三、蘇軾與蒙頂山茶
蘇軾（1037年—1101年），是蘇洵的長子、蘇轍的兄長，字子瞻，自號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。宋仁宗嘉佑二年（1057年）蘇軾進(jìn)士及第，宋神宗時(shí)先后在鳳翔（陜西省寶雞市）、杭州（浙江省杭州市）、密州（山東省濰坊諸城）、徐州（江蘇省徐州市）、湖州（浙江省湖州市）等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州（湖北省黃岡市）團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州（安徽省阜陽市）、揚(yáng)州（江蘇省揚(yáng)州市）、定州（河北省定州市）等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州（廣東省惠州市）、儋州（海南省儋州市）。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州（江蘇省常州市）病逝。宋高宗時(shí)追贈太師，謚號“文忠”?。蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面均取得了很高的成就。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”?；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一。著有《東坡全集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。?
?談到宋代的茶客，自然少不了蘇軾。在北宋的文壇上，嗜茶之人非常多，但比較后就會發(fā)現(xiàn)，沒有誰能夠像蘇軾那樣在品茶、烹茶、種茶上更在行。對于茶，蘇軾不僅非常在行，而且還精通茶道，對茶的歷史和茶的養(yǎng)生作用都很有研究。此外，他還寫下了不少歌詠茶的詩詞。
蘇軾一生坎坷，幾乎都是在貶謫中度過的。但是，正是這種貶謫的生涯，使他有比其他人多得多的機(jī)會品嘗各種佳茗。正如他所說：“我官于南今幾時(shí)，嘗盡溪茶與山茗”。在杭州，他喝過白云茶；在湖州，他飲過顧渚紫筍茶；在紹興，他品過日鑄雪芽；在涪州，他嘗過月兔茶；在修水，他煮過雙井茶；在陽新，他烹過桃花茶；在海南，他煎過大葉茶和紅碎茶；在峨眉，他沏過毛峰茶；在雅安，他泡過蒙頂山茶……在品評盡了天下名茶后，蘇軾感嘆道：“從來佳茗似佳人”。蘇軾從茶文化的發(fā)源地四川走出去后，從政、飲茶、作詩、作畫一路流離，與其他宋代文人一起，把中國茶文化推向了高峰。這里，我們對其留下的與蒙頂山茶有關(guān)的兩首詩歌進(jìn)行賞析。
（一）《試院煎茶》：蒙茸出磨細(xì)珠落
《試院煎茶》是蘇軾寫蒙頂山茶中最具代表性的一首詩，為當(dāng)年入京參加應(yīng)試之時(shí)所寫。全文為：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。君不見昔時(shí)李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。又不見今時(shí)潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉。且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)。”
從“磚爐石銚行相隨”來看，蘇軾非常愛茶，連煮茶工具都隨身攜帶。從“蒙茸出磨細(xì)珠落”的“蒙茸”來看，蘇軾在試院煎的茶應(yīng)是從蜀中帶去的蒙頂山茶。柔軟的蒙頂山茶茸毛滿布，細(xì)末如珠，如飛雪般紛紛下落，正好煎煮。所謂西蜀煎茶法，是茶湯中佐以姜鹽，煎出的茶口味與其它地方有所不同，從而成為別具一格的地方茶事。與被視作“古法”的煎茶相比，點(diǎn)茶是宋代另一種最流行飲茶方式，算得上是飲茶中的時(shí)尚，多用于宴會。?點(diǎn)茶與煎茶最大的不同是茶葉磨成細(xì)末之后無需煎煮，而是將茶末調(diào)制成膏狀置茶盞中，用沸水沖點(diǎn)。點(diǎn)茶者以觀看沸水沖點(diǎn)之后的茶湯紋路、茶花咬盞的形態(tài)等為樂。
當(dāng)時(shí)，除了雷簡夫外，在朝堂之上，還有一位重量級人物自始至終力挺蒙頂山茶，使得蒙頂山茶一度活躍在北宋文人茶客的詩篇中，他便是身為四朝宰相的文彥博（時(shí)人尊稱文潞公）。梅堯臣、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都曾與他同朝為官，文彥博歷仕五十年來，在茶文化高度發(fā)達(dá)的宋代，可謂遍嘗天下好茶，卻始終對蒙頂山茶情有獨(dú)鐘，并常以西蜀古法親手煎茶，一時(shí)間引發(fā)朝臣仿效，成為宋代文人追求曠達(dá)的象征。
蘇軾的這首《試院煎茶》稱道了蜀地煎茶的雅趣與高妙，從初沸的茶水、蒙頂茶煎煮的形態(tài)到煎茶和飲茶的器具，都進(jìn)行了惟妙惟肖的描繪。
(二)《寄蔡子華》：白魚紫筍不論錢
蘇軾故鄉(xiāng)眉州與雅州很近，走到北門，便可見碧水滔滔的青衣江；放眼眺望，云里霧里是蒙山。前面已有記述，蘇軾對1056年隨蘇洵到雅州拜謁雷簡夫之行，印象深刻，揮之不去。那時(shí)的蘇軾胸懷大志，朝君王安天下，鴻鵠志高遠(yuǎn)。光陰似箭，一晃三十五年過去，宋哲宗元佑五年(公元1090年），因遭遇新舊兩黨夾擊，蘇軾只得自請杭州，出任杭州知州。他客居江南，常年未歸，思鄉(xiāng)之情尤濃。春天的杭州，水光瀲滟，堤桃岸柳，鳥語花香，美景無限。乘畫舫,飽覽湖光山色,游正濃，忽憶友人蔡子華索要詩文，多次書信相催。低頭沉思，撫今追昔，往事不堪回首，對西蜀故土思念之情油然而生，對青衣江白魚、紫筍的回味躍然于心，他端起茶杯，蒙頂山茶清香四溢，久藏心底的雅州情結(jié)，隨《寄蔡子華》詩噴涌而出：“故人送我東來時(shí)，手栽荔子待我歸。荔子已丹吾發(fā)白，猶作江南未歸客。江南春盡水如天，腸斷西湖春水船。想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢。霜髯三老如霜檜，舊交零落今誰在。莫従唐舉問封侯，但遣麻姑更爬背?！?/p>
人在江南，轉(zhuǎn)眼之間，鬢發(fā)染霜。千里江南，西湖腸斷。想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢。詩中白魚，即丙穴魚，產(chǎn)于青衣江，肉嫩味鮮。早在唐代，杜甫就寫下“魚知丙穴由來美”詩句，稱其天下美味。至于紫筍，陸游詩句中多次提及,盛贊其美。似乎意猶未盡，又在詩后附文解釋：紫筍，蒙頂之上者，其味尤重。
從詩文中，可以看到詩人為我們描述了這樣一幅畫卷：桃花汛起，青衣水漲，人歡魚躍，江上漁舟點(diǎn)點(diǎn)；蒙山聳翠，茶園嫩綠，村姑采茶，笑語五峰回旋。白魚美，紫筍香，青衣江邊小路上，漁翁叫賣，茶農(nóng)吆喝，一派春光入畫來。佳肴香茗，人們顧不上講價(jià)，爭相搶購，熱鬧非常。 美哉白魚，美哉紫筍。時(shí)過境遷，西子湖上，追憶過往，往事歷歷在目。蘇軾詩意豁然開朗，留下青衣江畔那永遠(yuǎn)的春天，留下對白魚、紫筍茶永久的懷念。
四、蘇轍與蒙頂山茶
