未來世界基于新，行業(yè)發(fā)展得益于新。2019年3月19日，一場茶行業(yè)高峰論壇“2019第二屆中國新茶商大會”在成都通威國際中心隆重舉行。
本次論壇以“新零售、新茶商、新未來”為主題，不僅延續(xù)了第一屆新茶商大會的風格，也貼合了行業(yè)的發(fā)展趨勢。此次盛會現(xiàn)場大咖云集，匯聚了煙、酒、茶各行業(yè)的多家知名企業(yè)總經理及創(chuàng)始人，與廣大經銷商匯聚一堂，共襄盛舉。作為茶業(yè)新零售領軍人物的醉品集團CEO葉翱，也被特邀出席此次論壇并做了主題演講分享。
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精準的行業(yè)分析，高度的思想盛宴
華糖云商茶類事業(yè)部總經理劉會民代表主辦方致詞，對出席高峰論壇的嘉賓和經銷商表示了熱烈的歡迎，并指出茶行業(yè)到了2019年迎來了一個關鍵時期，無論對于廠還是對于商來說，都要抓住這個關鍵期。
接下來，茶產業(yè)中國電子商務領軍人物權威專家、中國茶產業(yè)互聯(lián)網營銷第一人、醉品集團CEO葉翱發(fā)表了《新零售時代的茶酒融合》的主題演講。他借助古代偉大的軍事家孫武“道天地將法”的思想，形成了自己的一套獨特經營方法論，以此來闡述在新時代下以怎樣的方式推進茶酒融合。
他講述了由李開復和雷軍投資的醉品集團是符合行業(yè)發(fā)展趨勢的新零售型企業(yè)。茶酒不分家，如今的酒行業(yè)和茶行業(yè)均適用于新零售模式，并進一步分析了新零售的四大驅動模式，包括品質驅動、智能驅動、運營驅動、連鎖驅動。
醉品集團CEO葉翱的精彩分析引得現(xiàn)場經銷商陣陣掌聲，紛紛感嘆漲知識了，真是干貨滿滿！
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榮譽授予、傳遞能量
在過去的一年中，勇于前行的茶產業(yè)零售運營商、酒茶融合運營商，不斷探索，成為這個行業(yè)的標桿！而醉品集團在2018年不斷創(chuàng)新與突破自我，不出所料地斬獲了本次新茶商大會評選出的中國茶業(yè)新零售標桿企業(yè)的獎項。
（左一：醉品集團對外合作部負責人）
2018年，醉品集團不僅在茶業(yè)新零售方面表現(xiàn)突出，在茶酒融合上也下足了力氣，推出了茶酒融合的組合產品，這為傳統(tǒng)茶行業(yè)打開了一條新的銷售渠道。2019年醉品將一如既往發(fā)揚創(chuàng)新精神，給茶行業(yè)帶來更多不一樣的東西。
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聯(lián)合啟動、燃爆全場
強者同行，共贏發(fā)展！2019年醉品茶集和華糖集團將聯(lián)合發(fā)起千店金網，強者同行，共同推動茶業(yè)新零售的發(fā)展，邀請了現(xiàn)場眾多經銷商共同見證了啟動儀式。
全面布局茶行業(yè)是醉品一直在做的事情，醉品聯(lián)合13大核心生態(tài)茶產區(qū)政府、百位大師名匠、百大頂尖一線茶品牌打造了超強的供應鏈生態(tài)圈，2019年將通過醉品茶集千店金網工程將這些高性價比品質好茶帶給更多的消費者。
本次論壇邀請大咖云集，有行業(yè)專家式、實干落地式、有咨詢顧問式、有指導經營式，滿足了經銷商的各種需求。醉品作為茶業(yè)新零售的領導者、茶酒融合的開拓者，在未來將給大家?guī)砀囿@喜。
如果用一句話來形容中國茶產業(yè)，那就是“起來了個大早，卻趕了個晚集”。之所以起得早，是因為茶業(yè)是祖宗千百年流傳下來的傳統(tǒng)產業(yè)，長期以來只有中華一家，別無分號，可謂獨家生意。但茶產業(yè)真正到了近現(xiàn)代的工商社會，日益表現(xiàn)出其尷尬的一面，在新興茶葉種植國家如印度、斯里蘭卡、肯尼亞等國的強勁沖擊下，已無可奈何地日益黯淡下去了，雖然有改革開放三十年來的中興，但仍然無法擺脫世界種植面積第一，產值卻屈居第三的命運。最令人痛心的是，據(jù)媒體報道，七萬家中國茶廠在總體實力上難敵一家英國立頓，立頓茶業(yè)年產值相當于中國茶業(yè)年產值的七成。
