"萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶"，酒是一種媒介，讓人忘卻一切，茶是一種情調(diào)，一種熱鬧后的寂靜。喝茶的時(shí)候大部分都是在聊生活、聊人生，茶越喝越醒，心越喝越靜，喝的是心境，沉下去的是浮躁還有深思。
茶是對春天記憶的收藏，在任何一季里飲茶，都可以感受到春日那慵懶的陽光。坐在一個(gè)人的房間，倒上一杯茶，看著茶葉的翻卷，那種舒心和愜意實(shí)在難得。
愛喝茶，說隨心性也好，說附庸風(fēng)雅也罷，茶只有兩種姿態(tài)：沉，浮。飲茶人兩種姿勢：拿起，放下。沉?xí)r坦然，浮時(shí)淡然，飲一小口茶，任清清淺淺的苦澀在舌間蕩漾開來，充溢齒喉。深吸一口氣，余香滿唇，在肺腑間蔓延開來，滌盡一切的疲憊冷漠。
如果你不知道喝什么茶，那中國茶——竹葉青春一定是你最好的選擇，源自峨眉高山的竹葉青茶外形扁條，兩頭尖細(xì)，形似竹葉。竹葉青堅(jiān)持只選用清明節(jié)前采摘的芽心作為制茶原料，并擁有這樣的品質(zhì)是經(jīng)過嚴(yán)格篩選下，以保證芽頭大小的一致性。此外，特別黃、特別綠的芽頭也不能選用，以保證茶葉整體色澤的一致性。層層把關(guān)后，最終展現(xiàn)在世人面前的竹葉青茶大小整齊、色澤青翠，個(gè)個(gè)顆顆飽滿壯實(shí)。
要想成為"茶中至美"竹葉青茶入杯后獨(dú)具"形態(tài)美"，還要看茶葉在水中的形態(tài)展現(xiàn)。一只玻璃杯，將竹葉青茶輕放其中，緩緩注入水，此時(shí)可以看到葉片慢慢舒展開來，上下沉浮、根根直立，色澤鮮翠均勻，似乎看到了茶園里的春光。
觀察后，被其形態(tài)、品色所征服，成品竹葉青的"美"是對它背后辛苦勞作的人們最好的饋贈(zèng)?？诟猩?，有獨(dú)特的嫩栗香、濃郁持久，湯色嫩綠明亮，滋味鮮嫩醇爽，杯中葉底完整、黃綠明亮。竹葉青茶內(nèi)質(zhì)香氣高鮮，湯色清明，滋味濃醇，讓人欲罷不能一飲難忘。
竹葉青茶與佛家、道教的淵源甚長。茶之興盛，隨世而進(jìn)。早期，佛教傳入中國。因?yàn)殚L時(shí)間的坐禪容易使僧徒們疲倦、困頓，而茶因有提神益思、生津止渴、消除疲勞等功效，因此成為最理想的飲料。佛文化中凝鑄著深沉的茶文化，更深化了茶道的內(nèi)涵和神韻?？v觀竹葉青茶的誕生過程，又好似一場修行與歷練。
"茶是一個(gè)人的狂歡，酒是一群人的孤單"閑時(shí)，一杯竹葉青茶，一段春光，一個(gè)人，一場身心浸潤的品鑒，生活可以這般簡單美好，這大概是竹葉青茶的魅力所在吧！
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世界的目光又將再次聚焦于瑞士小城達(dá)沃斯。自從克勞斯·施瓦布教授(Klaus Schwab)在上世紀(jì)70年代初呼吁通過一場國際論壇，來尋求新一年全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)以來，達(dá)沃斯就成了匯聚全球頂級(jí)智慧，且能夠通過促進(jìn)合作與交流改善世界狀況的晴雨表。
?作為全球經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵推動(dòng)力，中國將是達(dá)沃斯的話題中心之一。事實(shí)上，達(dá)沃斯論壇早已遍布中國元素——比如中國高端綠茶領(lǐng)導(dǎo)者竹葉青，再次受邀成為“2024達(dá)沃斯·財(cái)新全球CEO論壇 獨(dú)家禮賓用茶”。這是竹葉青茶第二次結(jié)緣達(dá)沃斯?！?024達(dá)沃斯·財(cái)新全球CEO論壇”和作為“獨(dú)家禮賓用茶”的竹葉青相得益彰。