蘇轍（1039年—1112年），蘇洵的次子、蘇軾的兄弟，字子由，自號潁濱遺老。北宋文學(xué)家。宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇轍登進(jìn)士第，初授試秘書省校書郎、商州(今陜西省商縣)軍事推官。宋神宗時(shí)，因反對王安石變法，出為河南留守推官。宋哲宗即位后，入朝歷官右司諫、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎（副宰相）。建炎三年（公元1129年），因上書諫事而被落職知汝州（今河南省汝州市）。蔡京掌權(quán)時(shí)，再降朝請大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于許州（今河南省許昌市）。卒后追復(fù)端明殿學(xué)士、宣奉大夫。宋高宗時(shí)累贈太師、魏國公，宋孝宗時(shí)追謚“文定”。
蘇轍一生的政績主要集中在元祐年間，由一個(gè)小小的縣令升至副宰相，比蘇軾的官位高。蘇轍的政治態(tài)度及其詩文風(fēng)格深受其兄蘇軾影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。著有《詩集傳》、《春秋集解》、《論語拾遺》、《道德經(jīng)解》、《欒城集》，曾自撰《潁濱遺老傳》，《全宋詩》錄有其詩。他一生愛好品茗，創(chuàng)作了《和子瞻煎茶》、《蜀井》、《次韻子瞻道中見寄》等二十一首茶詩，其中兩首和蒙頂山茶相關(guān)。
（一）《和子瞻煎茶》：煎茶舊法出西蜀
與蘇軾一樣，因少時(shí)雅州之行的情結(jié)，蘇轍在其詩文中對蒙頂山茶也有涉及。他有一首與蘇軾相和之詩，名叫《和子瞻煎茶》，此詩乃是和蘇軾《試院煎茶》詩。全詩為：“年來病懶百不堪，未廢飲食求芳甘。煎茶舊法出西蜀，水聲火候猶能諳。相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。君不見閩中茶品天下高，傾身事茶不知勞，又不見北方俚人茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口。我今倦游思故鄉(xiāng)，不學(xué)南方與北方。銅鐺得火蚯蚓叫，匙腳旋轉(zhuǎn)秋螢光。何時(shí)茅檐歸去炙背讀文字，遣兒折取枯竹女煎湯?！?/p>
這首詩詠及三種煎茶法：一種是“西蜀法”，“相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味”；一種是“北方法”，“北方茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口”；還有詩人自用的“煎茶法”，“銅鐺得火蚯蚓叫，匙腳旋轉(zhuǎn)秋螢光”。該詩不但寫了四川與北方少數(shù)民族煎茶之不同，而且從中看出，宋代蜀中文人對古法煎茶可謂情有獨(dú)鐘。從中可見蘇轍對煎茶頗有心得， 也道出了燒水的重要和古人對燒水沸騰次數(shù)的重視程度。
（二）《次韻子瞻道中見寄》：西信近得蒙山茗
蘇轍在路途中收到兄長蘇軾寄來的詩作，當(dāng)下作《次韻子瞻道中見寄》，暢敘兄弟之情，并提及蒙頂山茶。全文為：“兄詩有味刻雋永，和者僅同如畫影。短篇泉冽不容挹，長韻風(fēng)吹忽千頃。經(jīng)年淮海定成集，走書道路未遑請。相思半夜發(fā)清唱，醉墨平明照東省。南來應(yīng)帶蜀岡泉，西信近得蒙山茗。出郊一飯歡有余，去歲此時(shí)初到潁?！痹娭校鳛榈艿艿奶K轍，對遠(yuǎn)在潁州的哥哥充滿思念之情，蜀岡泉、蒙山茗（蒙頂山茶）都成了寄托兄弟相思之情的載體。
五、王安石與蒙頂山茶
王安石（1021年－1086年），字介甫，號半山，江西臨川（江西撫州臨川）人，杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年（1042年）進(jìn)士及第，歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝，追贈太傅。
王安石在文學(xué)上成就突出，其散文簡潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力；其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世，創(chuàng)作有《試茗泉》、《晚春》等茶詩十首。
王安石力主改革茶政，反對榷茶法。嘉祐三年(1058年)，任職提點(diǎn)江東刑獄期間，他向宋仁宗呈上了《議茶法》和《茶商十二說》兩個(gè)與茶政茶稅有關(guān)的奏折，力陳壟斷的弊端以及朝廷仰賴豪商運(yùn)輸、流通茶葉的二十種害處，請求政治改革，強(qiáng)調(diào)“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則。
王安石喜歡品茗，擅長鑒水。“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”，是中國最著名的茶聯(lián)之一，在四川各地茶館皆能見到，關(guān)于其出處，說法有多種。在雅安民間，流傳著一個(gè)蘇東坡以江邊水應(yīng)付王安石與的軼事，從中可以看出王安石對好水泡好茶的深刻理解。相傳“三蘇父子”同登科第，在京城文名大噪，蘇東坡衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，去拜辭王安石，問恩師需要什么四川“方物”，這在當(dāng)時(shí)官場是普通禮節(jié)。王安石隨口說：“你回京時(shí)與老夫捎點(diǎn)蒙山頂上茶和揚(yáng)子江心的水吧?！碧K軾連忙應(yīng)承，拜辭宰相，回老家眉州（今四川眉山）掃墓。?回京前，專程到雅州拜謝太守雷簡夫推薦之恩，又索討了經(jīng)他監(jiān)督精制的蒙頂茶以作送王安石之用。一切準(zhǔn)備就緒，從眉州買舟順流東下，借與宰相取水之便，飽覽三峽風(fēng)光。蘇軾在三峽山光水色激發(fā)下，開懷暢飲，不覺醉臥舟中，一覺醒來，船已駛出三峽，忽然想起宰相的囑托，忙叫船夫打水一罐備用?；鼐┖?，即叫家人抬上江水和蒙頂山茶到王安石府上，滿想得到恩師嘉獎，誰知事與愿違。當(dāng)王安石聞到蘇軾送的茶葉一股清香撲鼻而來，王安石連聲稱：“好茶!?好茶必須好水烹?！彼屑屹诇炱魅紶t，把剛送來的水，倒人壺中煮沸，先用一小白瓷杯，注入少許開水觀嘗，水質(zhì)倒也清澈，但在杯底沉下極細(xì)的幾點(diǎn)灰色小點(diǎn)，王安石臉色微微一沉，蘇軾見狀，嚇跑了高興，正襟危坐，等待挨訓(xùn)。王安石終究是大人物，喜怒不輕易表現(xiàn)在下級面前，他笑著問蘇軾：“水是取自揚(yáng)子江中游嗎??”蘇軾不敢說謊，如實(shí)詳說了經(jīng)過和取水地點(diǎn)，王安石見他倒還老實(shí)，就與他講了取水的道理。“你們這些年輕學(xué)士，自以為學(xué)識很高，其實(shí)只是有點(diǎn)書本知識，要想治國平天下，那點(diǎn)書本知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的”。他說：“此江發(fā)源于雪山之巔，受天地的精華，水質(zhì)最好，但上游水流太急，性冷不宜烹茶;下流流速緩，細(xì)少微粒沉浮水中，烹茶有異味，不宜用。”他用手指著杯中剛才所煮之水，問蘇軾：“你看，杯底有何物??”并接著說：“中游之水，不急不緩，水味甘冽，是烹茶上品，可惜這次你枉跑一趟?！碧K軾誠惶誠恐，拜謝恩師指教。從此，“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”就成了好水好茶的標(biāo)志了。
作者簡介