這就是中國茶產業(yè)之痛，是中國廣大茶葉從業(yè)人員的一塊心病。那么，作為產業(yè)之中堅的茶商，其表現(xiàn)又如何呢?雖然說，在茶商身上寄托有中國茶產業(yè)之希望，但茶商又是行業(yè)中身份最尷尬的一個群體。商人本為追逐利潤而生，難免沾染些銅臭氣，這也早為社會所包容與大而化之了，在拜金主義盛行的年代，商人作為今日社會成色最足的群體，乃是為世人所景仰與呼風喚雨之輩，可以說集萬千寵愛于一身。但在茶行業(yè)存在著茶人與茶商之辯，茶商亦是人，卻被排斥于茶人之列，不入終日恪守茶道精神的茶人法眼。圣經說，富人要升入天堂，比駱駝穿過針眼還難。富人之所以上不了天堂，乃是通不過道德審判。在傳統(tǒng)茶行業(yè)的道德審判之下，廣大茶商成了終日營營的猥褻之徒，雖然創(chuàng)造了極大的產業(yè)價值，卻沒有享受到與之相匹配的尊重。拋棄傳統(tǒng)式的清高及對經商的偏見，在茶商本身上又該檢討些什么呢?我以為，茶商的弊病乃在于長期游離于體制之外，上不能續(xù)接千百年祖宗流傳下來的茶道精神，下不能開創(chuàng)現(xiàn)代意義的工商事業(yè)，成為體制外的邊緣生存者，淪為文化意義上的孤魂野鬼，歸不得中國茶文化之故鄉(xiāng)。
茶葉作為關乎中國老百姓日用的消費品，茶商古則有之。詩人白居易的“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，說的就是茶商，可見中國古時茶商的活躍程度。到了明清兩朝，茶葉已經成為中國古代商品經濟的代表產業(yè)之一，聞名天下的晉商與徽商，創(chuàng)造了茶葉經營的奇跡，不但將茶葉行銷全國各地，還或飄洋過海，或穿越千里流沙、萬里西伯利亞，遠銷俄羅斯、西歐諸國，與瓷器、絲綢等一起，雄霸國際貿易，使中國成了世界上最大的外貿入超國，源源不斷的白銀如潮水般涌入中國，創(chuàng)造了日暮帝國的最后一道余輝。中國古代的茶商都是體制內的商人，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，信奉儒家的義利之辯，堅持誠信第一，故能在古代信息與交通極為不便的條件下，茶通天下。這是一個亦商亦儒的群體，也就是我們通常所說的儒商。古代的茶商，不論其是“學而優(yōu)則商”(晉徽商人自古就有讀書經商的傳統(tǒng))，還是出身于草根的白丁商人，都極為敬重讀書，即使自己小時候家貧讀不起書，事業(yè)發(fā)達了，也不忘延請名師極力課子讀書，儒商的香火就這樣一代代延續(xù)下去。在這樣的商業(yè)文化氛圍內，茶商自是不隔絕于茶道精神的，故能大有作為。
然而，中國傳統(tǒng)文化，衰落于晚清，大傷元氣于五四，繼而在文革被連根拔去。中國人從此成為了無根的人，文革后最初是痛苦的回憶，即傷痕文學大行其道，其后痛定思痛，則出現(xiàn)反思文學與尋根文學，尋根而不可得，則民族與文化虛無主義盛行，人心離儒家之道日遠矣。近年隨著中華國運日開，民族自信心迅速增長，傳統(tǒng)文化處于蓬勃復興之中。茶葉作為傳統(tǒng)產業(yè)，自然得傳統(tǒng)之氣息為先且厚，研習與傳播茶藝與茶道的風氣蔚為壯觀，呈風起云涌之勢。以此觀之，茶行業(yè)是一個二元分裂的行業(yè)，當代茶文化已經接通中國傳統(tǒng)文化的先天祖氣，打通茶藝與茶道任督二脈，茶文化的從業(yè)者，醉心于茶道，以茶人自居乃至自許;而茶商沒有與時俱進，仍然計較于蠅頭小利之中，與時代潮流嚴重錯位，機會主義、實際利益之考量是許多茶商經商處事的圭臬，因此在某種程度上很多人認為茶商是等同于奸商的，雖然這顯然與事實不符。