??世界經(jīng)濟(jì)論壇總裁博爾格·布倫德(B?rge Brende)說，世界經(jīng)濟(jì)論壇尋求打造全球?qū)用娴膶υ捚脚_(tái)，討論重建信任的基本原則。而竹葉青代表的5000年茶文化，核心要義即是“茶和天下”，反映到本屆達(dá)沃斯年會(huì)，就是通過對話凝聚共識(shí)，并重建信任。
重建信任與茶和天下
??博爾格·布倫德說，應(yīng)對包括氣候變化、未來的大流行病在內(nèi)的最緊迫挑戰(zhàn)，唯一辦法是各個(gè)國家、民族和企業(yè)開展合作?！凹词乖谶@個(gè)日益分化的世界中，(我們)也有機(jī)會(huì)走到一起，找到共同的解決方案?！边@其實(shí)跟中國茶文化中常見的“茶和天下”一脈相承。而且作為中國的標(biāo)簽之一，茶在很早以前就是一種全球化產(chǎn)物，而且是以“硬通貨”這種高端形式。作為中國高端綠茶的代表，竹葉青茶在達(dá)沃斯賡續(xù)了5000年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，即全球精英坐而論道，然后以“和而不同”共建人類命運(yùn)共同體。這也讓竹葉青茶成為從文化角度講好中國故事的最佳載體之一。
??高端綠茶，中國之禮
??竹葉青茶繼承了峨眉山自唐代就已經(jīng)成為貢茶的深厚底蘊(yùn)，并由此形成了“高山、明前、茶芽”的三大標(biāo)準(zhǔn)。這讓竹葉青茶具有顯著的原產(chǎn)地特質(zhì)，獨(dú)有的嫩栗香氣、鮮爽口感與悠長回甘，以及茶芽遇水直立、上下沉浮的標(biāo)志性姿態(tài)。峨眉山位于世界公認(rèn)的北緯30°黃金產(chǎn)茶帶，是世界綠茶的發(fā)源地之一，“自古高山出好茶”。早在唐代，峨眉山綠茶就已經(jīng)成為宮廷“貢茶”。竹葉青茶的每顆茶芽，都來自海拔600到1500米的峨眉高山茶園，這里常年云霧氤氳的環(huán)境與獨(dú)特的地形，造就高山茶鮮爽醇厚的口感。
?在傳統(tǒng)茶文化中，歷來均講究“明前茶貴如金”。中國古代著名文人蘇軾在《望江南·超然臺(tái)作》中的名句“且將新火試新茶，詩酒趁年華”，其中的“新茶”指的就是明前茶。這個(gè)時(shí)候的茶芽積聚了一冬的養(yǎng)分，完整保留了“鮮”和“嫩”，濃而不澀，鮮爽醇厚，又回甘生津，且色澤鮮綠。
??竹葉青茶甚至最早2月就能開始采摘，是最早上市的春茶之一。采摘的每一顆茶芽，都要經(jīng)過38道加工工序、106項(xiàng)檢測標(biāo)準(zhǔn)，在其中的選茶環(huán)節(jié)，借助選茶師人工肉眼判斷，篩選茶芽大小、長短后，挑選出具備優(yōu)美形態(tài)的茶芽。竹葉青在茶芽選擇方面堅(jiān)守苛刻標(biāo)準(zhǔn)，平均1000顆茶芽中才能最終挑選并制成1克論道級(jí)竹葉青。
??竹葉青的生產(chǎn)環(huán)節(jié)由中國首批制茶大師劉祥云監(jiān)制，歷經(jīng)十多年創(chuàng)新研發(fā)五重鎖鮮科技(高效快速殺青技術(shù)、低溫冷凍保鮮、高溫快速提香技術(shù)、精準(zhǔn)水分控制技術(shù)、獨(dú)立充氮保鮮技術(shù))，把傳承千年的制茶之道與竹葉青潛心研發(fā)的領(lǐng)先工藝相融合，造就了竹葉青茶典型的品質(zhì)特征，成為中國高端綠茶領(lǐng)導(dǎo)品牌。
?中國的，就是世界的