陳開義，男，46歲，現(xiàn)任四川省雅安市茶辦副主任。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國茶葉市場》、《中國茶業(yè)》、《走遍中國》、《星星詩刊》、《四川日報(bào)》、《四川農(nóng)村日報(bào)》、《四川人大權(quán)力報(bào)》、《四川政協(xié)報(bào)》、《調(diào)查與決策》、《四川三農(nóng)》、《農(nóng)村建設(shè)》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學(xué)》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟(jì)》、《茶緣》、《四川水利報(bào)》、天天快報(bào)和今日頭條、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機(jī)搜狐網(wǎng)、手機(jī)新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等60余家媒體發(fā)表各類文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災(zāi)專著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專輯,著有個(gè)人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級征文比賽中獲獎，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日報(bào)．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》。現(xiàn)為雅安市作協(xié)全委會委員、雅安市茶業(yè)協(xié)會和茶葉學(xué)會常務(wù)理事、吳理真茶文化研究院副院長。
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三、蘇軾與蒙頂山茶
蘇軾（1037年—1101年），是蘇洵的長子、蘇轍的兄長，字子瞻，自號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。宋仁宗嘉佑二年（1057年）蘇軾進(jìn)士及第，宋神宗時(shí)先后在鳳翔（陜西省寶雞市）、杭州（浙江省杭州市）、密州（山東省濰坊諸城）、徐州（江蘇省徐州市）、湖州（浙江省湖州市）等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州（湖北省黃岡市）團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州（安徽省阜陽市）、揚(yáng)州（江蘇省揚(yáng)州市）、定州（河北省定州市）等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州（廣東省惠州市）、儋州（海南省儋州市）。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州（江蘇省常州市）病逝。宋高宗時(shí)追贈太師，謚號“文忠”?。蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面均取得了很高的成就。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”?；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一。著有《東坡全集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
談到宋代的茶客，自然少不了蘇軾。在北宋的文壇上，嗜茶之人非常多，但比較后就會發(fā)現(xiàn)，沒有誰能夠像蘇軾那樣在品茶、烹茶、種茶上更在行。對于茶，蘇軾不僅非常在行，而且還精通茶道，對茶的歷史和茶的養(yǎng)生作用都很有研究。此外，他還寫下了不少歌詠茶的詩詞。
蘇軾一生坎坷，幾乎都是在貶謫中度過的。但是，正是這種貶謫的生涯，使他有比其他人多得多的機(jī)會品嘗各種佳茗。正如他所說：“我官于南今幾時(shí)，嘗盡溪茶與山茗”。在杭州，他喝過白云茶；在湖州，他飲過顧渚紫筍茶；在紹興，他品過日鑄雪芽；在涪州，他嘗過月兔茶；在修水，他煮過雙井茶；在陽新，他烹過桃花茶；在海南，他煎過大葉茶和紅碎茶；在峨眉，他沏過毛峰茶；在雅安，他泡過蒙頂山茶……在品評盡了天下名茶后，蘇軾感嘆道：“從來佳茗似佳人”。蘇軾從茶文化的發(fā)源地四川走出去后，從政、飲茶、作詩、作畫一路流離，與其他宋代文人一起，把中國茶文化推向了高峰。這里，我們對其留下的與蒙頂山茶有關(guān)的兩首詩歌進(jìn)行賞析。
（一）《試院煎茶》：蒙茸出磨細(xì)珠落
《試院煎茶》是蘇軾寫蒙頂山茶中最具代表性的一首詩，為當(dāng)年入京參加應(yīng)試之時(shí)所寫。全文為：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。君不見昔時(shí)李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。又不見今時(shí)潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉。且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)?！?/span>
從“磚爐石銚行相隨”來看，蘇軾非常愛茶，連煮茶工具都隨身攜帶。從“蒙茸出磨細(xì)珠落”的“蒙茸”來看，蘇軾在試院煎的茶應(yīng)是從蜀中帶去的蒙頂山茶。柔軟的蒙頂山茶茸毛滿布，細(xì)末如珠，如飛雪般紛紛下落，正好煎煮。所謂西蜀煎茶法，是茶湯中佐以姜鹽，煎出的茶口味與其它地方有所不同，從而成為別具一格的地方茶事。與被視作“古法”的煎茶相比，點(diǎn)茶是宋代另一種最流行飲茶方式，算得上是飲茶中的時(shí)尚，多用于宴會。 點(diǎn)茶與煎茶最大的不同是茶葉磨成細(xì)末之后無需煎煮，而是將茶末調(diào)制成膏狀置茶盞中，用沸水沖點(diǎn)。點(diǎn)茶者以觀看沸水沖點(diǎn)之后的茶湯紋路、茶花咬盞的形態(tài)等為樂。
當(dāng)時(shí)，除了雷簡夫外，在朝堂之上，還有一位重量級人物自始至終力挺蒙頂山茶，使得蒙頂山茶一度活躍在北宋文人茶客的詩篇中，他便是身為四朝宰相的文彥博（時(shí)人尊稱文潞公）。梅堯臣、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都曾與他同朝為官，文彥博歷仕五十年來，在茶文化高度發(fā)達(dá)的宋代，可謂遍嘗天下好茶，卻始終對蒙頂山茶情有獨(dú)鐘，并常以西蜀古法親手煎茶，一時(shí)間引發(fā)朝臣仿效，成為宋代文人追求曠達(dá)的象征。
蘇軾的這首《試院煎茶》稱道了蜀地煎茶的雅趣與高妙，從初沸的茶水、蒙頂茶煎煮的形態(tài)到煎茶和飲茶的器具，都進(jìn)行了惟妙惟肖的描繪。
(二)《寄蔡子華》：白魚紫筍不論錢
蘇軾故鄉(xiāng)眉州與雅州很近，走到北門，便可見碧水滔滔的青衣江；放眼眺望，云里霧里是蒙山。前面已有記述，蘇軾對1056年隨蘇洵到雅州拜謁雷簡夫之行，印象深刻，揮之不去。那時(shí)的蘇軾胸懷大志，朝君王安天下，鴻鵠志高遠(yuǎn)。光陰似箭，一晃三十五年過去，宋哲宗元佑五年(公元1090年），因遭遇新舊兩黨夾擊，蘇軾只得自請杭州，出任杭州知州。他客居江南，常年未歸，思鄉(xiāng)之情尤濃。春天的杭州，水光瀲滟，堤桃岸柳，鳥語花香，美景無限。乘畫舫,飽覽湖光山色,游正濃，忽憶友人蔡子華索要詩文，多次書信相催。低頭沉思，撫今追昔，往事不堪回首，對西蜀故土思念之情油然而生，對青衣江白魚、紫筍的回味躍然于心，他端起茶杯，蒙頂山茶清香四溢，久藏心底的雅州情結(jié)，隨《寄蔡子華》詩噴涌而出：“故人送我東來時(shí)，手栽荔子待我歸。荔子已丹吾發(fā)白，猶作江南未歸客。江南春盡水如天，腸斷西湖春水船。想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢。霜髯三老如霜檜，舊交零落今誰在。莫従唐舉問封侯，但遣麻姑更爬背。”
