無論你與茶商品茶，還是與茶農(nóng)攀談，甚至走訪官方層面?！盎貧w傳統(tǒng)”或許是你近年在安溪聽得最多的一個詞。而蘭花香、觀音韻帶給你的沖擊，在安溪無時無刻不顯現(xiàn)出來。
今天，“回歸傳統(tǒng)”已經(jīng)成為安溪街頭巷尾熱議的話題，和茶商在安溪尋茶的“指南”。
那么，究竟什么是回歸傳統(tǒng)?回歸傳統(tǒng)的價值在哪里?帶著這些疑問，我們找到了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鐵觀音制作技藝代表性傳承人魏月德，為你揭曉謎底。
魏月德，魏蔭鐵觀音第九代傳人、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鐵觀音制作技藝代表性傳承人，在其數(shù)十年的制茶生涯中，一直堅持傳統(tǒng)制法。對于回歸傳統(tǒng)的話題，魏月德有著相當?shù)脑捳Z權(quán)。以下內(nèi)容均為魏月德的個人觀點。
什么是“傳統(tǒng)鐵觀音”?看似復(fù)雜的問題后面，卻是一個再簡單不過的答案
對于大多數(shù)人來說，傳統(tǒng)鐵觀音、回歸傳統(tǒng)等詞都是耳熟能詳?shù)?，卻又難以捉摸它深層次的含義。在安溪這段時間里，我們也與許多鐵觀音愛好者探討過這個問題，得到的答案大致如下：
——濃香型鐵觀音就是真正的傳統(tǒng)鐵觀音
——回歸傳統(tǒng)，就是非壓茶機制作的鐵觀音
——回歸傳統(tǒng)，其實就是在制作技藝上，要提倡重搖重發(fā)酵……
“這些不能說都錯，但是片面是肯定的?！?當我們將這些答案與魏月德探討后，他微微一笑，如此回應(yīng)道。
“現(xiàn)在在安溪，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成了大小茶人、茶農(nóng)的口頭禪了，但是確實有很多人對回歸傳統(tǒng)這個概念不是很清楚，其實，我聽到的說法比你們還多，更五花八門。”
“萬法歸一，看著再復(fù)雜的事情，追本溯源去找，其實答案都很簡單。我們說傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)?其實大家都知道的一些關(guān)于鐵觀音最基礎(chǔ)最初級的知識就已經(jīng)告訴我們答案了?！?/p>
順著魏月德的解讀，我們探尋到了這個“簡單”的答案。
首先，安溪鐵觀音是烏龍茶，烏龍茶屬于半發(fā)酵茶，而達到半發(fā)酵茶的標準，便是鐵觀音傳統(tǒng)的基準。鐵觀音有自己嚴格獨特的制作流程標準，規(guī)范的做青，標準的包揉，嚴格的火工……只有按照這些流程制作出來，達到鐵觀音半發(fā)酵茶標準，才是傳統(tǒng);
其次，安溪鐵觀音具有豐富且規(guī)范的品質(zhì)——“綠葉紅鑲邊”、“七泡有余香”、“蘭花香、觀音韻”等特點是必不可少的，如果沒有這些產(chǎn)品品質(zhì)，甚至不能被稱為安溪鐵觀音，更別說稱之為傳統(tǒng)鐵觀音了。
“這便是你們要的‘傳統(tǒng)’?！蔽豪蠋熑绱丝偨Y(jié)。
“回歸傳統(tǒng)”，缺不了安溪鐵觀音茶人“匠心精神”的回歸
安溪鐵觀音有一套標準的制作工藝流程，但是否按照流程制作出來就可以算是“傳統(tǒng)鐵觀音”?