??事實(shí)上，“中國之禮”竹葉青茶早就把中國茶，變成了“世界禮”，像在達(dá)沃斯一樣禮敬全球賓客。2006年，竹葉青茶作為唯一受邀中國品牌參加世界高端奢侈品展，并先后8次受邀參加該展覽。2010年上海世博會(huì)、2015年米蘭世博會(huì)，竹葉青茶都讓世界領(lǐng)略了中國茶的魅力。2020年，竹葉青茶榮選迪拜世博會(huì)中國館禮賓綠茶;2021年，榮選“第二十一屆中國國際投資貿(mào)易洽談會(huì)禮賓用茶”。2023年，在新華社“一帶一路全球行”大型活動(dòng)中，中國高端綠茶竹葉青茶以“中國之禮”身份，重走“一帶一路”，呼應(yīng)了千年絲綢之路的回聲。
??另外，去年竹葉青茶同樣也參加了達(dá)沃斯年會(huì)。此次再度結(jié)緣達(dá)沃斯，竹葉青茶正在引領(lǐng)中國古老的茶文化持續(xù)走向世界，并見證復(fù)雜國際局面下全球經(jīng)濟(jì)議程的新變化。
??中國的，就是世界的。作為“中國之禮”的竹葉青茶，將會(huì)作為一種象征越來越多地出現(xiàn)在中國扮演關(guān)鍵角色的國際場合——不僅僅是作為古老中國的文化符號(hào)，更大程度上是一個(gè)與崛起和復(fù)興有關(guān)的中國故事。
來源：新華網(wǎng)
茶文化起源于中國，作為歷史悠久的文化符號(hào)并成為中國古代文學(xué)作品的重要組成部分。以茶為主題進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，不僅包含了茶文化的普遍元素，更加意味著以茶文化為延伸含義的文化接受。
茶與酒不同，作為品行高潔的飲品，與佛教文化的“茶禪一味”構(gòu)建出的文化意義互相成就，從非日常性走向日常性，從佛教空間到世俗空間，中國茶文化在不斷的構(gòu)筑下，逐漸成為一項(xiàng)有詩意、有審美、有哲思的高層次文化。
茶是水的靈魂，酒是水的精華。兩種基于水為核心的飲料，在各種禮儀活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。茶生于中國南方巴蜀之地，酒則發(fā)源于中原大地上最為傳統(tǒng)的文化空間。茶酒之爭看似是飲料地位區(qū)分，實(shí)際上是中原文化與外來文化之間的沖突。
一、《茶酒論》文化因素
《茶酒論》作者王敷是一名鄉(xiāng)貢進(jìn)士，其作品久已不傳，后于1900年的敦煌莫高窟中被發(fā)現(xiàn)才得以流傳。作者擅長詩賦，熟諳民間文學(xué)，且對佛教文化有著獨(dú)特的見解。以“變文”體裁、運(yùn)用擬人化手法創(chuàng)作了茶、酒兩個(gè)對話“人物”。
開篇從神農(nóng)嘗百草說起，展開了茶酒地位之爭。問答結(jié)構(gòu)下的茶與酒一問一答，各自夸耀歷史地位、社會(huì)作用及影響、功能效用、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)針對對方的弱點(diǎn)進(jìn)行批判，兩者爭執(zhí)不下，最后由水出面勸解，結(jié)束了茶酒的爭斗。
酒，中原之地的飲料。作為特殊的文化形式首先衍生了酒政文化。中原以農(nóng)業(yè)為主，酒業(yè)興衰與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系極其密切，統(tǒng)治者把控農(nóng)業(yè)生產(chǎn)命脈，嚴(yán)格控制酒業(yè)生產(chǎn)，酒就成了稀缺的物質(zhì)。
