作為宋朝第八位皇帝，趙佶在位25年。其篤信道教，擅長藝術。人評“宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳!”“諸事皆能”，其中也包括茶藝。他興致所至，也會“親手調(diào)茶，分賜左右?！?/p>
○ [宋] 趙佶著 《大觀茶論》
而其大觀年間(1107-1110)所著的《大觀茶論》則代表了一個時代的茶學理論高度。
《大觀茶論》原名《茶論》，全書上承前賢經(jīng)驗，解剖茶學事理，融匯時代新意，論述結(jié)合，具有相當?shù)募夹g價值、藝術價值和文化價值。而這些價值的呈現(xiàn)，與作為具體的著述方式和視角緊密相關。
正如他的工筆花鳥和瘦金體書法一樣，該書以體察入微的視角和絲絲入扣的描述，對典型茶事進行剖析，具有真實感和現(xiàn)場感。
○ [宋] 趙佶 文會圖
現(xiàn)例舉栽培、品種、鑒別、點茶四方面內(nèi)容，以窺一斑。
01
╱ 茶的栽培╱
○ [宋] 趙佶 晴麓橫云圖(局部) 宋徽宗藝術造詣成就空前，他流傳的畫作以花鳥為多，山水十分罕見。圖中如海中仙山的群峰，明凈又大氣。
“植產(chǎn)之地，崖必陽，圃必陰。蓋石之性寒，其葉抑以瘠，其味疏以薄，必資陽和以發(fā)之。土之性敷，其葉疏以暴，其味強以肆，必資陰以節(jié)之(今圃家皆植木以資茶之陰)。陰陽相濟，則茶之滋長得其宜?！?地產(chǎn))
---------此節(jié)觀點雖出于陸羽《茶經(jīng)》中的“陽崖陰林”。但更加具體，且從“陰陽理論”角度闡述了環(huán)境中土壤、陽光、樹蔭三者與茶的生長關系，并提出了利用“陰陽相濟”的方式調(diào)節(jié)茶的生長及品質(zhì)。把陸羽《茶經(jīng)》未加深究的內(nèi)容展開、細化和深入，也證明了宋代茶樹栽培中已有“茶林間作”的方式。
02
╱ 茶的品種╱
(攝影：羅萍)
○ 現(xiàn)代人熟知的白茶，因芽頭多滿披白毫而得名，與《大觀茶論》中的白茶不是一回事。前者為現(xiàn)今六大茶類中的微發(fā)酵茶，后者為蒸青綠茶。
“白茶自為一種，與常茶不同。其條敷闡，其葉瑩薄。崖林之間偶然生出，雖非人力所可致。正焙之有者不過四、五家，生者不過一、二株，所造止于二、三銙而已。芽英不多，尤難蒸焙;湯火一失，則已變而為常品。須制造精微，運度得宜，則表里昭澈，如玉之在璞，他無與倫也。淺焙亦有之，但品格不及?！?白茶)
-------關于變異白茶，較早見于宋仁宗年間梅堯臣(1002—1060)《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩句：“東溪北苑供御余，王家葉家長白牙。造成小餅若帶銙，斗浮斗色傾夷華?！彼斡⒆谥纹?1064～1067)年間，宋子安的《東溪試茶錄》中也記載：“白葉茶，民間大重，出于近歲，園焙時有之?！?/p>
通過詩文的記載，可見在前后近五十年間，白葉茶作為當時非常稀缺的品種備受關注?；兆谔貏e指出，因為白茶的茶葉量比較少，給殺青、烘焙溫度的掌握增加了難度，提示了工藝水平是體現(xiàn)茶樹品種天然優(yōu)勢的重要保證。
03
╱ 茶的鑒別╱
○ 茶餅：胡人靴，像胡人所穿的靴子，皺縮不平。
“茶之范度不同，如人之有首面也。膏稀者，其膚蹙以文;膏稠者，其理斂以實;即日成者，其色則青紫;越宿制造者，其色則慘黑。有肥凝如赤蠟者，末雖白，受湯則黃;有縝密如蒼玉者，末雖灰，受湯愈白。有光華外暴而中暗者，有明白內(nèi)備而表質(zhì)者，其首面之異同，難以概論。要之，色瑩徹而不駁，質(zhì)縝繹而不浮，舉之則凝然，碾之則鏗然，可驗其為精品也。有得于言意之表者，可以心解。
比又有貪利之民，購求外焙已采之芽，假以制造，研碎已成之餅，易以范模;雖名氏采制似之，其膚理色澤，何所逃于鑒賞哉?！?鑒辯)
---------其大意：“茶的形狀不一樣，就像人的面容。研膏稀，茶餅表面易起縐紋，研膏稠，則肌理比較緊結(jié);當天做成的茶，色澤青紫;隔夜再做的，色澤暗黑。有的茶餅肥厚如蠟，研出的茶末雖白，一旦沖點，湯色卻是黃的;有的緊實如老玉，研成茶末，雖呈灰色，但注湯后卻反而清白。
有的茶餅外表光鮮炫眼，但里面卻昏沉黑暗，有的茶餅里面清白而外表質(zhì)樸。正如人面各異，很難一概而論?？傊?，精品之茶應該具有色澤勻、質(zhì)地堅，重實而干燥的特點。至于有些貪利之徒，將外地鮮葉作為原料，有的甚至將外地茶餅碾碎，另換模型重新壓制。這些作偽之茶外形看起來雖然像名家大師之作，但其外表紋理和色澤卻難逃鑒賞之法眼!”