“這個還真不一定，工藝是死的，人是活的，如果不懂得根據(jù)外部天氣環(huán)境以及茶葉原料的變化隨時進行調(diào)整，即使你死板地按照書上說的一、二、三的做茶步驟做出來的茶，也不一定是好茶，蘭花香沒了，觀音韻沒了，這個也沒法叫傳統(tǒng)鐵觀音——所以我們在說技藝回歸傳統(tǒng)的時候，更不能忘了人的因素?！蔽涸碌抡f。
譬如每一次制作中，天氣溫度、濕度是不一樣的，合格的制茶師為應(yīng)對這樣的情況，對于曬青、搖青的時間間隔，以及制作的時間都會進行相應(yīng)的調(diào)整。
要“隨機應(yīng)變”的，不止是這些。還有采摘的標準、曬青的效果、搖青的精準性、包揉工藝的冷熱技術(shù)、炒青殺青的掌握度以及焙火的時間掌控等，都不是單純地依靠書本上的標準就能解決的，需要的是自己在實踐過程中不斷地摸索和判斷，以及掌握一些靈活機動的小技巧。
“這些，都需要一名制茶師多年的積累與嚴謹苛求的態(tài)度。所以說，回歸傳統(tǒng)不僅僅是技藝的回歸，更重要的是‘匠心精神’的回歸!沒有好的做茶的人，再多的技術(shù)標準也都沒用!”魏月德感慨道。
“理”與“法”的邏輯，工具應(yīng)用也需要有章可循
“純手工制作”，在大多數(shù)茶客眼中，是至臻至上的代表。然而魏月德卻給了“當頭一棒”：“對‘純原始手工制作’的盲目推崇，是鐵觀音回歸傳統(tǒng)上一個很大的誤區(qū)!”
要解釋這個道理，魏月德巧妙地利用了一個“固理變法”的邏輯。
“理，是安溪鐵觀音制作的內(nèi)在邏輯，這個是不能改變的;而法，就是工具，使用辦法，如果沒有改變制作鐵觀音的制作原理，是應(yīng)該大力提倡的。回歸傳統(tǒng)絕對不等于回歸原始的手工制作。在鐵觀音的制作過程中，某些工序是完全可以利用現(xiàn)代的機械來替代人力的，如此提高生產(chǎn)效率且節(jié)約人力成本，何樂而不為呢?”
“像我們現(xiàn)在搖青也有使用電力設(shè)備的搖青機，這樣跟手工搖青的性質(zhì)和茶葉制作過程發(fā)生的變化是一樣的，所以并沒有不妥?，F(xiàn)在再叫我全部流程用手工完成，打死我也不會干的!盡管如此，我還是可以很肯定地擔保，我的茶絕對是傳統(tǒng)鐵觀音。”
當然，“變法”的前提依舊是“固理”。如果使用的工具，不能順應(yīng)制作鐵觀音的“理”的話，那就不能被稱為安溪鐵觀音。
“譬如在包揉階段，如果采用機械的‘強壓’來迅速定型的話，肯定是不行的。因為人工做法是‘慢揉’，茶葉在揉的長時間過程中還在發(fā)酵，緩慢發(fā)生物理變化，這樣才形成安溪鐵觀音一些獨特的產(chǎn)品特點;而采用機械的‘壓’，不僅快速，而且重力也變化了，茶葉的發(fā)酵過程被打斷，很多制作原理都變了，因此做出來的鐵觀音哪里還有安溪鐵觀音的神韻?這樣當然是不行的!”魏月德如此總結(jié)。
回歸傳統(tǒng)，更是一套系統(tǒng)的組合拳
回歸傳統(tǒng)，是安溪鐵觀音在這個時代最需要去面對、規(guī)范的。我們的詮釋，都不能追求片面的改變。它更像是一套“組合拳”。從茶葉的產(chǎn)地回歸、茶園養(yǎng)護、茶樹種植開始，到匠心精神，到制作技藝，一環(huán)都不可缺。
譬如茶樹種植，“橘生南為橘,橘生北則為枳”，這是魏月德給出的解釋：“安溪，才是鐵觀音認的家?！?/p>
又譬如退茶還林，實際上也是一種種植環(huán)境的回歸傳統(tǒng)。“如果在不具備適合安溪鐵觀音生長的地理條件中摘下的鐵觀音鮮葉，就算是聘請資深制茶師傅去做，也做不出安溪正味鐵觀音獨特的蘭花香和觀音韻的!”
回歸傳統(tǒng)這套“組合拳”，在安溪境內(nèi)正有序地操練開來。而它“拳拳到肉”的效果，正逐漸明朗開來，一如今年的鐵觀音市場?！皳荛_迷霧見月明”，在回歸傳統(tǒng)的這條路上，安溪人正在行動。
來源：安溪鐵觀音茶文化
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