王川教授2017年參加中國藏茶文化研究中心成立大會，見證了中心的成立，同時做了題為“近代川藏‘茶馬古道’的背子及其文化價值略論”主旨演講，主要從茶馬古道的含義、發(fā)展過程、角色和任務(wù)，呈現(xiàn)了一條文化傳播之路、經(jīng)濟交流之路、民族聯(lián)系之路。而文中揭示了活躍在茶馬古道上的重要人物——背子，作為川藏茶馬古道上茶葉的搬運工的背夫生活，包括“茶馬古道”上川藏段“背子”在近代興盛的歷史背景、背子的構(gòu)成、他們用何種工具、如何工作、背子的口述史（漢源縣駱天益）以及背子的社會作用與歷史意義。以下為內(nèi)容摘抄：
川藏茶馬古道上“背子”
“茶馬古道”上曾經(jīng)活躍著各種群體，包括：茶農(nóng)、茶葉經(jīng)銷商（陜西的“爐客”；云南獨特的“藏客”；“鍋莊”與藏商等，比如“邦達(dá)昌”、“三都昌”等行商，和大金寺、理塘寺等寺廟商）、運輸商：“背夫”“大背師”、以及牦牛隊、馬幫、騾幫（馬鍋頭、馬腳子）等；“縫茶人”，藏語稱”甲朱娃“，“甲”即茶，“朱”是縫的意思。
(圖片來自網(wǎng)絡(luò))
（運到康定的茶葉，再裝進(jìn)牛皮縫制的茶包中，更加方便運輸。圖片來自網(wǎng)絡(luò)和《黑茶通史》）
（重走川藏茶馬古道的背二哥，皚皚白雪的大相嶺古道，用古道精神做野紅茶）
【作者簡介】王川，男，四川師范大學(xué)教授，四川大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史、近現(xiàn)代四川及周邊地區(qū)的經(jīng)濟社會史等。
在云南的高山和深谷之間，有這樣一條路線沿著云南的崇山峻嶺默默延伸著。它將云南和西藏、四川、東南亞、印度、甚至是將更為遙遠(yuǎn)的西亞等地聯(lián)系在一起，對于東西文明的傳遞起到重要的作用?？删褪沁@樣一條可謂是中國西南走向的“絲綢之路”卻在眾多史書中少有記載甚至不愿提及，和它相伴的仿佛只有日夜兼程走夷方的漢子們以及那經(jīng)久回蕩的馬蹄聲...
云南因遠(yuǎn)離社會秩序核心，是地理、政治、文化的邊緣地帶，自漢代司馬遷以來的帝國官方敘事下，就被視為異域和邊荒，如《史記?西南夷列傳》中的“異俗殊風(fēng)”，《漢書·敘傳》中的“別種殊域”。以“異”、“外”、“殊”等詞冠之，是中原正史對云南的基本觀點，以至于小說、筆記、地方志或是文人游記都是對這些正統(tǒng)觀點的擴展和演繹。對云南的記述，除了凸顯異域殊方的野蠻神秘和奇風(fēng)異俗，更多記載是中央對云南的治理沿革，叛亂、歸順、朝貢與平蠻、羈縻、教化。
面對這些特殊的“華夏邊緣”關(guān)于對云南文化的書寫始終徘徊在對于文化共同體中的文明和野蠻、先進(jìn)和落后，民族國家中央和邊緣中間的關(guān)系上。大多數(shù)作家都是以“他觀”的角度，以一個圈外人的身份去描寫云南，在內(nèi)與外、同與異之間去徘徊。
因為上述的種種原因，各個時代對于茶馬古道的描寫可謂是少的可憐，僅僅局限于中央王朝對于邊疆的“茶馬互市”的經(jīng)濟方面論述等等，而對于茶馬古道的文化，以及對于民族抗戰(zhàn)方面的作用，卻沒有作過多的描述。
就如同中國前作家協(xié)會副會長陳建功老師在評論茶馬古道在滇緬抗戰(zhàn)的作用時，甚至說出了這樣的話語——“我慚愧自己的孤陋寡聞，不知道在駝峰航道外，在茶馬古道上，也涌動起全民族抗戰(zhàn)的洪流。
下面讓我們追尋歷史腳步，去從史料書籍中追尋茶馬古道上的那段艱苦抗戰(zhàn)歲月。