人在江南，轉(zhuǎn)眼之間，鬢發(fā)染霜。千里江南，西湖腸斷。想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢。詩中白魚，即丙穴魚，產(chǎn)于青衣江，肉嫩味鮮。早在唐代，杜甫就寫下“魚知丙穴由來美”詩句，稱其天下美味。至于紫筍，陸游詩句中多次提及,盛贊其美。似乎意猶未盡，又在詩后附文解釋：紫筍，蒙頂之上者，其味尤重。
從詩文中，可以看到詩人為我們描述了這樣一幅畫卷：桃花汛起，青衣水漲，人歡魚躍，江上漁舟點(diǎn)點(diǎn)；蒙山聳翠，茶園嫩綠，村姑采茶，笑語五峰回旋。白魚美，紫筍香，青衣江邊小路上，漁翁叫賣，茶農(nóng)吆喝，一派春光入畫來。佳肴香茗，人們顧不上講價(jià)，爭相搶購，熱鬧非常。 美哉白魚，美哉紫筍。時(shí)過境遷，西子湖上，追憶過往，往事歷歷在目。蘇軾詩意豁然開朗，留下青衣江畔那永遠(yuǎn)的春天，留下對白魚、紫筍茶永久的懷念。
四、蘇轍與蒙頂山茶
蘇轍（1039年—1112年），蘇洵的次子、蘇軾的兄弟，字子由，自號潁濱遺老。北宋文學(xué)家。宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇轍登進(jìn)士第，初授試秘書省校書郎、商州(今陜西省商縣)軍事推官。宋神宗時(shí)，因反對王安石變法，出為河南留守推官。宋哲宗即位后，入朝歷官右司諫、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎（副宰相）。建炎三年（公元1129年），因上書諫事而被落職知汝州（今河南省汝州市）。蔡京掌權(quán)時(shí)，再降朝請大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于許州（今河南省許昌市）。卒后追復(fù)端明殿學(xué)士、宣奉大夫。宋高宗時(shí)累贈太師、魏國公，宋孝宗時(shí)追謚“文定”。
蘇轍一生的政績主要集中在元祐年間，由一個(gè)小小的縣令升至副宰相，比蘇軾的官位高。蘇轍的政治態(tài)度及其詩文風(fēng)格深受其兄蘇軾影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。著有《詩集傳》、《春秋集解》、《論語拾遺》、《道德經(jīng)解》、《欒城集》，曾自撰《潁濱遺老傳》，《全宋詩》錄有其詩。他一生愛好品茗，創(chuàng)作了《和子瞻煎茶》、《蜀井》、《次韻子瞻道中見寄》等二十一首茶詩，其中兩首和蒙頂山茶相關(guān)。
（一）《和子瞻煎茶》：煎茶舊法出西蜀
與蘇軾一樣，因少時(shí)雅州之行的情結(jié)，蘇轍在其詩文中對蒙頂山茶也有涉及。他有一首與蘇軾相和之詩，名叫《和子瞻煎茶》，此詩乃是和蘇軾《試院煎茶》詩。全詩為：“年來病懶百不堪，未廢飲食求芳甘。煎茶舊法出西蜀，水聲火候猶能諳。相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。君不見閩中茶品天下高，傾身事茶不知勞，又不見北方俚人茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口。我今倦游思故鄉(xiāng)，不學(xué)南方與北方。銅鐺得火蚯蚓叫，匙腳旋轉(zhuǎn)秋螢光。何時(shí)茅檐歸去炙背讀文字，遣兒折取枯竹女煎湯?！?/span>
這首詩詠及三種煎茶法：一種是“西蜀法”，“相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味”；一種是“北方法”，“北方茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口”；還有詩人自用的“煎茶法”，“銅鐺得火蚯蚓叫，匙腳旋轉(zhuǎn)秋螢光”。該詩不但寫了四川與北方少數(shù)民族煎茶之不同，而且從中看出，宋代蜀中文人對古法煎茶可謂情有獨(dú)鐘。從中可見蘇轍對煎茶頗有心得， 也道出了燒水的重要和古人對燒水沸騰次數(shù)的重視程度。
（二）《次韻子瞻道中見寄》：西信近得蒙山茗
蘇轍在路途中收到兄長蘇軾寄來的詩作，當(dāng)下作《次韻子瞻道中見寄》，暢敘兄弟之情，并提及蒙頂山茶。全文為：“兄詩有味刻雋永，和者僅同如畫影。短篇泉冽不容挹，長韻風(fēng)吹忽千頃。經(jīng)年淮海定成集，走書道路未遑請。相思半夜發(fā)清唱，醉墨平明照東省。南來應(yīng)帶蜀岡泉，西信近得蒙山茗。出郊一飯歡有余，去歲此時(shí)初到潁。”詩中，作為弟弟的蘇轍，對遠(yuǎn)在潁州的哥哥充滿思念之情，蜀岡泉、蒙山茗（蒙頂山茶）都成了寄托兄弟相思之情的載體。
五、王安石與蒙頂山茶
王安石（1021年－1086年），字介甫，號半山，江西臨川（江西撫州臨川）人，杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年（1042年）進(jìn)士及第，歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝，追贈太傅。
王安石在文學(xué)上成就突出，其散文簡潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力；其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世，創(chuàng)作有《試茗泉》、《晚春》等茶詩十首。
王安石力主改革茶政，反對榷茶法。嘉祐三年(1058年)，任職提點(diǎn)江東刑獄期間，他向宋仁宗呈上了《議茶法》和《茶商十二說》兩個(gè)與茶政茶稅有關(guān)的奏折，力陳壟斷的弊端以及朝廷仰賴豪商運(yùn)輸、流通茶葉的二十種害處，請求政治改革，強(qiáng)調(diào)“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則。
王安石喜歡品茗，擅長鑒水?！皳P(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”，是中國最著名的茶聯(lián)之一，在四川各地茶館皆能見到，關(guān)于其出處，說法有多種。在雅安民間，流傳著一個(gè)蘇東坡以江邊水應(yīng)付王安石與的軼事，從中可以看出王安石對好水泡好茶的深刻理解。相傳“三蘇父子”同登科第，在京城文名大噪，蘇東坡衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，去拜辭王安石，問恩師需要什么四川“方物”，這在當(dāng)時(shí)官場是普通禮節(jié)。王安石隨口說：“你回京時(shí)與老夫捎點(diǎn)蒙山頂上茶和揚(yáng)子江心的水吧?！碧K軾連忙應(yīng)承，拜辭宰相，回老家眉州（今四川眉山）掃墓。?回京前，專程到雅州拜謝太守雷簡夫推薦之恩，又索討了經(jīng)他監(jiān)督精制的蒙頂茶以作送王安石之用。一切準(zhǔn)備就緒，從眉州買舟順流東下，借與宰相取水之便，飽覽三峽風(fēng)光。蘇軾在三峽山光水色激發(fā)下，開懷暢飲，不覺醉臥舟中，一覺醒來，船已駛出三峽，忽然想起宰相的囑托，忙叫船夫打水一罐備用?；鼐┖?，即叫家人抬上江水和蒙頂山茶到王安石府上，滿想得到恩師嘉獎，誰知事與愿違。