當代茶商被集體妖魔化，有其深刻的根源?？贾母镩_放后的茶商，乃是1978年以來中國最早的一批商人，骨子里已被打上草根的烙印。成也草根，敗也草根，就是這一代茶商的宿命。
商人無利不起早。即便在改革開放前，也有很多茶區(qū)的農民冒著極大的政治風險在從事地下的民間茶葉交易。改革開放后，茶葉作為第三類農副產品早在1984年就放開市場，這是在農產品中最早開放的一批。無數(shù)的草根茶商，起身于農村隴畝之間、城市市井之中，以體制外的邊緣人物之身份，向體制內的統(tǒng)購統(tǒng)銷國營茶企(包括茶廠與茶葉貿易公司)發(fā)起挑戰(zhàn)，依仗一根扁擔與雙腳橫行天下，建立了輻射全國的大大小小茶葉批發(fā)市場，以及多如恒河沙數(shù)的茶葉店，在僵化的計劃體制外創(chuàng)造出草根茶葉經濟之神話。中國改革的最大特色，就是改革最初發(fā)生在體制的外圍，通過體制外的改革來推動體制內的改革，首先在體制的最邊緣——農村實行家庭聯(lián)產承包制，并建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農村改革成功了，進而謀求城市國營企業(yè)的改革，經過1980年代中期的廠長承包制以及1990年代的現(xiàn)代企業(yè)制度建設，中國改革逐步完成了由外圍到主體的改革，除了關乎國計民生的關鍵行業(yè)外，在國退民進的浪潮中民營企業(yè)越來越成為中國經濟的主角。茶葉作為中國完全放開市場的行業(yè)，絕大多數(shù)國營茶企已經完成改制，成為民營或股份制企業(yè)的天下。
中國茶產業(yè)的最大弊病乃在于，茶產業(yè)的蓬勃興起雖然得益于草根茶商的空前活力，但這些草根人物在消解僵化的統(tǒng)購統(tǒng)銷體制后，并未建立一種全新的規(guī)范化運作體制，而是仍在沿襲以前體制外游擊戰(zhàn)的老套路。以當代草根茶商的代表——福建與浙江茶商為例，雖然其控制中國茶產業(yè)的格局，在業(yè)界可謂呼風喚雨，神通廣大，其抱團經營，追漲殺跌的本事讓其他各地的茶商望塵莫及：福建茶商是靠鐵觀音起家的，有茶葉的地方必見福建人身影;而浙江茶商是靠綠茶與花茶名振天下，特別是花茶，浙江茶商在云南采購茶菁，拉到廣西橫縣窨花，然后傾銷到廣袤的北方，占據(jù)了花茶60%的市場份額。但令人遺憾的這兩地茶商創(chuàng)造的有影響力的茶葉品牌，寥寥無幾，大都是在游擊戰(zhàn)方面下工夫，什么茶葉熱銷，他們就去生產經營什么茶，從名優(yōu)綠茶、花茶、烏龍茶到最近的普洱茶，都可以看見其瘋狂的身影，這種極端重視投機的行為煉就了市場的不敗金身，像珠江三角州數(shù)萬候鳥型企業(yè)一樣，為追逐利潤回報而在不同的行業(yè)之間反復遷徙。雖然這樣來錢快，可以極大地降低經營風險，但其不要根據(jù)地的做法，是很難建立品牌企業(yè)的。所以，茶行業(yè)充斥著眾多的盈利企業(yè)，但真正的品牌企業(yè)極為罕見。由于，很多企業(yè)缺乏崇高的目標，在產業(yè)的初級階段自我設限、自我滿足，在低水平競爭模式下必然出現(xiàn)行業(yè)整體競劣機制，在一定程度上表現(xiàn)出產品粗制濫造、以次充好、價格體系混亂等亂相。這就是茶商遭受人們的歧視，并被妖魔化的根本原因。
中國茶產業(yè)的出路在于產業(yè)升級，而產業(yè)要升級換代，占據(jù)行業(yè)主體位置的草根茶商必須轉型，由馬上打天下的草莽英雄轉變?yōu)橄埋R治天下的體制內商人。云南大學石鵬飛先生說，“文明是欲望的有序實現(xiàn)”。欲望是社會進步的核心動力，但無序的欲望會最終毀棄社會，因此欲望必須在有序中來實現(xiàn)，所謂的有序，其實就是制度之別名。為充滿欲望的草根茶商，系上體制化的韁繩，必能使之上通中國古代茶道精神，下開現(xiàn)代工商事業(yè)，使茶產業(yè)的發(fā)展一日千里，中國茶文化真正走向世界。
中國茶商本通大道，惜乎現(xiàn)代茶道精神之不存，茶道一通，茶商必定大有可為!
