茶文化界反智主義的三個面相（下）

茶文化界反智主義的三個面相（下）

?茶文化中的反智主義第三個面相是行動主義。主要觀點是：喝茶無非是拿起、放下兩個動作，茶文化是當(dāng)且僅當(dāng)在喝茶中實現(xiàn)的修行。很多人謬傳的“禪茶一味”就是其中一例。有人將喝茶與坐禪視為一體，在二者間直接劃等號，喝茶即坐禪、坐禪便是喝茶。如果喝茶就直接可以讓喝茶者立便達到入定、禪定，無數(shù)的廟宇寺院都要關(guān)張謝客了；如果禪定就只需喝茶，茶葉就成為了成佛、頓悟的信物了。

但事實不是這樣。喝茶確實首先是個動作，然而，僅有喝茶這個動作本身并不自動就有思想的純化、信仰的提升，喝茶中所伴生的思慮、觀照等等才使喝茶動作具有了文化性和思想性，因此，作為文化現(xiàn)象的喝茶就不再只是一個條件反射式動作，而是身、心、意的交互作用，由此才能產(chǎn)生茶文化的豐富內(nèi)容。

?茶文化反智主義的自然主義在警示人們?nèi)サ魝物?、虛假方面所起到的積極作用是值得肯定的。

自然主義通常將視野專注于茶，因此特別推崇有機茶、古樹茶、有性繁殖的古法種植茶等，他們也形成了中國茶文化界乃至茶業(yè)領(lǐng)域的一股小眾化的清流，這其實也可以看做是當(dāng)代中國茶文化的亞種，它對中國人飲茶方式、中國茶業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生怎樣的影響，還有待進一步觀察。

茶文化情感主義反對從眾、隨大流，更反對各種借口的惡意誤導(dǎo)，所以，他們化繁就簡，回到喝茶者的主觀感受。中國歷史傳統(tǒng)中的茶文化其實一直也有這個方面的內(nèi)容，許多茶書、茶詩、茶畫力圖揭示的只是當(dāng)事人的獨特體驗，這些體驗無法復(fù)制、難以言傳，這既提供了中國茶文化的多樣性，同時也不得不承認(rèn)它是阻止中國傳統(tǒng)茶文化走向理論化的一個原因。

茶文化行動主義也犯了同樣的過錯，陷入了難以自拔的誤區(qū)，我們必須充分意識到：在高度流動、資訊爆炸的全球化時代，只有訴諸可公度的標(biāo)準(zhǔn)、可化約的規(guī)則、可溝通的言辭，中華茶文化才能在眾多各國、各類文化形式、生活現(xiàn)象、地方習(xí)俗中脫穎而出并穩(wěn)定傳承下去，智識主義就遠(yuǎn)比反智主義更為合理。

?茶文化中的反智主義者們經(jīng)常標(biāo)榜“我不懂茶”，這與其說是謙虛，毋寧說是反諷。懂茶的人經(jīng)常被問住，而自謙不懂茶的人卻能夠說出個一二三，這二者本來是十分常見的現(xiàn)象，卻會被反智主義者利用來取笑茶文化的智識主義者。堅持智識主義，表明了對茶文化包含的知識積累、傳承的理性態(tài)度，這并不意味著堅持智識主義的人無所不知，是茶文化的“百科全書”。以個別智識主義者在某方面茶文化知識上的不足或失誤而否認(rèn)整個茶文化或智識主義茶文化研究，這顯然是以偏概全的。