當(dāng)王安石聞到蘇軾送的茶葉一股清香撲鼻而來，王安石連聲稱：“好茶! 好茶必須好水烹?！彼屑屹诇炱魅紶t，把剛送來的水，倒人壺中煮沸，先用一小白瓷杯，注入少許開水觀嘗，水質(zhì)倒也清澈，但在杯底沉下極細(xì)的幾點(diǎn)灰色小點(diǎn)，王安石臉色微微一沉，蘇軾見狀，嚇跑了高興，正襟危坐，等待挨訓(xùn)。王安石終究是大人物，喜怒不輕易表現(xiàn)在下級面前，他笑著問蘇軾：“水是取自揚(yáng)子江中游嗎??”蘇軾不敢說謊，如實(shí)詳說了經(jīng)過和取水地點(diǎn)，王安石見他倒還老實(shí)，就與他講了取水的道理?！澳銈冞@些年輕學(xué)士，自以為學(xué)識很高，其實(shí)只是有點(diǎn)書本知識，要想治國平天下，那點(diǎn)書本知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的”。他說：“此江發(fā)源于雪山之巔，受天地的精華，水質(zhì)最好，但上游水流太急，性冷不宜烹茶;下流流速緩，細(xì)少微粒沉浮水中，烹茶有異味，不宜用?！彼檬种钢袆偛潘笾?，問蘇軾：“你看，杯底有何物??”并接著說：“中游之水，不急不緩，水味甘冽，是烹茶上品，可惜這次你枉跑一趟?！碧K軾誠惶誠恐，拜謝恩師指教。從此，“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”就成了好水好茶的標(biāo)志了。
作者簡介
陳開義，男，46歲，現(xiàn)任四川省雅安市茶辦副主任。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國茶葉市場》、《中國茶業(yè)》、《走遍中國》、《星星詩刊》、《四川日報(bào)》、《四川農(nóng)村日報(bào)》、《四川人大權(quán)力報(bào)》、《四川政協(xié)報(bào)》、《調(diào)查與決策》、《四川三農(nóng)》、《農(nóng)村建設(shè)》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學(xué)》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟(jì)》、《茶緣》、《四川水利報(bào)》、天天快報(bào)和今日頭條、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機(jī)搜狐網(wǎng)、手機(jī)新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等60余家媒體發(fā)表各類文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災(zāi)專著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專輯,著有個(gè)人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級征文比賽中獲獎，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日報(bào)．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》?，F(xiàn)為雅安市作協(xié)全委會委員、雅安市茶業(yè)協(xié)會和茶葉學(xué)會常務(wù)理事、吳理真茶文化研究院副院長。
成都西南方向百余里，便是雅安。
雅安地處四川盆地和青藏高原的交匯地帶，素有“川西咽喉”“西藏門戶”之稱。雅安的蒙頂山，是成都平原向西延展的第一個(gè)臺地。這里山嶺環(huán)抱季風(fēng)，暖濕氣流交匯，在喇叭口狀的蒙頂山東面升騰翻滾、飄然降落。豐沛的雨水，造就了獨(dú)特的“天漏”氣候，讓雅安享有“華西雨屏”之名。
雅安原稱雅州，清人杜紫石在《雅州賦》中描述：“數(shù)小城之‘三絕’，纏綿銀絲兮，謂之雅雨;江中美味兮，謂之雅魚;二八俏麗兮，謂之雅女?！毖虐病叭^”之首，便是“雅雨”，當(dāng)?shù)厝苏f，一年365天，雅安竟有300天在下雨。天漏一說，貼切無比。
雅安的雨，儒雅舒緩，如細(xì)線如花針，柔絲萬縷。微風(fēng)一吹，雨霧飄散粘掛萬物，水凝珠晶瑩剔透，盈盈欲滴。涼爽溫潤的空氣，飄過山谷河流，拂過萬戶千家，相遇了雅安漫山遍野的茶樹。
茶樹從此有了新的生命，雨霧蹁躚，碎步跳躍，衍生了靈妙與輕盈的韻致。陸游寫美人的手，用了“紅酥手”來形容，雅雨也是這樣的“手”，柔若無骨，拂去了茶樹的塵埃落灰。雨腳不歇，綿綿密密，織起了重重簾幕，濛濛霧氣，形成了一道天然的磨砂屏障。
雅雨落不完，雨霧散不盡。高嶺低坡，凝神觀望，才能見其影影綽綽，映照出了深深淺淺的茶林。
茶圣陸羽稱茶樹為“嘉木”，雅安卻對“嘉木”統(tǒng)稱為茶樹。這里的茶樹與別處不同，它生來便和雨霧相依相伴，呼吸吐納，無不潮潤清新。茶樹不受干渴之苦，泥土油黑蓬松，根須生長到哪里，都能快活地飲到水分，不急不躁，鄭重對待自己的生長節(jié)奏。
雨霧彌漫，茶樹是大地一抹綠，雨散霧盡，卻是一份從容意。茶樹姿態(tài)沉穩(wěn)，向地層探出須根抓握泥土，神色自若地向藍(lán)天伸枝展條，如同山脈一樣自然，如同河流一樣坦蕩。葉繁枝茂，是渲染天地間的一片翠色，一種生動;寒來暑往，是四季流年的一個(gè)注腳，一聲回響。
雨霧和茶樹相纏相繞，枝葉浸染，漫漶一幅墨色相宜的畫面。茶樹葉片晶瑩，水光閃躍，雨水洗滌了一身凡塵，顯得輕松而舒闊，帶著恬淡的神情，在山頂俯瞰眾生。可這又不是一種居高臨下的俯視，它的清新自在，只會讓人心寬地遠(yuǎn)。茶樹就是這片土地上的寵兒，是當(dāng)之無愧的人間恩物。
誰也說不清是哪一天，哪一個(gè)時(shí)辰，那些蟄伏在茶樹上的小綠點(diǎn)兒，裹纏了雨霧，凝固了春雨，忽然就有了金石乍開的蓬勃力氣，抽枝而出，原本蜷縮安睡的葉片擺脫了酣夢，迎風(fēng)招展，傲立枝頭。茶葉飽足地享受天空降下的甘露，恰適的水土，煥然這般生機(jī)的茶樹，蒙頂山脈，田野河川，皆是它們的故土家園。
蒙頂山高山茶園(郝立藝 攝)
嫩葉御風(fēng)而生，貼雨而長，一日堪比一日豐美。詩曰“冰綃剪碎先春葉”，積蓄一冬的翠綠嫩芽展露出來，顫顫巍巍，卻又自帶嚴(yán)寒擊不倒，風(fēng)霜摧不敗的韌性。
一山千行綠，從古望到今;縱橫阡陌間，唯有山茶在。采茶女在日頭升起之前踏入茶園，摘下芽頭放入竹簍。她們的粉腮映上笑靨，投向茶樹的親切目光，像是看著自己的兒女，或是兄弟姐妹。茶，除了接受日精月華、晴日細(xì)雨的潤養(yǎng)，還有采茶女給予的溫順和憐愛。
“采茶溪路好，花影半浮沉。”采茶女身姿曼妙，藍(lán)花布巾裹頭，土布帶子扎腰，身上斜掛一個(gè)竹簍，迎著乳白的晨曦，身影漸漸隱沒在茶園的樹叢葉間。她們與茶園構(gòu)成了自然圖畫的一角，淡淡幾筆，疏疏化影，似乎履行一個(gè)古老而莊重的大地之約。
采茶女白凈細(xì)長的手指，靈巧翩飛如蜂似蝶。也只有這樣的手，耐性而溫柔，才讓茶樹免去了許多羞怯和顧慮，愿意投奔似母如姐的掌心。嫩芽離枝別樹，沒有眷戀不舍，充滿了順其天意的柔和，心甘情愿揮別過往，躋身于小小竹簍之中。
摘下的新茶纖弱嬌嫩，似二八少女，腰身單薄，容貌青澀，卻已懂得了“年華既成，別母離家”的道理，并無撕心裂肺之痛。它雖稚嫩，卻已有了柔韌的信念，堅(jiān)毅的內(nèi)心，生來為茶，性本淡泊，世間的一切風(fēng)起云涌，不過塵煙過眼。
辭別生命的枝，這是一種離去，卻也是新生的啟程。茶葉如藥草，只有從采摘的那一刻，它和人類的生活，發(fā)生了微妙而重大的關(guān)聯(lián)，被寄存希望，被賦予意義。采茶女的竹簍傾空，新葉匯聚鋪展晾曬，如一面鏡湖，似一匹絲綢，綠若春水，宛然沉靜。