白馬非馬撰稿于2009年
請上帝喝茶工作室出品
“先將茶葉放到火上，烤到水分完全蒸發(fā)，烤干后趁熱放進紙袋，冷卻研末后開始燒泡茶水，水至初沸放入鹽巴，二沸時一邊攪水，一邊放茶末，等茶湯泛起泡沫時即可盛出飲用?！?/span>
以上這段泡茶指導，正來自于唐朝著作《茶經》的作者陸羽，自古以來，陸羽就被茶行業(yè)奉為“茶圣”，中國茶道第一人，乃至引領中國茶行業(yè)興盛的領導人。
其實，如果我們能更全面地看待這段歷史，就會發(fā)現(xiàn)中國的茶行業(yè)，并不來自于一個人，一部書，乃至一類文化，而是與其他商業(yè)一樣，起源于“枯燥”的供需關系、政府規(guī)劃與稅收。
今天這篇文章，陸離就來聊聊一個可能有些敏感的話題：唐朝著作《茶經》的作者陸羽對茶行業(yè)的真正貢獻，以及中國古代茶產業(yè)的興起與繁盛。
客觀看待陸羽的貢獻與不足
要客觀看待一位歷史人物的貢獻，首先要清楚他所在的時代背景，陸羽生于733年，卒于804年，正是中國茶產業(yè)和茶文化的興盛時期。
《封氏聞見記》記載：“古人亦飲茶耳，但不如今人的之我之甚，窮日競夜，殆成風俗，始自中地，流于塞外...“道出了唐代飲茶“窮日竟夜”的興盛情景。
唐代國力強盛，文化發(fā)達，催生了非常多的杰出文學家和詩人，而社會飲茶風俗的流行，茶行業(yè)的興盛，又促進了很多茶文化典籍的誕生。
公元780年，自小得龍蓋寺(今西塔寺)住持智積禪師收養(yǎng)，在飲茶習俗濃厚的寺廟長大的陸羽，創(chuàng)制了世界第一部茶葉專著《茶經》，構筑了一個氣度恢弘、無體不備的茶文化體系。
陸羽這部《茶經》里，有手法精湛的茶藝，相對科學的概括，異常豐富的理論思維，其最大成就和貢獻，大致可以概況為以下幾個方面:
首先，陸羽創(chuàng)造型地提出了“天然煎烹法”。首次明確把茶葉從“瀹蔬式雜煮”中分離出來，使茶從“湯菜類雜食”向單一飲品發(fā)展。
此前，茶集生食，熟吃，藥用等功能于一身，有粗茶、散茶、末茶、餅茶等，主流的飲用方法是把茶與各種調料一起煮飲，即張揖《廣雅》記載的“荊，巴間采葉作餅，葉老者、餅成以來膏出之。欲煮藝飲，先炙令赤色，搗未置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子髦之....