1934年隨著西方帝國侵略魔爪伸向了我國西南邊陲的滄源，發(fā)生了震驚中外的“班洪事件”。國民政府云南省主席龍云組織“云南省西南邊防民眾義勇軍”沿著南茶馬古道前往戰(zhàn)場，同17個部落佤族武裝共同組成3000多人的抗英隊伍。而這段茶馬古道也成為了抗英戰(zhàn)爭的最為重要的物資線。這次戰(zhàn)斗，以反對分裂、保衛(wèi)疆土的崇高氣節(jié)和大無畏的民族精神，在西南人民反抗侵略乃至中華民族反帝斗爭史中，寫下了光輝而又悲壯的一頁。
1941日深入中國腹地的日軍和中國軍隊陷入到僵持階段，隨著戰(zhàn)爭的不斷僵持，日軍敏感的認(rèn)識到要想取得侵華戰(zhàn)爭的勝利，必須切斷中國西南方向的援華補給線，并且可以對中國形成南北夾擊的局面。于是日軍便開始入侵緬甸的戰(zhàn)略，中國的滇緬抗戰(zhàn)由此開始。
1942年，緬甸淪陷，日軍侵犯云南的畹町、龍陵、騰沖，滇緬公路被迫中斷，由此，最后一條通往中國戰(zhàn)區(qū)的陸路通道也被切斷，使外國援華的物資無法從緬甸運入中國，中國抗戰(zhàn)進(jìn)入到了最艱難的時候。
就是在這樣的背景下，一條隱沒在云南的崇山峻嶺當(dāng)中，一條沒有任何史料會對其詳細(xì)記載的路，一條從古至今由無數(shù)茶商和馬幫走出來的秘密通道，便成為中國抗戰(zhàn)日戰(zhàn)爭中至關(guān)重要的生命補給線。
這條在崇山峻嶺當(dāng)中，伴隨著雪山激流的寂靜古道，利用這自身獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，將英、美等國外的援華物質(zhì)運送至大理、麗江等地，最后在轉(zhuǎn)運到內(nèi)地的抗日前線當(dāng)中去，根據(jù)當(dāng)時援華的俄國作家顧彼得在其作品《被遺忘的王國》的描述統(tǒng)計，在抗日戰(zhàn)爭時期，這場位于茶馬古道上的馬幫運輸曾使用了八千多匹騾馬和兩萬萬余頭牦牛，幾乎每天有運輸物資的長途馬幫到來和離開，甚至在多雨危險的季節(jié)也不能阻擋馬幫前行的腳步。它們就如同前線數(shù)以萬計的遠(yuǎn)征軍一般，茶馬古道上馬幫商人們，也在用自己生命進(jìn)行著接力，來維持著這條道路的暢通，這是一場只因家國，無關(guān)于金錢、利益的戰(zhàn)斗。
巍巍山川，古道蒼蒼。寂靜了千百年間的茶馬古道仿佛一夜就變了“熱鬧”了起來，在大山的深處；在貧窮落后封閉的滇西邊地，一群由“小人物”組成了運輸隊正在一步一步的穿行在荒山野嶺、懸崖峭壁、急江大河、瘴癘之區(qū)。每天都會有人倒下，也會不斷有人踏上征程，就是這些穿著草鞋，衣衫不整，生活在蠻荒之地，被視為野蠻的邊地人民們，在同他們的生命撐起著中國的為數(shù)不多的生命線。
野蠻在這一刻仿佛也變得可愛了起來，當(dāng)云南這塊土地從曾經(jīng)神秘的邊地變成了國有關(guān)家生死存亡戰(zhàn)場的時候，當(dāng)人們看到曾經(jīng)被譽為野蠻、寧頑不化的邊疆民族，撐起的是中華民族的脊梁的時候，仿佛文明與經(jīng)濟的差異就顯得不那么至關(guān)重要了，一個國家民族的整體利益在那一刻便超越了任何不公正的視角。沒有人會想到這樣一條完全由商業(yè)因素出現(xiàn)的茶馬古道以及世代行走在這條茶馬路上的邊地民族們運送是中華民族的希望和未來?？梢哉f茶馬古道，在中國的民族解放戰(zhàn)爭中，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如今在這個國盛茶香的時代，就讓我們?nèi)ブ匦氯プ咭惶瞬桉R古道吧。穿過那橫斷山脈，看那古樹繁花，去感受這條茶馬路上，屬于中華民族的那段艱苦歲月，去聆聽永遠(yuǎn)飄蕩在滇西山山水水之間的勇士之歌。
文字|姜姜
圖片|部分來源于攝圖網(wǎng)
古道悠悠，馬鈴聲聲。古老的茶馬古道，從歷史深處綿延而來，從普洱走向遠(yuǎn)方。茶馬古道不僅見證了普洱茶和其他產(chǎn)品的交換流通，而且促進(jìn)了各民族之間的交流交融，譜寫了普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輝煌篇章。
