茶園，散茶存下來的效果其實(shí)是更好的。不信可以加我們“品鑒游戲群”，我們都有實(shí)際樣品對(duì)比。

這個(gè)如果再往深里走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)普洱茶頭一兩年和后面的轉(zhuǎn)化其實(shí)是有很大差別的。頭一兩年其實(shí)是需要一定的氧化過程參與的，后面氧化就需要放慢了。

從這個(gè)角度說，毛茶剛做好就壓餅，不如散放一段時(shí)間再壓餅。有經(jīng)驗(yàn)的茶人會(huì)說這是“發(fā)汗”，因?yàn)樗⒁獾竭@些散茶的含水率并不穩(wěn)定，會(huì)發(fā)生變化，其實(shí)這個(gè)過程也是一個(gè)氧化的過程，發(fā)汗是氧化的產(chǎn)物。

經(jīng)過這個(gè)氧化過程，普洱茶轉(zhuǎn)化會(huì)更順暢，我們對(duì)茗壽堂茶友一般建議大家在第一年做一些透氣，目的也在于此。

當(dāng)然頭一兩年這個(gè)氧化也是適度氧化，強(qiáng)通風(fēng)，光照，這些都是必須避免的。一般散茶在箱子內(nèi)袋里自然放置，只要不受潮，這個(gè)氧化程度就可以了。

有些高端古樹，如果我們想在兩三年內(nèi)喝掉，以散茶的形態(tài)放在紫陶缸里，也是不錯(cuò)的選擇，因?yàn)檫@個(gè)氧化速度還是可以的，當(dāng)然環(huán)境濕度不能太大。

紫砂缸風(fēng)險(xiǎn)要更更大一些，因?yàn)樽仙拔愿鼜?qiáng)，如果不是長期陰雨連綿，或者放在長期潮濕的地下室里，紫陶缸基本都沒問題。但對(duì)于紫砂缸來說，可能只是下了兩天雨，就有可能造成濕氣存留，導(dǎo)致變質(zhì)。

如果超過三年以上，那么你的首要問題就變成控氧化了，密封程度必須加強(qiáng)，這些瓶瓶罐罐就不合適了。

關(guān)于第二層，我們先講這么多。

第三層，老茶鑒別與品鑒

說了半天，我們其實(shí)忽略到一個(gè)重要的問題。氧化程度能不能通過品鑒喝出來。

答案是肯定的，而且我要告訴你，這是鑒別和品鑒老茶的關(guān)鍵。

當(dāng)然外觀也可以大致看出來，長時(shí)間氧化的茶餅表面更灰暗一些，而氧化適度的茶會(huì)給油潤黑亮。但是外觀只能看大概，要準(zhǔn)確判斷，獲得更多信息，乃至被人封神，那只有靠品鑒。

一餅中度氧化十幾年存期的茶餅，表面有一種蒙了一層灰的感覺。可以和我們前面那餅易武麻黑對(duì)照一下。

我們這篇文章主要討論干倉，干倉如果氧化過度，會(huì)產(chǎn)生類似鮮花生或者花生芽的味道，這種味道算是比較輕一種氧化過度，如果不嚴(yán)重，有些可以慢慢追回來。如果非常嚴(yán)重，會(huì)產(chǎn)生陳舊包裝紙箱、過期堅(jiān)果食品、甚至生臭味，那除非做倉改變轉(zhuǎn)化方向，基本無法挽救了。

說到這里，讓我想到一件有趣的往事。

某一年，云南某權(quán)威普洱茶研究機(jī)構(gòu)發(fā)表了一片論文，講普洱茶在負(fù)氧離子濃度越高的條件下，轉(zhuǎn)化越好。

我初看到，感到非常疑惑，因?yàn)檫@和我前面講的氧化理論明顯是違背的。但是這么大的機(jī)構(gòu)，茶界最頂尖的教授，總不可能胡說八道吧。

好在這個(gè)實(shí)驗(yàn)非常簡單，只要淘寶買一個(gè)大功率負(fù)氧離子發(fā)生器，然后在簡單搭建一下實(shí)驗(yàn)環(huán)境就行了。實(shí)驗(yàn)結(jié)果您猜怎么著？

就是我上面說的，那種氧化過度比較嚴(yán)重的味道，不是不好喝，是沒法喝。

這是科學(xué)研究？這是人情世故，甚至是某種任務(wù)，為了推廣原產(chǎn)地倉儲(chǔ)硬搞的一個(gè)論文。唉，一言難盡啊。

回到正題，如果你對(duì)不同條件下氧化的味道熟悉，你就掌握了一項(xiàng)特殊技能——你能偵探老茶的歷史。

開頭的第二個(gè)故事，我之所以說出讓同行跳起來的結(jié)論。說穿了，并不神秘。就是第二層和第三層的結(jié)合。長期存放散茶的氧化程度和餅茶氧化度是明顯不同的，通過品鑒是完全可以喝出來的。