其次，酒作為消費(fèi)符號(hào)，成就了中國商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)因素，古老的中原不分男女老幼，飲酒之風(fēng)延續(xù)千年。自然在消費(fèi)化的口腹之欲之上又延伸了酒作為禮儀、情趣、心境的表達(dá)。
最后則是酒神文化的象征，既然酒起源于中原，同樣起源于中原的中國道教文化與酒之間則密不可分，道家精神追求絕對自由，不受束縛，看淡一切，超脫世俗，酒也是這樣。
世界文化在精神領(lǐng)域也有極大的相似性，尼采的哲學(xué)觀使得酒神文化得以升華，追尋對傳統(tǒng)文化的摒棄，對人與世界、物我合一的領(lǐng)悟。茶的種植和受眾具有地域性，中國南方地區(qū)將茶作為日常飲用品，但最初在中國北方地區(qū)還未能找到發(fā)展空間。
《洛陽伽藍(lán)記》中王肅的“飲品革命”則打破了“茶與酒”的地位之爭。飲茶現(xiàn)象逐漸發(fā)展為南北共同的生活習(xí)慣。
茶始于漢代，興于唐代，盛于宋、明。這一時(shí)期（唐玄宗開元年間）茶則在眾多的文學(xué)作品中被延伸，構(gòu)建了茶文化。
茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中“精行儉德”專一踐行自律品德，明確提出了茶文化中自覺踐行的道德自律問題。茶文化以“茶德”為中心，強(qiáng)調(diào)重視人的群體價(jià)值，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。
對于賦詩，作對的中國文人而言，“酒”和“茶”兩大飲品是再好不過的“文學(xué)意象”，托物言志、借景抒情的中國古代文人在酒和茶的身上下了不少功夫，茶開始與酒一樣具有了特殊文化象征意義。
酒常被引用在具有儀式色彩的場合，而茶則不然。酒很早就被采用為詩文的意象，而茶直到唐玄宗時(shí)期才有了深遠(yuǎn)的意境。
作為佛教五戒的酒找不到突破的端口，而茶這種清新自然，清雅和儉的植作更加適合寺廟的生存環(huán)境，于是“茶禪一道”的理念貫穿始終，奉為信仰，茶文化由南至北，也理順了“茶道”的佛教空間脈絡(luò)。
《茶酒論》中作為“百草之首”的茶與酒爭斗則明確了茶文化已經(jīng)被當(dāng)作佛教空間走進(jìn)世俗空間的重要工具。唐朝是外傳佛教迅速發(fā)展并興盛的時(shí)期，本土道教在發(fā)展過程中則受到了彼此的牽制。
正因如此，茶與酒的爭論似乎反映著佛教與道教之間的爭斗。然而，最后的“水”的出現(xiàn)，則象征著佛教與道教關(guān)系緩和，并行發(fā)展。
二、“貢五侯宅，奉帝王家”
飲茶之風(fēng)起源于巴蜀之地，正是因?yàn)檫@里的氣候，水土十分適宜茶樹的生長才得以流傳。茶葉的采集十分講究，每一片茶葉都要經(jīng)過細(xì)致的挑選、分級(jí)。
“茶賤酒貴”，這里所指的“茶”則是分級(jí)之后的次品，主要供街頭茶館的普通百姓飲用；而較高級(jí)的茶葉則以進(jìn)貢的方式，提供給貴族王侯。作為藥用的茶葉在南方地區(qū)不斷普及，涉及四川、湖南等地。
制茶工藝不斷提升，茶葉品種不斷豐富，飲茶之風(fēng)盛行。不斷傳入中國北方廣袤的土地上，茶葉貿(mào)易因此逐漸興盛，在茶馬古道和南方的海上絲綢之路中，對外輸出的不僅有瓷器、絲綢、茶葉等商品，同時(shí)伴隨茶葉輸出的還有中國精湛的茶文化。
商人逐利的模式是無法推動(dòng)茶及茶文化的南北交融發(fā)展的，帝王的喜好和推崇卻能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