而陸羽對這些飲茶方式提出了明確的反對，認為這樣做使茶湯變成了溝渠間的廢水。他主張先要烤茶，待冷卻后研成細末備用，要喝時先將水燒到初沸，放入適量鹽調味，再沸時一邊攪動一邊倒烤好的茶末。
陸羽也對茶具提出了改進方案，認為煮茶的燃料最好用木炭，其次用硬柴，以保證火力穩(wěn)定；煮茶用水則追求活水，山水為上，江水次之，井水為下。
陸羽認為自己這套“天然煎烹法”，茶湯“香如蘭芷，滋味甘芳”，飲后“潤肌滌慮、洗盡塵心”，雖然帶有一些時代局限性和部分謬誤，不過相比與“瀹蔬式雜煮”，依然是一種巨大的進步。
其次，《茶經》首次系統(tǒng)性總結了此前近千年的茶葉產地歷史和生產加工狀態(tài)，完善了茶類的加工，儲存和品飲，并提出了自己的主張。
尤其是在餅茶上，陸羽認為當時的餅茶品質層次不齊，工藝上不夠盡善盡美，造型粗疏簡陋，并提出了詳細的改進方法，即以“畏其流膏”(不損失茶汁)為核心的采、造、穿、貯等系統(tǒng)性理論，此后被沿用了數(shù)百年。
最后，《茶經》大力倡導廉儉茶道，規(guī)范并指導了中國千年茶事和茶文化發(fā)展，并直接影響了日本，韓國等國家的茶文化發(fā)展。
總之，《茶經》一書對后世影響深遠，但受限于時代的發(fā)展，其中也有個別謬誤，并不值得照盤全搬，客觀看待陸羽的功績與功效，才是對茶圣最大的尊重。
與許多偉大作品的境遇相似，《茶經》問世后，并沒有立刻產生巨大的反響，對當時的茶產業(yè)貢獻更是平平，推動“茶興于唐”的，其實“另有其人”。
從嗜酒如命到人人飲茶
“茶興于唐”，首先取決于時代發(fā)展。自漢朝至唐的800多年中，中國經歷了三國、兩晉、十六國、南北朝、隋末農民起義的長期動亂，民不聊生，社會凋敝。
改朝換代之初，唐王朝農業(yè)采取均田、減賦等措施，促進了農業(yè)的恢復與發(fā)展，隋代開鑿的運河，更是大大促進了南北交流，茶的生產、貿易和消費迅速發(fā)展。
白居易《琵琶行》里的“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，封演《封氏聞見記》的“其茶至江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多”，都反映了當時茶葉貿易的繁榮景象。
“茶興于唐”，其次是因為唐朝禁酒和世風轉變的影響，自魏晉以后，酒作為一種成癮性的飲品，一直備受不同階層的喜愛，并被視為“文人雅事”。
比如“何以解憂?惟有杜康”的曹操，“竹林七賢”中終日醉酒的阮籍、嵇康等人，世風沿襲至唐朝，李白自稱“酒中仙”；杜甫更是“嗜酒終身”...
然而，古代農業(yè)并不發(fā)達，還有很多人吃不飽飯，而酒的釀造又需要消耗大量糧食，飲酒的人越多，消耗的糧食也就越多，農業(yè)興盛，才有富余的糧食用以制酒。
初唐的農業(yè)雖然得到很大發(fā)展，但土地要養(yǎng)活的人也更多了，自貞觀元年(627年)至開元二十八年(740年)的一百多年間，人口更是成倍增長，給農業(yè)帶來很大的壓力。
安史之亂期間，戰(zhàn)禍重起，農民破產逃亡的很多，糧食銳減，饑荒連年。此時國家再不出臺政策對飲酒加以限制，就真的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”了。
由此，在乾元元年(758年)，唐肅宗宣布“廩食方屈(屈:表示用盡)”，規(guī)定在京城長安，除朝廷祭祀燕食外，任何人不得飲酒；廣德二年(764年)，唐代宗又嚴格限制了全國各州的賣酒戶數(shù)，除此以外，一律不準賣酒。
嚴格的限制，糧食的短缺，也讓酒的價格不斷飆升，嗜酒的杜甫就曾無奈地表示：“街頭酒價?？噘F，方外酒徒稀醉眠。速宜相就飲一斗，恰有三百青銅錢”