“遠(yuǎn)征”，是茶的遠(yuǎn)征，也是人的遠(yuǎn)征，這個詞也仿佛讓云南茶更具力量。普洱茶馬古道始于唐代以后,隨著物資交換與對外交往的擴大以及農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興起,步驛道路已具雛形。
清光緒二十三年(1897年)設(shè)立海關(guān),商賈云集馬幫四至,被譽為“東南亞陸路碼頭”。普洱是連接祖國內(nèi)地和邊境貿(mào)易、商品交流的貨運中轉(zhuǎn)地。
民國二十二年 (1933年)省政府下令將昆洛驛道沿途進(jìn)行整修。抗日戰(zhàn)爭期間,普洱茶馬古道成為中緬戰(zhàn)區(qū)的軍事運輸線之一。1951年至1953年,在昆洛公路建設(shè)中,普洱茶馬古道在后勤運輸上發(fā)揮了重要作用。
云南的普洱茶進(jìn)入藏地，這個習(xí)俗起源于唐代，據(jù)說，藏區(qū)的茶葉是文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布(公元641年)的時候帶過去的。但是，那個時候帶到藏地的茶葉，大多是王公貴族享受，普通人很難喝到云南的茶葉。茶葉能夠讓普通藏族百姓享用，是在宋朝的時候，通過茶馬互市的形式。最初茶葉貿(mào)易量很小，后來通過榷茶交易，使大量的云南普洱茶進(jìn)入了西藏，成為藏茶的重要部分。
現(xiàn)代交通興起后,雖然茶馬古道和馬幫逐漸被邊緣化,但普洱茶馬古道因表述普洱茶文化,傳達(dá)普洱茶沉淀歷史,逐漸發(fā)展為文化符號,變成文化產(chǎn)業(yè)品牌,產(chǎn)生巨大的社會歷史價值，茶馬古道是普洱茶的文化之魂，讓來自云南、來自歷史中的文化茶香再次被世人所見證。
茶馬古道也為普洱茶的貿(mào)易提供了重要的信息交流與文化傳播的平臺。這一條古道作為中華文化燦爛文化的的載體，來自不同地域、不同民族的人們相互交往、相互學(xué)習(xí)，共同推動了普洱茶文化的傳播與發(fā)展。普洱茶的故事、傳說、制作方法等，都在這條古道上得到了廣泛的傳播和繼承，并且隨著時間的流逝熠熠生輝。
易武古鎮(zhèn)、那柯里古鎮(zhèn)、魯史古鎮(zhèn)以及麗江古城，都跟茶馬古道緊密相關(guān)。它們可以算是馬拉來的城鎮(zhèn)，與其他因貿(mào)易而興的城鎮(zhèn)不一樣的是，這里的貿(mào)易因為馬幫的參與，留下了專為馬幫休息而建的驛館，成為茶馬古道上的靚麗風(fēng)景線。曾經(jīng)作為茶馬古道上重要驛站的那柯里古鎮(zhèn)，被稱為“茶馬古道零公里處”，是研究和了解茶馬古道的必去之地。
如今，茶馬古道上的馬蹄聲和馬鈴聲漸漸消失，取而代之的是無數(shù)愛茶人、喝茶人重返茶馬古道，奔赴茶山的身影。云南普洱茶的悠久歷史孕育出擁有地域特色的茶文化，茶文化帶動茶產(chǎn)業(yè)，以茶興旅，茶旅融合成為帶活地方經(jīng)濟、促進(jìn)農(nóng)民增收、確保和諧發(fā)展的特色路徑，茶文化旅游人氣逐年攀升。
近年來，勐海賀開郁郁蔥蔥的茶園中，游人如織，來自全國各地的游客來到賀開山，來到賀開莊園，開啟了屬于自己的茶香之旅。制茶體驗、茶空間、普洱茶博物館、普洱茶檔案館，讓游客從不同角度去了解普洱茶文化，走進(jìn)普洱茶這一茶馬古道上的“明星單品”。
茶馬古道，是歷史的見證者，也是普洱茶貿(mào)易的見證者。在這條“遠(yuǎn)征”路上，承載著無數(shù)馬幫的艱辛與汗水，也見證了普洱茶從深山老林走向全國各地的輝煌歷程。在這條古道上，普洱茶不僅成為了一種商品，更成為了一種文化、一種情感的交流。