隋文帝、唐玄宗諸帝都好飲茶，甚至在宮墻中還發(fā)展出一種研茶文化。作為商品貿(mào)易的茶葉，由于“天子”的重視，也逐漸發(fā)展出其政治作用，作為各國政治往來的工具。
三、“供養(yǎng)彌勒，奉獻(xiàn)觀音”
在李白《為》文中：“號(hào)無輟響，泣有余悲。手撰茗藥，精誠嚴(yán)思?！薄败帯庇袃蓪雍x，佛教的宗旨在于“普度蒼生”、“渡人苦難”，茶最初作為藥用與佛教宗旨一致，都是幫人減少痛苦的媒介；第二層即指僧侶祭奠所用的供品。
李白詩中對茶文化意象的運(yùn)用，說明了佛教文化與茶文化之間有著密不可分的聯(lián)系。首先茶葉的生產(chǎn)在荊州玉泉寺這樣的佛教空間內(nèi)，寺廟僧人為了生存也為自己飲用而種植茶樹；其次茶有醒目提神的功效，飲茶活動(dòng)發(fā)生在寺廟中。
“名僧大德，幽隱禪林。飲之語話，能去昏沉”，恰好與佛教中的坐禪活動(dòng)相合。最后茶出現(xiàn)在為和尚所寫的祭文中，則說明了茶文化與世俗文化之間的相互滲透。
唐朝是外傳佛教迅速發(fā)展興盛的重要時(shí)期，與中國傳統(tǒng)的儒、道兩教必然存在著你死我活的爭斗。佛教的禪宗一派是中國化的佛教宗派，融合了儒教及道教的優(yōu)點(diǎn)，逐漸獲得了生存?zhèn)鞑サ目臻g，于是在分分合合之中，唐朝出現(xiàn)了儒道釋三教并行的現(xiàn)象。
佛教通過“營銷”茶而貶低酒則說明了佛教利用茶文化在逐步介入世俗文化，進(jìn)行自我傳播的情況。眾多的寺院利用自身的土地資源優(yōu)勢，不斷利用茶提升經(jīng)濟(jì)收入，轉(zhuǎn)而雇傭或進(jìn)一步完善茶產(chǎn)業(yè)鏈。
種茶不僅為佛教寺廟謀得了生存發(fā)展的根本，還在往來互通中將佛教文化滲入了世俗空間?！坝窬骗倽{，仙人杯殤。菊花竹葉，君王交接?！卑涤髁孙嫴栉幕c道家文化的聯(lián)系，但這里的聯(lián)系指的是道家所提倡天地萬物的“道學(xué)思想”。
獨(dú)立生存，擺脫世俗，道法自然的人生最高境界追求，茶文化所引申的“天人合一”思想獲得了道教和佛教的共有認(rèn)同。
四、“見道有酒黃酒病，不見道有茶瘋茶癲”
酒具有迷人心智且價(jià)格昂貴的特點(diǎn)，而茶則有清醒明目價(jià)格低廉的特色。茶圣陸羽《茶經(jīng)》中“精行儉德”專一踐行自律品德，明確提出了在茶文化中自覺踐行的道德自律問題。
陸羽提出“茶性儉”包含著兩層含義即內(nèi)斂淡泊，做人應(yīng)該像茶葉一樣，溫文爾雅，不急不躁，符合中國人千百年來秉承的中庸之道；另一層則是約束慎獨(dú)，為人當(dāng)自律節(jié)制，與傳統(tǒng)文化的不逾矩不放縱相一致。
唐代文人大興禪學(xué)，借助飲茶談詩論道，以茶修身養(yǎng)性，直面人生失意，實(shí)現(xiàn)人生的超越。僧人茶禪蘊(yùn)含著人生處世的哲理，成為時(shí)尚風(fēng)雅，僧人與文人在飲茶悟道的交往中成了密不可分的關(guān)系。
唐代文人以極大的熱情引茶入詩，我國第一位在詩中提出“茶道”一詞的唐代名僧詩人皎然提出“三飲便得道”；溫庭筠《西陵道士茶歌》詩云：“仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)”。
眾多的以茶為意象的詩詞不僅要求創(chuàng)作者品味出茶的風(fēng)味和憂思，還要品出茶的心態(tài)，正是通過這樣頻繁地建構(gòu)，文士不斷地確認(rèn)茶的文化意義，最終使茶成為了蘊(yùn)含多種價(jià)值表征的復(fù)合型文化符號(hào)。
五、以飲茶習(xí)慣，感受文化風(fēng)俗