蔡襄《茶錄》中曾說：“善別茶者，正如相工之視人氣色也，隱然察之于內(nèi)”。這一節(jié)是從制茶工藝的角度，更加細膩地描述了茶的研磨稀稠、制作時間長短對外形、內(nèi)質(zhì)的影響，以及如何由表及里、干濕結(jié)合，正確鑒別茶的品質(zhì)。尤其是對當時兩種典型作假方法的揭露，可謂入木三分，淋漓盡致。
04
╱ 茶的沖點╱
○ [宋] 佚名 斗茶圖(局部)斗茶，又稱“茗戰(zhàn)”。畫中兩人已捧茶在手，一個正在提壺倒茶?！包c茶”之后斗色斗浮，反映了宋代斗茶之風極盛。
“點茶不一，而調(diào)膏繼刻，以湯注之。手重筅輕，無粟文蟹眼者，調(diào)之靜面點;蓋擊拂無力，茶不發(fā)立，水乳未浹，又復增湯，色澤不盡，英華淪散，茶無立作矣;有隨湯擊拂，手筅俱重，立文泛泛，謂之一發(fā)點。蓋用湯已過，指腕不圓，粥面未凝，茶力已盡，云霧雖泛，水腳易生。妙于此者，量茶受湯，調(diào)如融膠。環(huán)注盞畔，勿使侵茶。勢不欲猛，先須攪動茶膏，漸加擊拂。手輕筅重，指繞腕旋，上下透徹，如酵蘗之起面。疏星皎月，粲然而生，則茶之根本立矣。第二湯自茶面注之，周回一線。急注急止。茶面不動，擊指既力，色澤漸開，珠璣磊落。三湯多寡如前，擊拂漸貴輕勻，周環(huán)旋復，表里洞徹，粟文蟹眼，泛結(jié)雜起，茶之色十已得其六七。四湯尚嗇，筅欲轉(zhuǎn)稍寬而勿速，其清真華彩，既已煥發(fā)，云霧漸生。五湯乃可少縱，筅欲輕勻而透達。如發(fā)立未盡，則擊以作之。發(fā)立已過，則拂以斂之。結(jié)浚靄，結(jié)凝雪，茶色盡矣。六湯以觀立作，乳點勃結(jié)，則以筅著居，緩繞拂動而已。七湯以分輕清重濁，相稀稠得中，可欲則止。乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動，謂之‘咬盞’。宜均其輕清浮合者飲之?！锻┚洝吩唬骸叙G，飲之宜人’，雖多來為過也?！?點)
------點茶藝術關聯(lián)到的因素有選水、擇器、控溫等，但這節(jié)文字，則聚焦于點茶的手法和程序。此文也可視為對前代蔡襄《茶錄》中所概述“鈔茶一錢匕，先注湯調(diào)令極勻，又添注入環(huán)回擊拂，湯上盞可四分則止”的進一步展開和深化，毫無疑問，它從技能要點、操作手法和藝術審美上大大豐富了點茶的內(nèi)涵。
文中“咬盞”一詞，是形容茶湯沫餑綿密穩(wěn)固的一種狀態(tài)。這是反映點茶水平的關鍵指標，較早出于梅堯臣(1002—1060)《次韻和再拜》詩中：”建溪茗株成大樹，頗殊楚越所種茶?！胄露酚惨ПK，不同飲酒爭畫蛇?！?/p>
○ 元代錢遠《品茶圖》局部
歷經(jīng)半個世紀以后，這個形象化的“咬盞”仍被徽宗引用，足見當時點茶標準的穩(wěn)定性。
此外，“七湯”之論，是對點茶技藝的分解剖析，教科書般的條分縷析，藝術效果的層層渲染，有利于對技術細節(jié)的逐個把握和練習，同時，又有一種層層遞進的程序感和漸入佳境的審美感受。
○ 清代姚文翰仿《茗園賭市圖》中描繪的斗茶會上的情景
需要指出的是，宋徽宗是道教的忠實信徒，在中國特別是道家文化中，“七”這個數(shù)字往往是指代一個完整而重要的周期，象征著“道”的系統(tǒng)性和秩序性。因此，將“七湯”，作虛數(shù)解，把它作為點茶中茶湯變化的一個系統(tǒng)過程來理解，可能更貼近于原意。
縱觀《大觀茶論》全書，在“序”中，以宏觀的站位，闡述了茶學的人文意義。在分章論述中，則以微觀的方式，沉浸落實于專業(yè)中，明顯能感受到一種難得的“格物”精神。在充分尊重和理解前人成果的基礎上，有所發(fā)掘、有所發(fā)明。對某些問題的深入解析和闡述，頗具邏輯性;對技術內(nèi)容的細化和原理分析，更具指導性。雖時隔千年，今天讀來依然有一定的借鑒意義。
來源：中國茶葉學會
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