中智科學技術評價研究中心編輯部
China Institute of Science and Technology Evaluation, Editorial Department
茶
道
哲
學
壹
?
? 茶文化作為我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其精髓部分對于我國當前社會的進步和發(fā)展有著極大的促進作用。而馬克思主義是我國社會主義建設的重要指導思想，與茶文化的精髓部分擁有著極高的契合度。茶文化具有廣義與狹義之分，所謂的廣義茶文化，其實就是指人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的與他相關的各種物質財富和精神財富的組合，廣義的茶文化能夠從根本上反映出傳統(tǒng)的物質文明和傳統(tǒng)的精神文明。而狹義的茶文化，主要就是指我國傳統(tǒng)的精神財富。我們所說的茶文化可以分為物態(tài)層次、心態(tài)層次、行為層次以及行為層次等四個方面。物態(tài)文化，其實指人們從事茶葉生產(chǎn)活動以及茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)方式的一種綜合，也就是說所有與茶葉相關的各種加工活動和培育活動都是文化，物態(tài)文化包含茶藝中所需要使用到的茶葉和茶具，這些茶具和茶葉都是 我們可以使用肉眼看到的，這些都是屬于與茶相關的物品。人們在日常 使用茶葉和品嘗茶葉的過程中，能夠形成獨特的價值觀念和對茶葉的認知，這種就是心態(tài)文化，通過不斷的品味茶葉能夠提高人們的審美情趣，最終將這種生活情趣提高到最高的境界狀態(tài)。而行為文化主要是指人 們在進行茶葉生產(chǎn)以及茶葉消費的各種行為，這種行為是人們約定俗成的一種行為，通常是以茶禮和茶俗進行表現(xiàn)的。人們在進行與茶葉生產(chǎn)和茶葉消費的行為時，所制定的關于茶葉以及飲茶的購物種標準和規(guī)范，就是我們所謂的制度文化。
貳
? 在對中國茶道哲學意蘊做出研究的過程中，儒釋道哲學思想不得不提。林治先生曾針對中國茶道文化的發(fā)展提出了這樣的看法：“中國茶道作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化之一，它必然植根于 儒、佛、道三教所提供的思想、文化沃土之中，吸收融會了三教的思想精華，中國茶道才可能茁壯成長并開出艷麗奇葩。”由此可見，中國茶道與儒釋道哲學之間具有著緊密的關聯(lián)。由于儒釋道哲學之間具有著很多共通的內(nèi)容，因此中國茶道哲學體系也體現(xiàn)出了豐 富的內(nèi)容和多元化的層次。 在中國茶道發(fā)展過程中，文人群體所發(fā)揮的作用不容忽視，但 是道家所追求的成仙之道以及清靜無為的境界也與中國茶道具有著緊密關系。雖然道家在長生之路中并沒有如愿，但是卻將能夠延年益壽的茶當作仙藥，因此，道家對茶的推崇程度極高。另外，道家 強調人與自然的共生，并將具有自然本性的事物當作最美的事物， 同時，對空靈虛靜意境的追求也決定了茶在道家發(fā)展中占據(jù)著重要地位。
叁
?西漢時期的壺居士在《食忌》中寫到：“苦茶，久食羽化?！?， 南朝道教陶弘景也在《雜錄》中寫到：“苦茶輕身換骨，昔丹丘子、黃 山啟服之。”由此可見，茶本身所具有的特性與道家所追求的寧靜具有著明顯的契合性；佛教對中國茶道發(fā)展的影響也是不容忽視，佛教不僅推崇茶，而且認為茶道與佛道具有著相通之處。從茶所具有的“三德”來看，茶能夠幫助人們消除雜念、定神清心、提神 醒腦。因此，茶在佛教坐禪中能夠發(fā)揮出重要作用，且不會違背佛教清規(guī)。同時，佛教四諦中的“苦諦”為第一諦，并且佛教認為只有對苦諦進行參破，才能夠得以解脫。而茶本身性清苦且苦后回甘，這與佛家苦諦有體現(xiàn)出了一些契合性。
文字來源于 北京林業(yè)大學 地信17 蔣若蘭
圖片來源于網(wǎng)絡