我國文字記載，最早的人工種植茶，源于雅安的蒙頂山。蒙山茶葉，也就有了一份來處的悠遠(yuǎn)古韻。
西漢時(shí)期，雅安人吳理真的母親多病，久治不愈。他砍柴時(shí)偶遇野生茶樹，摘取茶葉，帶回家煎服成水，嘗味清新可口，其母飲下茶湯，漸自痊愈，從此身康體健。吳理真挖出野茶樹，種植于蒙頂五峰蓮花座心。一次為母盡孝的找尋，一次野外摘葉的探索，終于演變成一次人工種茶的馴化史。
嫩葉御風(fēng)而生，貼雨而長，一日堪比一日豐美。詩曰“冰綃剪碎先春葉”，積蓄一冬的翠綠嫩芽展露出來，顫顫巍巍，卻又自帶嚴(yán)寒擊不倒，風(fēng)霜摧不敗的韌性。
一山千行綠，從古望到今;縱橫阡陌間，唯有山茶在。采茶女在日頭升起之前踏入茶園，摘下芽頭放入竹簍。她們的粉腮映上笑靨，投向茶樹的親切目光，像是看著自己的兒女，或是兄弟姐妹。茶，除了接受日精月華、晴日細(xì)雨的潤養(yǎng)，還有采茶女給予的溫順和憐愛。
“采茶溪路好，花影半浮沉?！辈刹枧碜寺?，藍(lán)花布巾裹頭，土布帶子扎腰，身上斜掛一個(gè)竹簍，迎著乳白的晨曦，身影漸漸隱沒在茶園的樹叢葉間。她們與茶園構(gòu)成了自然圖畫的一角，淡淡幾筆，疏疏化影，似乎履行一個(gè)古老而莊重的大地之約。
采茶女白凈細(xì)長的手指，靈巧翩飛如蜂似蝶。也只有這樣的手，耐性而溫柔，才讓茶樹免去了許多羞怯和顧慮，愿意投奔似母如姐的掌心。嫩芽離枝別樹，沒有眷戀不舍，充滿了順其天意的柔和，心甘情愿揮別過往，躋身于小小竹簍之中。
摘下的新茶纖弱嬌嫩，似二八少女，腰身單薄，容貌青澀，卻已懂得了“年華既成，別母離家”的道理，并無撕心裂肺之痛。它雖稚嫩，卻已有了柔韌的信念，堅(jiān)毅的內(nèi)心，生來為茶，性本淡泊，世間的一切風(fēng)起云涌，不過塵煙過眼。
辭別生命的枝，這是一種離去，卻也是新生的啟程。茶葉如藥草，只有從采摘的那一刻，它和人類的生活，發(fā)生了微妙而重大的關(guān)聯(lián)，被寄存希望，被賦予意義。采茶女的竹簍傾空，新葉匯聚鋪展晾曬，如一面鏡湖，似一匹絲綢，綠若春水，宛然沉靜。
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我國文字記載，最早的人工種植茶，源于雅安的蒙頂山。蒙山茶葉，也就有了一份來處的悠遠(yuǎn)古韻。
西漢時(shí)期，雅安人吳理真的母親多病，久治不愈。他砍柴時(shí)偶遇野生茶樹，摘取茶葉，帶回家煎服成水，嘗味清新可口，其母飲下茶湯，漸自痊愈，從此身康體健。吳理真挖出野茶樹，種植于蒙頂五峰蓮花座心。一次為母盡孝的找尋，一次野外摘葉的探索，終于演變成一次人工種茶的馴化史。
茶之由來，與孝相關(guān)，與情相系。它所承載的善與美、真和醇，歷經(jīng)兩千多年，從未有過變遷。
吳理真馴化茶樹泡制茶品，取名“圣楊花”和“吉祥蕊”。悠悠中華歷史，從此有了第一款有名有姓的茶葉，有著虔誠而美好的名字，寄托了吉祥寓意。唐玄宗天寶年間，蒙頂山茶被皇朝確立為朝廷正貢之品，貢茶歷史綿綿延續(xù)，長達(dá)1170年。
千年光陰，無論朝代如何動蕩，宮闈多少紛亂，蒙頂山茶一直是皇室權(quán)貴手中的一杯香露，在變幻的風(fēng)云中，守住了沉靜和泰然。它竟有這樣鮮明的特性：離權(quán)貴如此之近，卻又與喧囂無關(guān)。
“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山?！卑拙右讓⒚缮讲韬凸琶稖O水》并列稱頌，足見詩人對蒙頂山茶的喜愛?！芭f譜最稱蒙頂味，露芽云液勝醍醐?！北彼螘椅膹┎τ诿身斏讲璧淖涛?，有著極為形象和傳神的描寫。宋代詩書畫家文同是四川梓州人，對蒙頂山茶同樣推崇備至：“蜀土茶稱圣，蒙山味獨(dú)珍?！?/p>
蒙頂山既是一座山巒，又因種植茶樹，成為千百年來文人墨客吟詠的題材。是茶成就了蒙頂山，還是蒙頂山成就了茶，已沒有人說得清，就在這相互滋養(yǎng)和襯映之間，歲月如水，靜靜流過日月星辰。
佛教傳入蒙頂山是三國時(shí)期，永興寺便興建于此時(shí)，它被譽(yù)為“世界禪茶文化的發(fā)源地”，歷朝歷代采茶制茶從未間斷。每逢春茶季節(jié)，身著杏黃僧衣的僧人，清晨時(shí)分穿行在茶樹叢中，開始一天的忙碌。南朝吳僧樊川跋山涉水，只為求得仙方之茶，供獻(xiàn)雙林傅大士，終在蒙頂山的永興寺完成心愿，奉茶而歸。
唐代黎陽王為蒙頂山茶寫下詩句：“若教陸羽持公論，應(yīng)是人間第一茶?！痹娙搜壑?，蒙山茶實(shí)屬“人間第一”，奈何當(dāng)時(shí)蜀道太難，茶圣陸羽未能入蜀，一品蒙山茶的美味。這是陸羽的千古遺憾，也讓后人不絕嗟嘆。
大唐盛世，佛寺昌盛，蒙頂山上有三十六座寺院。大唐道宗禪師在永興寺遍植茶樹，把茶融進(jìn)禪的意境，僧眾在種茶、采茶、制茶中修行。茶是禪，禪是茶，正如日常是修為，佛心是凡心。
蒙頂山茶在唐玄宗在位時(shí)入貢，直到中唐，脫穎而出位列貢茶之首。榮耀的貢茶時(shí)期，蒙頂山由千佛寺種茶、凈居庵采茶、智炬寺制茶、永興寺供茶、天蓋寺祭茶。五寺合力，營造了當(dāng)年蒙頂貢茶的繁盛景象。
早在唐文宗時(shí)代，蒙山茶傳入了日本。對于大和民族，蒙山茶意味著神圣的禪意，詩詞的馥郁，高雅的情懷。茶與佛法一起，乘舟出海，在異國他鄉(xiāng)，煮一壺水，沏一碗茶，鄉(xiāng)愁裊裊，滿室生香。這味與色，也是有著“大唐氣象”的，端嚴(yán)之中有大慈悲，如同蓮花，在黃卷青燈的背景中緘默綻放，觸手生馨。
從天竺到神州，北宋不動法師在蒙頂山永興寺一邊喝茶，一邊完成了佛愿。他把普度化成《蒙山施食儀》，成為東南亞各國僧人每天傍晚必誦的經(jīng)文，成就了禪門經(jīng)典，傳揚(yáng)天下。蒙山清峰產(chǎn)甘露，不動法師又被稱為“甘露法師”。一片冰心，大慈大悲，猶如蒙山茶，看似無奇，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)厚重，潤澤心肺，一飲再飲，唇齒留香。
明代李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“真茶性冷，唯雅州蒙山出者溫而主祛疾。”中國的“藥食同源”之說，已流傳許久，蒙頂山茶的初次登場，不也是因?yàn)樗魏昧藚抢碚婺赣H的痼疾嗎?飲茶而健體，有著醫(yī)者古老的證言，歷經(jīng)時(shí)易世移而不改，已是當(dāng)代人普遍認(rèn)知的真理?？烧l也不能將它僅僅視為一味藥，它天生有著藥草難以企及的迷人滋味，以舒怡的口感，讓人很快就接納了它。茶溫和儒雅，同時(shí)又身負(fù)藥效，如同儒生持劍，一派斯文肩挑正義，扶助太平。它不自矜不自夸，迎送著蒙山的日升月落，將沉默典故釀成了恒河流沙，年年生長，歲歲無恙。
前不久，雅安發(fā)現(xiàn)了六個(gè)千年古茶園群落。古茶園就在蒙頂山余脈的海盤山，它們從清代到宋代，跨越千年光陰，每個(gè)古茶園都保持完整狀貌。宋代的古茶園有山門、道路、各種茶樹，專家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地區(qū)百年內(nèi)沒有人類生產(chǎn)的痕跡。考古學(xué)家至今仍在考察古茶園群落，挖掘這段塵封已久的歷史記憶。
年復(fù)一年，古茶園歲華增長，與天地同呼共吸，青翠的新葉在風(fēng)中搖擺，斑駁的磚石刻印著舊時(shí)字跡。遙想當(dāng)年，用釘錘重重鏨刻下的文字，已風(fēng)化模糊，那被人遺忘的茶樹，卻依然春來抽枝發(fā)芽。茶樹不是忘記了時(shí)光，而是在時(shí)光之外，當(dāng)生死已勘破，得失已無尤時(shí)，誰也無法舉著一把壽命的尺，殘忍而冷酷地給出一個(gè)“倒數(shù)計(jì)時(shí)”，規(guī)定它的宿命去處，禍福榮枯。
