茶道哲學(xué)上

中智科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)研究中心編輯部

China Institute of Science and Technology Evaluation, Editorial Department

茶

道

哲

學(xué)

壹

?

? 茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其精髓部分對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。而馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，與茶文化的精髓部分擁有著極高的契合度。茶文化具有廣義與狹義之分，所謂的廣義茶文化，其實(shí)就是指人類社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的與他相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的組合，廣義的茶文化能夠從根本上反映出傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和傳統(tǒng)的精神文明。而狹義的茶文化，主要就是指我國(guó)傳統(tǒng)的精神財(cái)富。我們所說的茶文化可以分為物態(tài)層次、心態(tài)層次、行為層次以及行為層次等四個(gè)方面。物態(tài)文化，其實(shí)指人們從事茶葉生產(chǎn)活動(dòng)以及茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)方式的一種綜合，也就是說所有與茶葉相關(guān)的各種加工活動(dòng)和培育活動(dòng)都是文化，物態(tài)文化包含茶藝中所需要使用到的茶葉和茶具，這些茶具和茶葉都是 我們可以使用肉眼看到的，這些都是屬于與茶相關(guān)的物品。人們?cè)谌粘?使用茶葉和品嘗茶葉的過程中，能夠形成獨(dú)特的價(jià)值觀念和對(duì)茶葉的認(rèn)知，這種就是心態(tài)文化，通過不斷的品味茶葉能夠提高人們的審美情趣，最終將這種生活情趣提高到最高的境界狀態(tài)。而行為文化主要是指人 們?cè)谶M(jìn)行茶葉生產(chǎn)以及茶葉消費(fèi)的各種行為，這種行為是人們約定俗成的一種行為，通常是以茶禮和茶俗進(jìn)行表現(xiàn)的。人們?cè)谶M(jìn)行與茶葉生產(chǎn)和茶葉消費(fèi)的行為時(shí)，所制定的關(guān)于茶葉以及飲茶的購物種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就是我們所謂的制度文化。

貳

? 在對(duì)中國(guó)茶道哲學(xué)意蘊(yùn)做出研究的過程中，儒釋道哲學(xué)思想不得不提。林治先生曾針對(duì)中國(guó)茶道文化的發(fā)展提出了這樣的看法：“中國(guó)茶道作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化之一，它必然植根于 儒、佛、道三教所提供的思想、文化沃土之中，吸收融會(huì)了三教的思想精華，中國(guó)茶道才可能茁壯成長(zhǎng)并開出艷麗奇葩?！庇纱丝梢?，中國(guó)茶道與儒釋道哲學(xué)之間具有著緊密的關(guān)聯(lián)。由于儒釋道哲學(xué)之間具有著很多共通的內(nèi)容，因此中國(guó)茶道哲學(xué)體系也體現(xiàn)出了豐 富的內(nèi)容和多元化的層次。 在中國(guó)茶道發(fā)展過程中，文人群體所發(fā)揮的作用不容忽視，但 是道家所追求的成仙之道以及清靜無為的境界也與中國(guó)茶道具有著緊密關(guān)系。雖然道家在長(zhǎng)生之路中并沒有如愿，但是卻將能夠延年益壽的茶當(dāng)作仙藥，因此，道家對(duì)茶的推崇程度極高。另外，道家 強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，并將具有自然本性的事物當(dāng)作最美的事物， 同時(shí)，對(duì)空靈虛靜意境的追求也決定了茶在道家發(fā)展中占據(jù)著重要地位。

叁

?西漢時(shí)期的壺居士在《食忌》中寫到：“苦茶，久食羽化?！保?南朝道教陶弘景也在《雜錄》中寫到：“苦茶輕身換骨，昔丹丘子、黃 山啟服之。”由此可見，茶本身所具有的特性與道家所追求的寧靜具有著明顯的契合性；佛教對(duì)中國(guó)茶道發(fā)展的影響也是不容忽視，佛教不僅推崇茶，而且認(rèn)為茶道與佛道具有著相通之處。從茶所具有的“三德”來看，茶能夠幫助人們消除雜念、定神清心、提神 醒腦。因此，茶在佛教坐禪中能夠發(fā)揮出重要作用，且不會(huì)違背佛教清規(guī)。同時(shí)，佛教四諦中的“苦諦”為第一諦，并且佛教認(rèn)為只有對(duì)苦諦進(jìn)行參破，才能夠得以解脫。而茶本身性清苦且苦后回甘，這與佛家苦諦有體現(xiàn)出了一些契合性。

文字來源于 北京林業(yè)大學(xué) 地信17 蔣若蘭

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