禁酒的規(guī)定與昂貴的酒價，共同促進了世風的轉化，不少愛好飲酒的人，開始尋找新的飲品，此時，同樣有著悠久飲品歷史和群眾基礎的茶就成為了新的國飲。
茶稅與官民的產業(yè)推動
“茶興于唐”，背后是茶葉深厚的群眾基礎，自三國時期，部分南方地區(qū)就出現(xiàn)了“坐客競下飲”、“比屋皆飲之”的尚茶之風；四川蜀地的飲茶習俗，更是如張載《登成都白苑樓》詩里描述的“芳香冠六清，溢味播九區(qū)。人生帶安樂，茲土聊可娛”。
魏晉南北朝時期，玄學興起，很多文人士大夫都喜歡用茶待酒，客來敬茶，以此標榜“養(yǎng)廉、雅志、修身”的美德，被粉飾為著名的“魏晉風度”。
如《晉中興書》中任吳興太守的陸納招待衛(wèi)將軍謝安時，“所設唯茶果而已”，再如《晉書》上說，東晉權臣“桓溫為揚州牧，性儉，每燕飲，惟下七覺，伴茶果”。
與此同時，南方的飲茶習俗，也借助隋代開鑿的運河向中國北方推進，使一開始譏諷嘲弄，視茶為“水厄”，“酪奴”的王公貴族逐漸接受并喜歡上了茶葉，南北茶業(yè)交流興盛。
“茶興于唐”，離不開朝廷的茶稅政策與茶商的努力，安史之亂后，唐朝失去了山東、河北的鹽稅，為維持經濟體系運轉，只能更加依賴江淮的財富。
唐朝開元年間，朝廷開始收鹽稅，后來發(fā)現(xiàn)茶和鹽是同樣的道理，茶的運輸也離不開可從揚州到九江間上下往來的大船，水路設卡方便，于是又想收茶稅，茶葉半官營后，朝廷還可以向茶商出售昂貴的專賣券。
不過當時的統(tǒng)治者認為，收稅這件事需要先有一個已經能正常運轉，日進斗金的行業(yè)，然后在通要道設卡收稅，才不會被看做苛捐雜稅，引發(fā)民怨。
而此時茶行業(yè)雖有一定發(fā)展，但還不算繁榮，政府需要先對茶行業(yè)早期開發(fā)，形成完整的產業(yè)鏈，用現(xiàn)在的話說就是政府先“三通一平”，才有商人愿意入駐投資。
后世的陳師道還曾在《茶經序》探討過這個現(xiàn)象：“夫茶之著書自羽始，上自宮省，下治邑里，外及戎夷蠻狄，賓祀燕享，預陳于前，山澤以成市，商賈以起家...”
陳師道認為茶行業(yè)興起后，朝廷有稅收了，山里的茶農脫貧了，有遠見的茶商也發(fā)財了，這個多贏的局面，全都仰仗了陸羽的智慧。但“山澤成市，商賈起家”，絕非一部《茶經》能辦到的，這背后離不開朝廷的“產業(yè)推動政策”。
“商人來到了這個世界，他應當是這個世界發(fā)生變革的起點?！辈栊袠I(yè)始興后，朝廷打通了從偏遠茶山到各地茶肆的障礙，茶商負責精細化買賣，茶行業(yè)由此迅速發(fā)展，這才是最真實的茶行業(yè)早期發(fā)展史。
而茶行業(yè)的不斷發(fā)展的茶行業(yè)，日益增長的茶稅，使茶逐漸成為中國封建君主制度下的國民經濟重要組成部分，也帶來了“稅天下茶”的局面。
此后為進一步收取茶稅，唐代探索了植茶制度，將很多民間茶園作價收歸官辦，實行了茶葉專賣制，種茶逐漸成了“我為非我思，我事非我愿”的勞苦行業(yè)，終于激起民商共怨，成為“甘露事變”的導火索。
在這場動蕩中，唐朝宰相王涯的全家都被誅殺，而王涯的好友，《七碗茶歌》的作者，有“茶亞圣”之稱的盧仝也受牽連，死于王涯家中，令人無比惋惜。
于此同時，此時的云南也是戰(zhàn)火連天的局面，在唐王朝的扶持下，今巍山縣一帶的“蒙舍詔”皮羅閣攻打五詔，統(tǒng)一洱海，吞并滇東，割據(jù)云南，建立南詔國。
南詔國在今景東縣一帶設立銀生府，在今之普洱設“步日瞼””，屬銀生府節(jié)制。此后，樊綽出使南詔，他所著的《蠻書》卷七記載“茶出銀生界諸山，散收無采造法，蒙舍蠻以椒姜桂合烹而飲“。
此后，才有了那句著名的“西蕃之用普茶，已自唐時”，普洱茶首次登上了歷史舞臺。
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