古茶園的千年茶樹，不知發(fā)生過多少故事。也許有才華滿腹的詩人，眼里含著熱淚，輕拍它的樹干，滾燙而熱情的詩句，像是奔涌的潺潺小溪，從山澗峽谷流淌;也許有青春嬌麗的采茶女，因?yàn)樾膼鄣娜巳チ诉h(yuǎn)方，在樹下徘徊又徘徊，等待又等待;也許有唐時(shí)的圓月令它心顫，宋時(shí)的微風(fēng)讓它愉悅，元時(shí)的鳥雀唱過一支斷腸的悲歌，明時(shí)的雨水又帶來一場歡飲。
茶樹被人所馴化，又在歷史中陰差陽錯(cuò)地與人離散?；蛟S阻隔它與人的，是懸崖峭壁，是刺叢荊棘，是同在一個(gè)空間，卻難以親近彼此的因緣。古茶園重見天日的一刻，它早已忘記自己孤單生長了多少個(gè)輪回，看過多少四季流轉(zhuǎn)，卻有幾分熟稔的邂逅。逝去的會重逢，擦肩的會相遇，只要個(gè)體的存在，生命就缺少不了活力。
古茶園的茶樹放淡了等待與守望，更加放淡了沮喪和失意，將自己融入了蒙山雨霧，融入了這片土地，也融入了人們的日常生活。
雅安不僅物產(chǎn)豐富，蒙頂山和天全等地還有國寶熊貓。從八百萬年前流傳下來的古老種族，熊貓歷經(jīng)了嚴(yán)酷的自然環(huán)境法則，作為“活化石”走到了今天。雅安的天然生態(tài)，為熊貓的繁衍與生活，提供了生存條件。如今，茶葉和熊貓，是雅安兩張矚目的城市名片，看似一動一靜，一獸一植，實(shí)則歸為一理：生態(tài)造福了多彩生命，生命譜寫了歷史華章。
雅安蒙頂山孕育了茶，西漢吳理真馴種了茶，唐代陸羽研究了茶，他們從歷史泛黃的書頁走來，從平平仄仄的風(fēng)雨中走來，變成了一闕悅耳動人的古韻，溫潤了一杯塵世的甘露。
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殺青，是一個(gè)非常有意思的詞，它最初與“青竹”密切有關(guān)。古人在竹簡上著書，為了方便書寫和防止蟲蛀，將青色竹簡用火烤干水分，這叫殺青。后來人們種茶制茶，“殺青”便是綠茶加工制作的第一道工序，將摘下的嫩葉加以高溫，減少葉中水分，使葉片變軟，同時(shí)保持固有的綠色。再往后，電影從業(yè)者一本正經(jīng)地說起“殺青”，指的是電影拍攝部分已經(jīng)完成，將拍好的底片，放在片盒中，準(zhǔn)備沖洗。
從古至今，“殺青”的內(nèi)涵和外延有所改變，但最為本質(zhì)的一點(diǎn)從未變化，它是前一個(gè)過程的結(jié)束，后一個(gè)過程的開始。如同一座橋，橋面上的人能喘息休憩，卻又無法發(fā)出“功德圓滿”的感嘆，接下來還要繼續(xù)長途跋涉?！皻⑶唷笔且粋€(gè)動態(tài)的中間旅程，一種“向好而生”的孜孜努力。
名山牛碾坪觀光茶園(郝立藝 攝)
“殺”和“青”的組合，有種語言上的生猛、辛辣和凌厲。但雅安制茶的殺青過程，卻是茶葉的一次蝶變。
單單看“青”，就像一汪綠色從眼前鋪開，是那么純粹天然，讓人視之思之，內(nèi)心泛起波紋漣漪，仿佛一江春水，微漲輕漾，流光粼粼。取自天然，不一定恰切妥當(dāng)，制茶的“殺青”步驟，除了讓葉片變軟，方便制作，也為了散發(fā)青臭味，促進(jìn)良好香氣的形成。茶葉經(jīng)過高溫與揉捻工序，艱難的生命歷程，承受了來自外界粗暴的力，默默吞咽了苦楚，為的是讓自己有所領(lǐng)悟和成長。
世上哪一種成長，不會經(jīng)過磨礪呢?所有的不完美，其實(shí)都蘊(yùn)含著完美，像是一塊粗糙而黯淡的石頭，包裹著一塊價(jià)值連城的寶玉。可惜石頭如枷鎖，束縛了它的呼吸，遮擋了它的光芒，讓人難以感知它的存在，要將它以玉的姿態(tài)呈現(xiàn)于世，少不了砍削和雕琢。蛻變的過程，猛烈而疼痛，枷鎖也是護(hù)甲，剝落時(shí)就是新生的掙扎。
采擷的嫩茶外形挺拔，顏色翠綠，猶如少年未脫的稚氣?！皻⑶唷眳s是讓它浴火歷練之后，與過往青澀徹底告別。脫去的那一種“青”，是它曾引以為豪的年少璀璨，無憂無慮。
于是，“殺”字重壓而來，在新葉擁簇的鐵鍋，“殺”是蓬勃的烈火，朝著青蔥綠葉，削去曾經(jīng)的孤傲酷烈。“殺”與“青”，從此天長地久地捆綁，成為一枚獨(dú)特的漢語詞匯。茶葉褪掉天真顢頇，剩下的柔軟，化成一縷茶香，一杯亮色。
采摘新茶以女性為主，殺青的多為男性。他們支起一口燒得燙熱的鐵鍋，用剛勁的臂力，以手為鏟翻炒茶葉，磨出厚繭硬皮，不畏高溫猛火。這就像是一場陽剛與柔弱的碰撞，殺伐決斷，以強(qiáng)大的氣勢，給予茶葉新生的力量。
誰在年少時(shí)，不曾有過輕狂時(shí)刻呢?可惜廣袤的世界，不是高揚(yáng)的枝頭，也不會有永遠(yuǎn)的惠雨和風(fēng)。當(dāng)茶葉從枝頭下來，一次離別，也許不足以寫就生命的轉(zhuǎn)折?！皻ⅰ比チ藢?shí)際的青澀，減除冗余，擺脫贅物，告別雜質(zhì)，新生從此開始。
茶葉的“殺青”不僅是殺伐，也是守護(hù)，就如將士鋒利的刀劍，才能守住柔弱的民眾、故土和疆域。殺青也能“鎖住香氣”，讓茶之香，與茶之形久久相隨，血肉相融。殺青的過程，是較量是相融，是勇猛是精微，是百煉鋼與繞指柔，是鐵血強(qiáng)毅與溫香軟玉。當(dāng)茶葉在高溫與翻炒中微微躬身，它的蜷曲不是無能，不是妥協(xié)，而是另一種強(qiáng)大的生命之力，在火焰與熱力中再次生長。
殺青后的茶葉有了滄桑的閱歷，沉淀了入世的睿智，靜幽品茗，滋味無窮。
茶葉的舍和得，看似相悖而行，其實(shí)相輔相成。沒有剔骨削肉的“舍”，不會有大徹大悟的“得”，臘梅不經(jīng)歲月霜寒，不會有撲鼻奇香，璞玉不經(jīng)切割雕琢，不會成就美玉佳品?！吧帷笔且环N向死而生，看似拋入苦地，掙扎沉浮，忍疼受痛，卻能“柳暗花明又一村”，豁然開朗。
殺青經(jīng)了“舍”，有了“得”，茶葉的下一段歷程，才能蜿蜒展開;堅(jiān)強(qiáng)而柔韌的魂靈，才能冷眼看紅塵，靜心度春秋。
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雅安茶采自谷雨后，人們制成綠茶，也選擇合適的茶材制成藏茶。藏茶屬于發(fā)酵茶，制作工藝特殊，經(jīng)煮耐熬，湯色黃紅明亮，飲之令人神清氣爽，是佛家禪宗修行的上乘之物。它不僅在漢地受到歡迎，藏地人民也視之為生活必需品，很快就成為專門為少數(shù)民族同胞制作的茶類。
在西藏有段這樣的歌謠：漢家商品像百花/開在雪域高原上/藏家兒女有心開采出更多的寶藏/只要是漢藏姐妹同甘共苦/天上的日月便會格外明亮/遍野都將飄散藏茶的芳香。
藏茶與藏族人民的生活聯(lián)系在一起，與藏地文化不可分割。有史記載，當(dāng)年文成公主進(jìn)藏帶去的茶葉，正是出自雅安。
雅安自古是南方絲綢之路和川藏路的交匯之所，是川西地區(qū)重要的商品集散地，“茶馬古道”之川藏路的第一站，稱為通往藏地的民族走廊。以雅安為代表的漢地藏茶，一年又一年地運(yùn)往藏地，這不僅僅是一種單純的商品買賣行為，也代表了當(dāng)時(shí)中央政府的政治意志。茶，千百年來一直是藏漢經(jīng)濟(jì)和文化緊密聯(lián)系的紐帶，茶馬互市，既解決了藏族同胞對茶的需求，也滿足了朝廷因征戰(zhàn)而對馬匹的需要。
舊時(shí)的雅安是茶馬貿(mào)易的中心，朝廷在這里首次發(fā)布了“茶馬互市”的政策法令。以茶換馬，始于唐代，盛行于宋代。雅安境內(nèi)的名山區(qū)，至今仍有保留完整的茶馬司，這是自宋朝以來，歷朝歷代管理茶馬交易的專門機(jī)構(gòu)。據(jù)《明史·食貨志》記載：“明初，雅州碉門茶馬司規(guī)定，西藏的上等馬給茶40斤，中等馬給茶30斤，下等馬給茶20斤?！?/p>