而且我又有把氧化茶壓餅之后繼續(xù)存的經(jīng)驗(yàn)，所以才會(huì)把他驚呆，就好比一個(gè)魔術(shù)，說破了，一點(diǎn)都不神秘。

就靠這一招，你去中老期茶的市場，幾乎可以橫掃，因?yàn)閯e人不懂這里面的道理啊。

其實(shí)這只是其中一點(diǎn)應(yīng)用罷了，因?yàn)檠趸旧硎瞧斩韬笃谵D(zhuǎn)化的三大核心線索之一，而且是最外在的線索。

氧化有點(diǎn)像人的外衣，一層又一層，承載了時(shí)間的記憶，當(dāng)外衣一層層脫去，你其實(shí)可以大致復(fù)原這個(gè)茶存放的時(shí)間歷程，這便是更高階的玩法。前面說的區(qū)別散茶和餅茶存放很容易，這個(gè)就不容易了，需要你喝過足夠多的樣本，還要有點(diǎn)悟性，才能進(jìn)入這個(gè)境界。

哪怕我們只掌握了一點(diǎn)點(diǎn)喝氧化歷程的本領(lǐng)，絕大多數(shù)造假老茶根本不堪一擊。因?yàn)檫@些造假老茶完全提供不了我說的一層層的生命記憶，只有單一的氧化印跡。好比年青人只是帶個(gè)白發(fā)頭套就來裝老人家，一入口就知道了。

還記得我之前有篇文章《你對(duì)真正的老茶造假一無所知》，那里提到的最頂尖的高科技做舊方式。不僅一般人喝不出來，我一開始也有點(diǎn)懵。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不想透露喝氧化的這個(gè)秘訣，其實(shí)，我還是靠喝氧化喝出來的。

一般的造假一看就是年輕人裝老人家，這種造假相當(dāng)于是加上了高超的化妝術(shù)，一般人是無法區(qū)分的，但是如果你習(xí)慣了喝老茶那種一層層氧化的痕跡，還是很容易喝出來，這里面缺了很多東西。容貌可以造假，人生閱歷沒法造假，舉手投足之間一目了然。

第三層就說到這里，無論是鑒別還是品鑒，如果你能喝懂氧化，都好比是拿著探照燈走路，和別人在黑暗里摸索完全是不同的層面。聰明的人實(shí)踐一兩年就完全可以超過那些號(hào)稱幾十年的老茶客。

第四層風(fēng)光無限

如果你掌握了第三層，只要用心努力，在大灣區(qū)這種藏茶資源豐厚的地方，兩三年就能白手起家了。如果再有點(diǎn)商業(yè)頭腦，進(jìn)入一些圈子，搞一兩套房子也不算什么。

但是和第四層比起來，這些還是屬于小打小鬧了。

什么意思？前面三層，無論藏茶的形態(tài)條件，老茶的鑒別品鑒，這些我們只是被動(dòng)的在應(yīng)用氧化的原理。實(shí)際上，我們完全可以主動(dòng)的用這個(gè)原理，這也就是我說可以真正獲得巨大收益的領(lǐng)域。

別想歪了，我說的不是老茶造假。

從原料到工藝再到藏養(yǎng)，都大有可為。而且還有一個(gè)隱秘的領(lǐng)域，可以點(diǎn)石成金，影響整個(gè)市場。

這些大突破的領(lǐng)域我先不說，我再隨便說兩點(diǎn)大家可以自己參究：

1普洱茶真正傳統(tǒng)工藝的潮水，到底是怎么回事？

2我們通常說的醒茶又是怎么回事？

對(duì)聰明的人，不用我繼續(xù)說已經(jīng)可以舉一反三了，對(duì)于普通人可能還在琢磨這些事是真是假，說實(shí)話，即使我說了，甚至手把手教你，這些錢其實(shí)也不是你的。

有的人說，你說的那么好，你自己怎么不上。這事兒道理上說是很明白，但是操作也是需要費(fèi)心費(fèi)力，畢竟你要運(yùn)作一個(gè)企業(yè)，要運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，要推廣營銷，肯定也不可能說悠哉悠哉就成功了。讓我配合可以，讓我去從頭打造，以我現(xiàn)在這種佛系心態(tài)，還是提不起這口氣。

目前的生活節(jié)奏對(duì)我來說還是可以承受的，現(xiàn)在把日常團(tuán)隊(duì)控制在最小的規(guī)模。能有時(shí)間做我喜歡的研究，隨時(shí)開啟任何產(chǎn)區(qū)的茶山之行，而且還有我認(rèn)為更重要的一些事可以慢慢展開。

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