1.茶葉采制
唐代是茶文化興盛的時(shí)代，也是制茶工序規(guī)范化與系統(tǒng)化的開端。唐代以前并沒有對茶葉采制過程進(jìn)行全方位闡述。從《茶經(jīng)》才開始對茶葉采制過程進(jìn)行系統(tǒng)性說明，唐代陸羽歷經(jīng)多年創(chuàng)作的《茶經(jīng)》，開拓了茶葉采制記錄的先河。
而對于茶葉采制步驟的關(guān)注，也說明文人墨客對飲茶這一行為的關(guān)注。茶文化盛行的年代，不僅茶農(nóng)要辛勤勞作，參與茶的種植和采制，許多文人墨客也參與采茶，并樂于此道。
盡管儒家文化教導(dǎo)“君子遠(yuǎn)包廚”，但當(dāng)時(shí)不少文人墨客精通廚房之事。在這些文人的眼中，柴米油鹽醬醋茶也屬于文化的一部分，這也賦予了采茶、制茶文化氣息。
《茶經(jīng)》充分體現(xiàn)了茶葉采制過程的考究。唐代文人不僅好飲茶，也熱衷于親自參與茶葉采制，這些文人采茶不是為了養(yǎng)家糊口，而是為了在采茶過程中感受田園樂趣。
在今日看來唐代文人的做法接近于行為藝術(shù)，當(dāng)然并非所有文人都與《茶經(jīng)》的作者一般喜歡親自采茶。但不可否認(rèn)，唐代文人喜歡親自采制茶葉的習(xí)慣，也使茶葉的準(zhǔn)備過程充滿了文化氣息與文化韻味。
2.備茶煮茶
備茶這一環(huán)節(jié)以碾茶為主，唐人在煮茶前，會(huì)將已經(jīng)制好的茶餅進(jìn)行碾磨。而這一時(shí)期制作的茶餅十分堅(jiān)固，因此碾磨也有一定難度，以陸羽為首的文人追求將茶碾為類似于細(xì)米的形狀，并賦予其“黃金粉”的美稱。
經(jīng)過碾磨過程后，文人會(huì)進(jìn)行煮茶，煮茶也是茶生活的核心。煮茶步驟十分考究，唐代文人墨客們喜好選擇幽靜之地進(jìn)行煮茶，并將此作為風(fēng)流雅事一樁。
并且在煮茶過程中選擇的器具也相對考究，唐代文人追求選擇具有藝術(shù)性的茶具，相關(guān)茶具還需要具備實(shí)用性。陸羽曾在作品中對茶碗的質(zhì)地進(jìn)行評(píng)價(jià)，其追求青瓷的茶具，覺得這一類茶具似玉似冰，可充分襯托茶的美好與茶相得益。
備茶與煮茶過程十分復(fù)雜，了解相關(guān)過程可以體現(xiàn)文人們追求品茗而帶來的獨(dú)特感受，這也充分體現(xiàn)了茶文化集高雅文化與通俗文化于一身的特點(diǎn)。
從飲茶習(xí)慣和煮茶習(xí)慣中感受唐代人的文化喜好，可以得知茶文化與文人相契合，這也對茶的自然功效予以點(diǎn)明，有利于茶文化的弘揚(yáng)和傳承，也有利于從飲茶習(xí)慣中感受茶文化的角色意象。
結(jié)語
在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中，促進(jìn)茶文化的傳遞與傳播對時(shí)代發(fā)展具有促進(jìn)意義。
尤其在對唐人文書《茶酒論》作品品鑒中，深入研究唐人文書《茶酒論》作品，從茶文化視角出發(fā)，探究其中的文化內(nèi)涵與思想，進(jìn)一步明確茶與酒、茶與水、酒與水之間的關(guān)聯(lián)。
明確唐人文書《茶酒論》中茶文化角色意象，從此層面出發(fā)與探究作品，可領(lǐng)會(huì)唐人文書《茶酒論》作品中呈現(xiàn)的文化思想及趣味意蘊(yùn)，從而彰顯茶與酒、茶與水、酒與水之間的關(guān)系，提升唐人文書《茶酒論》作品探究的意義。
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