高原氣候干燥，氧氣稀薄，藏族同胞日常所食，主要是牛羊肉、酥肉、糌粑等，需要飲茶來消食、止渴、解膩。明《嚴(yán)茶議》載：“茶之為物，西域吐蕃，古今皆仰信之。以其腥肉之物，非茶不消;青稞之熱，非茶不解。”藏茶湯色褐紅明亮，滋味醇和綿長，經(jīng)歷三十多道制作工序而成。在藏地至今沿有“寧可三日不食，不可一日無茶”的生活習(xí)性。
藏茶地位崇高，曾經(jīng)一度作為硬通貨幣，比金子還要貴重。這是因?yàn)椴氐卦跉v史上貨幣雜亂，以物易物是交易主流，藏茶按條比值論價(jià)交易，公平公正，又因?yàn)椴夭栀A存越久，價(jià)值越高，藏族同胞便把條茶囤積起來，成為儲蓄的主要方式。在物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)蕭條年代，藏地常將條茶當(dāng)作貨幣使用。
一條川藏茶馬古道，因藏茶而起，因藏茶而興。從精神層面講，它也是一條民族團(tuán)結(jié)與融合之道，只是道路漫漫、崎嶇難行，途中艱辛無數(shù)，讓人望而生畏。
川藏線上的茶馬古道，綿延五千里，始于雅安，二郎山、大相嶺，隔開了成都平原與青藏高原，峰嶺陡立，峽谷深陷，茶馬古道迂回其間，如繩彎彎纏繞。
回溯昔時(shí)光陰，翻閱往日舊憶，背夫排成長隊(duì)，從雅安城門逶迤而出。他們身負(fù)沉沉茶包，壓彎了腰身，低頭行路，歌聲卻從這一步一埋首中，漸漸變得激越昂揚(yáng)：背不完的雅州城/填不滿的打箭爐/茶鹽布匹百樣貨/大路小路都難行。
從雅安到打箭爐，雖然只有幾百里山路，海拔卻從六百米，陡然攀升至三千米。沿途高山峽谷，道路險(xiǎn)峻，騾馬難行，貨物多靠人力背運(yùn)。背夫負(fù)重兩百余斤，往返幾十天，所用工具卻是簡陋的草鞋、背架子、打杵子，馱運(yùn)起了他們生活的希望。
清康熙年間，《雅州府志》記載，雅州所轄諸縣“山多田少，民不足耕”，是以滎經(jīng)“小民則惟背運(yùn)茶包”，天全則靠“男子背運(yùn)，女子耘樵”，漢源也以“背馱營生”。為了養(yǎng)家糊口，生存繁衍，千千萬萬的背夫彎腰躬身，走上這條危險(xiǎn)重重的茶馬古道。
背夫到了歇腳處，打杵子往背后一靠，支起了身上的貨物，釋放了重壓，擦一把額頭熱汗。他們眼前高山巍巍，山路折折彎彎，一條看不見盡頭的小路，一拐再拐，仿佛伸進(jìn)了云端。山里氣候，暴戾不定，剛剛還陽光晴好萬里無云，忽然就會狂風(fēng)驟雨，甚至飛雪漫天。在熱與冷、干和濕之間，茶馬古道成了一段包羅萬象的長路。
千年以來，倒在茶馬古道的一些背夫，變成了路上長久的遺憾。他們留下的茶葉，那是一份不舍的眺望，故土難歸的辛酸。
歲月洗凈晨昏千華，藏茶翻越山嶺河谷，從雅安來到藏區(qū)。在藏族同胞心中，茶葉途經(jīng)的路途越遠(yuǎn)，質(zhì)量也就越好，醇香滋味更加悠長。他們覺得，若非一種執(zhí)拗堅(jiān)持，激蕩著骨子里的無上信念，不能跨越蒼茫大地。藏茶的長途跋涉，賦予了它堅(jiān)強(qiáng)果敢的文化意義，它不僅能滿足人們的身體需要，還能帶來心靈享受。美國文化人類學(xué)家懷特曾說：“文化的目的就是滿足人的需要。”于是，無論僧侶或平民，宗教儀式和日常生活，都盡情享受這一縷來自漢地的悠遠(yuǎn)茶味。一壺水，一碗茶，結(jié)晶為藏地文化，成為世世代代的傳承。
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背夫的茶留下余韻，遠(yuǎn)行的路卻已走完。從歷史到現(xiàn)在，沿著一條悠悠古道，無數(shù)腳步叩響了青石板，回應(yīng)的皆是歲月流聲，如金石相擊，如沸水翻滾。
雅安的綠茶還是藏茶，投身杯中，注定波瀾不驚。
茶水清潤，千人百態(tài)，讓飲它的人各有所感，有人喝出了欣悅，有人喝出了寂寞，有人喝出了詩意，有人喝出了人生。
唐元和六年，詩人盧仝收到好友寄來的茶葉，素有“茶仙”之稱的他得此饋贈，欣喜若狂。“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，好茶若無好友分享，滋味也減了一半，于是趕緊邀請韓愈、賈島等好友，至太行山下的桃花泉煮飲新茶。水沸茶濃，香霧裊裊，著名的“七碗茶歌”亦就此誕生。仿佛是盧仝持一支茶香四溢的筆，妙句天成，寫下了品茶帶給人們的美妙情境：一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
一杯清茶，竟能讓人潤了澀喉，除了煩憂，潑墨狂書，羽化登仙?？梢?，茶絕不僅僅是滿足口腹之欲的飲品，還能帶給人廣闊遼遠(yuǎn)的精神世界，讓情緒在茶中輕盈起舞，讓思想在茶中沉浮跌宕。
明代文人徐渭因?yàn)橐槐瑁谷豢吹搅耸N美與雅致的生活：“茶宜精舍，宜云林，宜瓷瓶，宜竹灶，宜幽人雅士，宜衲子仙朋，宜永晝清談，宜寒宵兀坐，宜松月下，宜花鳥間，宜清流白石，宜綠蘚蒼苔，宜素手汲泉，宜紅妝掃雪，宜船頭吹火，宜竹里飄煙?！?/p>
茶之雅，味之韻，除了解渴或養(yǎng)生，茶更是給予了中國人精神的滋養(yǎng)，“一生清福，只在碗茗爐煙中?！迸c其說茶給予人以“福”，不如說它讓人學(xué)會了平靜。茶字，可拆解為“人在草木之中”。肉體凡胎，自然造化，只是人們往往自恃聰明，卻離自然之道漸行漸遠(yuǎn)。飲茶，是一次回歸和尋找，從草木的呼吸中，朔源初心，回歸自己。
茶心禪味，本是同根之花，枝葉相纏，盤根錯(cuò)節(jié)。人生若無一盞茶水相伴，猶如缺失一位善解人意的知己，少卻了一份生活的滋味。
清靜山林，遠(yuǎn)離塵寰，最適合茶樹生長，禪賦予茶樹沉靜的靈性，茶為禪增添無法言盡的深意。一葉落而知天下秋，一片茶葉，也能承載無窮的自然之道。
蒙頂山茶攜一段經(jīng)天緯地的緣分而來，山川江河，雨霧繚繞，孕育了神奇的“東方茶葉”。品茶之人，唯有持一顆恬淡從容之心，才能與茶有一場最好的“相遇”，來赴這段心念已久的“君子之約”，獲悉宇內(nèi)真理，悟得慈悲佛性。
從古至今，雅安茶葉赫赫有名，從皇家顯貴才能品嘗的貢茶，如今成了平常百姓的杯中之物。雅安的茶類繁多，品嘗了甘露有石花，飲下了黃芽有陪茶。如果還想換一種生津茶水，一杯藏茶的亮色，再次讓你口舌葆香。
蒙頂常有月光照射夜空。山月如鉤，溪流潺潺，沖泡一杯“蒙頂甘露”，清茗幽香，滋味鮮爽，濃郁回甜。這一刻，就會聯(lián)通時(shí)間與空間的界限，抹去了人世的繁華紛亂。
茶讓人變得寧靜平和，茶葉在水中舒展，內(nèi)心也被熨帖，打開了褶皺，袒露出悲喜，仿佛又能見到茶的一生，成長采摘、發(fā)酵萎凋、靜置殺青，歷歷在目。茶葉沉浮，彼此糾纏又彼此相融，來來去去，奇妙輪回，化成一杯清香。
蒙頂山靜默如昨，多少詩詞和傳奇，多少過往和未來，讓一片熟悉的葉子，搭一座穿梭時(shí)空的橋。人生得失，盡在杯中，苦澀甘甜，終難幸免。誰能斬?cái)啾瘹g離合，誰又能放下愛恨恩怨。飲茶之人，倘有慧根天成，在杯中便能體味乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)，百態(tài)炎涼，再熱烈的滋味嘗過之后，最終還是歸于淡然。茶的心，禪的心，都是淡的，即便入口灼燙，一口抑或一杯，還是逃不開一個(gè)“淡”字，誰能悟透它，才是和它的一場真正相逢。
時(shí)間也許會帶走悲歡和離散，歲月終將淘洗庸?；蜉x煌。所有的相聚別離，都會消散于鄉(xiāng)關(guān)日暮，幸好還有一杯茶，溫暖了五臟六腑，撫慰了山高水長。
揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶。棲身茶樹之下，悠然青綠之巔，舉杯邀月，似醉似幻。如能與茶香為伴，迎來晨風(fēng)暮雨，仰望滿天星斗，慣看悲喜憂歡，就是蒼茫歲月的茶心禪悟。
來源：《四川日報(bào)》(2021年8月10日第10版)
作者：杜陽林
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